[原创]与友人论法家书

美酒儿

作门徒的代价---

有极多的人和耶稣同行.他转过来对他们说;人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,妻子,儿女,弟兄,姐妹和自己的生命,就不能作我的门徒;凡不能背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒.你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说;这个人开了工,却不能完工."或是一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款.这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有,就不能作我的门徒."

(圣经新约路加福音:14章25--33节)

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阳春白雪

法家重利忘义,一切以利为准责。如此前提下，何事不可做？何事做不得？

“诟莫大于贫贝戋，悲莫甚于穷困”（李斯）“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗”老子养生“清静无为”之道被韩非断章取义嫁接到自己法术里，成为他“严刑峻法”体系的理论基础。（在他的眼中百姓只是统治的对象，在他倡导的“法”、“势”、“术”面前，被统治者不过是不值得尊重的利用工具而已。）（如是我闻）

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”（老子）

“谁能出不由户，何莫由斯道也？”（孔子）

圣人感叹，为何如此简单的道理，人世间的统治者却显少去做？为何法家之术则能横行天下？我闻先生的讲课中曾对此有明确的指出：

“君主恐丧失掉一部分权力，所以一定要用法家的东西。它讲究极端的君主独裁，应说法家的东西最为统治者欣赏，哪个统治者不想把权力揽到自己手里呢？所以法家的人物到哪个国家去游说一番往往能得到重用。但历史是残酷的，法家思想得到了重用，法家的人物往往遭遇很惨。商秧被车裂，李斯被腰斩，韩非死在狱中，他们献上计策的同时也等于把自己的头伸进了枷锁里。”

欲望利益私心的滋长是人物化的堕落。人对自己道德降低了要求，以生存为首位，一切以活着以活得好为准责，而不管得来是否合于道义，相互间的合作仅是利，最后撕咬也就是必然的了。“君子喻于义，小人喻于利”。“儒家虽然志在天下，但讲求恪守仁爱原则，绝不赞成不择手段地攫取功名。”（如是我闻）

君子坦荡荡的“富贵不能淫，威武不能屈”之气才应是人类共有的精神风貌。而这种修养是凛然的自律内修，非做给谁看的“小人儒”，这种内敛的磁场无形的吸引远人自觉的顺服。“尽其心，知其性”不被外物迷惑游离，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（孟子）壹是皆以修身为本。修的是自己的身，完善的也仅是自己的人格。法家重现实口腹名望之欲，又怎么会修成正身？又怎知做人义务与乐趣？

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心光明媚

修的是自己的身，完善的也仅是自己的人格。

居庙堂者的正气，处江湖者的元气，靠的就是完善的人格。这是解决问题的根本之策。

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飞过

吴起之死，韩非，李斯的下场并非是简单的说明法家之弊的报应论。有其必然也，人性的历史可以告诉未来，唯信疑之间尔

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绿衣

法家人物的下场只能让人想起一句话：“多行不义，必自毙。”

儒家虽然志在天下，但讲求恪守仁爱原则，绝不赞成不择手段地攫取功名。子曰：“不义而富且贵与我如浮云。”

春山

由此而知，“君子务本，本立而道生”本都不得以立，后面的一连串的错误就是一个必然。更由此可知，缺乏对人性全面的认识和体认，那么一切都可以顺利成章的被曲解。背叛总是以爱的名义在进行。

我有明珠一颗

吞吐眾說，折衷義理。非吾先生，孰克如之？