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楼主: 如是我闻

[原创]与友人论法家书

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发表于 2005-11-29 04:46:27 | 显示全部楼层

作门徒的代价---

有极多的人和耶稣同行.他转过来对他们说;人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,妻子,儿女,弟兄,姐妹和自己的生命,就不能作我的门徒;凡不能背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒.你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说;这个人开了工,却不能完工."或是一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款.这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有,就不能作我的门徒."

(圣经新约路加福音:14章25--33节)

[此贴子已经被作者于2005-11-29 4:47:42编辑过]
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发表于 2006-12-14 15:14:13 | 显示全部楼层

法家重利忘义,一切以利为准责。如此前提下,何事不可做?何事做不得?

“诟莫大于贫贝戋,悲莫甚于穷困”(李斯)“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗”老子养生“清静无为”之道被韩非断章取义嫁接到自己法术里,成为他“严刑峻法”体系的理论基础。(在他的眼中百姓只是统治的对象,在他倡导的“法”、“势”、“术”面前,被统治者不过是不值得尊重的利用工具而已。)(如是我闻)

“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。”(老子)

“谁能出不由户,何莫由斯道也?”(孔子)

圣人感叹,为何如此简单的道理,人世间的统治者却显少去做?为何法家之术则能横行天下?我闻先生的讲课中曾对此有明确的指出:

“君主恐丧失掉一部分权力,所以一定要用法家的东西。它讲究极端的君主独裁,应说法家的东西最为统治者欣赏,哪个统治者不想把权力揽到自己手里呢?所以法家的人物到哪个国家去游说一番往往能得到重用。但历史是残酷的,法家思想得到了重用,法家的人物往往遭遇很惨。商秧被车裂,李斯被腰斩,韩非死在狱中,他们献上计策的同时也等于把自己的头伸进了枷锁里。”

欲望利益私心的滋长是人物化的堕落。人对自己道德降低了要求,以生存为首位,一切以活着以活得好为准责,而不管得来是否合于道义,相互间的合作仅是利,最后撕咬也就是必然的了。“君子喻于义,小人喻于利”。“儒家虽然志在天下,但讲求恪守仁爱原则,绝不赞成不择手段地攫取功名。”(如是我闻)

君子坦荡荡的“富贵不能淫,威武不能屈”之气才应是人类共有的精神风貌。而这种修养是凛然的自律内修,非做给谁看的“小人儒”,这种内敛的磁场无形的吸引远人自觉的顺服。“尽其心,知其性”不被外物迷惑游离,“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”(孟子)壹是皆以修身为本。修的是自己的身,完善的也仅是自己的人格。法家重现实口腹名望之欲,又怎么会修成正身?又怎知做人义务与乐趣?

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发表于 2007-3-19 15:09:58 | 显示全部楼层

修的是自己的身,完善的也仅是自己的人格。

居庙堂者的正气,处江湖者的元气,靠的就是完善的人格。这是解决问题的根本之策。

[此贴子已经被作者于2007-3-19 15:13:17编辑过]
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发表于 2008-6-22 13:00:26 | 显示全部楼层

吴起之死,韩非,李斯的下场并非是简单的说明法家之弊的报应论。有其必然也,人性的历史可以告诉未来,唯信疑之间尔


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发表于 2008-8-25 13:46:24 | 显示全部楼层

法家人物的下场只能让人想起一句话:“多行不义,必自毙。”

儒家虽然志在天下,但讲求恪守仁爱原则,绝不赞成不择手段地攫取功名。子曰:“不义而富且贵与我如浮云。”

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发表于 2008-9-2 15:38:56 | 显示全部楼层

由此而知,“君子务本,本立而道生”本都不得以立,后面的一连串的错误就是一个必然。更由此可知,缺乏对人性全面的认识和体认,那么一切都可以顺利成章的被曲解。背叛总是以爱的名义在进行。

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发表于 2010-8-19 17:37:50 | 显示全部楼层

吞吐眾說,折衷義理。非吾先生,孰克如之?

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