[原创]《儒学讲座》系列--5

如是我闻

子曰：“吾未见刚者！”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语·公冶长》）

申枨给人一个错觉，以为他很刚正，其实他是欲望极强的人，孔子说：“枨也欲，焉得刚？”意思是，你们没有看到本质，申枨哪里会有刚的品质呢？

欲和刚在外在的表现上有相似的地方，一般人不能够一下子就判断出来。尤其是人生阅历没有那么深厚或者心性修养没有达到相当程度的时候，都会在这二者之间产生一些迷惑。不仅我们如此，就是圣人的弟子，有很多人对这个问题也不是很清楚，所以夫子才这样讲。

刚和欲不是简单的对应关系。如果我们把这个刚当成相对的修养，那么多数朋友都能听懂了，似乎也能接受，但我觉得不是很准确，离儒家的修养目标还远。

这个刚是绝对的修养，不是从人世间智慧或人生经验比较出来的。我们惯于按生活体验去思考问题，因为这样我们更容易理解。也许正是因为容易理解，才有问题，才容易出现歧义。

既然刚不是相比较出来的，那么刚是怎么出来的？这个涉及到儒家形而上的修养，这种修养是绝对的，是道（宇宙真理）的一种直接表现。作用于人身，表现出来的就是刚。孔子在《公冶长》这章里面，对刚没有深入地去说。孟子对刚解释的很清楚，说它，“其为气也，至大至刚”，是“塞于天地之间”的浩然之气。文天祥的《正气歌》里有：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”就是发挥孟子的意思。直言这个境界向上可与日、星相并列，下可与河、岳（黄河、泰山）相共存，万古如斯，不可磨灭。现在大家开始读《孝经》了，知道这是什么了，这叫“天之经”，“地之义”（《孝经·三才章》），是与天地同流的境界。这个境界是人心呈现出来的，但不是人能够计算出来的，不是所谓人生经验积累得来的。人到三十岁有三十岁的经验，四十岁有四十岁的经验，五十岁有五十岁的经验，人生阅历越往后越丰富。当然这个也有价值，但不是我们所说的道，所说的刚。

形而上谓之道，刚是道的一种体现。道的表现有偏重于阳刚的东西，也有偏重于阴柔的东西，我们这里只说前者。这些都不是来源于生活中的经验。体现了这个，人才伟大。

注：根据录音整理。

dazed

对于刚,<<论语>>里提到的确实很少.看古代英雄人物传纪,其精神皆以"仁智勇"三达德为根本,而"仁"居中心.勇中必含刚,仁中也含刚,“刚毅木讷，近仁。”(论语.子路)智中也得有刚气支撑."好刚不好学，其蔽也狂。”(论语.阳货)看来刚是一种气场.

正因为这种气场的形成,使超出这个气场之外的恶,被夫子所痛恨.

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”(论语.阳货)

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(论语.阳货)

弘扬浩然正气,摒弃的污浊邪气.一个亘古开天辟地就有,一个源于世俗`物化的自私.

心中混然有刚气运行,并不是没有畏,畏的是天命,大人,圣人.敬畏这些顺道而行的前者.“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(论语.季氏)

刚柔相济,生命才完整.

[此贴子已经被作者于2006-5-29 20:47:22编辑过]

我有明珠一颗

唯天下之至仁，然后有天下之至刚。

刚，能忍于理也。终日乾乾，有所立也。有所立，君子以果行育德（先生训语）。健也，断也，无所失也。

欲，蠢动也，有所求也。有所求，则必屈徇于物而内不足。馁也。随也。

灵光或不足以语刚之一字。恐惹师非笑。愿勉而行之。

[此贴子已经被作者于2010-5-14 15:06:37编辑过]

如是我闻

勉强行道，让人起敬。

春日牡丹

今日又受教也，“欲和刚在外在的表现上有相似的地方”，细细思量，世俗层面的表现，更多的是欲望。在强烈的欲望下，表现的是一种近乎“刚”的形式，世人因此常常误以为此人很有“刚”性，然，事实上是伪“刚”，本质上是人欲。

“刚”的属性来自道，天行健君子以自强不息，刚也！

子卉

“这个境界是人心呈现出来的，但不是人能够计算出来的，不是所谓人生经验积累得来的。”

“形而上谓之道，刚是道的一种体现。道的表现有偏重于阳刚的东西，也有偏重于阴柔的东西，我们这里只说前者。这些都不是来源于生活中的经验。体现了这个，人才伟大。”

今天再读先生所教，方知前段时间，自己对这段经文心中是理解多是来源于生活经验与阅历。那时候还自以为自己理解了夫子这段话的内容。肤浅地以为有欲望不是刚，这样多就会很容易把“刚”和“欲”区别开来。经文是要常常习的。所以夫子讲“温故而知新可以为师矣”

有一疑问，“欲”有正义与非正义欲望之分吗？如果有，那正义的欲望，也不是刚了，也只能是相对意义修养上的刚。而儒家讲的刚是直指天地人心，一而贯之的宇宙精神吗？

春山

    这个刚是绝对的修养，不是从人世间智慧或人生经验比较出来的。我们惯于按生活体验去思考问题，因为这样我们更容易理解。也许正是因为容易理解，才有问题，才容易出现歧义。

 

       感覺學習儒學到今天仍然很難真正的脫離生活經驗去做工夫，所以工夫總是不能純正、剛勇。離開了生活經驗似乎就變得有點摸不到落腳點的味道，感覺特別沒有著落，而我們殘缺和不完整的人性卻總是讓我們運用這些所謂的生活經驗走入一條又一條的歧路。以道為支點，尋找絕對的生命體驗，這條道路對於我們這些失學者來說真是不容易啊！