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[原创]《孝经大义·开宗明义章第一》

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发表于 2006-4-10 01:58:44 | 显示全部楼层 |阅读模式


仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,

[大义] 称“先王”,谓孝道所来有自,今失传久矣。

以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?」

[大义] 孝道之效如此,岂可不知其理? 亦非为孝而孝,孝道自有其现实价值。

曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」

[大义] 儒门规矩严整如此。不如此,不能传大道。

子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。

[大义] 孝道为德之根本,为诸德之母,教化由孝生出。此处言“孝”,不可与其他德目并列而论。

复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。

[大义] 言孝从体认自家生命开始。命非自生,乃从父母而来。无先祖血脉相传,则无我之生命存在。有此意识,乃能谈孝道。

立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。

[大义] 发挥生命功能。所以着眼于后世,在于我之生命既有所受之大恩,必有所传之义务。此身乃生命传承链条之一环。

夫孝,始于事亲,中ersonName ProductID="于事" w:st="on">于事ersonName>君,终于立身。

[大义] 事亲,报生命所来之恩;事君,履行社会义务;立身,再续生命,完成此生责任。

《大雅》云:『无念尔祖,聿修厥德。』」

[大义] 无念,念也。聿,述。厥,其。引《诗》意在强调重视代代相传之生命意识,非仅感恩戴德、起而效仿之意。


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发表于 2006-4-10 08:59:08 | 显示全部楼层

子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」

夫子一语道破天机。

  德乃形而上学问,学人亦多臆测而难把握。今闻孝乃德之本、教之生,真如醍醐灌顶,茅塞顿开。

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

  孝弟,不起眼的字词,人人都力所能及的行为,却有着如此超自然的力量。立身处世真能够做到“孝弟”,“”也就不难理解了,“”也就必在其中了。

  “孝弟”,由形下步入形上的阶梯!“敢问路在何方,路在脚下~~~”

  谢楼主赐教!

[em24][em23]
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发表于 2006-4-16 00:13:30 | 显示全部楼层

 何谓孝?                                                 

  孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 

  孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧。

  子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?

  子夏问孝。子曰:色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?

               《论语--为政第二》

[此贴子已经被作者于2006-4-16 0:38:14编辑过]
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 楼主| 发表于 2006-4-16 09:15:00 | 显示全部楼层
孔子平日所言,多从人生经验入手(这是圣门特点),但其终极依据不在这个层面。
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发表于 2006-5-2 17:53:27 | 显示全部楼层
“夫孝,德之本也。”“孝弟也者,其为仁之本与!”让我们感觉到夫子之道的平实,说明儒者的路并不是高不可攀的。“我欲仁,斯仁至矣!”体现了圣门的“下学而上达".
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发表于 2006-9-25 08:34:09 | 显示全部楼层

先王有至德要道。子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。

孝道为德之根本,为诸德之母,教化由孝生出。言孝从体认自家生命开始。

[em17][em17]

立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。

夫孝,始于事亲,中ERSONNAME w:st="on" ProductID="于事">于事ERSONNAME>君,终于立身。

生命既有所受之大恩,必有所传之义务。此身乃生命传承链条之一环。 立身,再续生命,完成此生责任。

[em09]

这里孔子强调的“立身行道”“终于立身”与“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”《论语·泰伯》“志士仁人,无求生以害仁,有杀身也成仁。”《论语·卫灵公》都是在说儒门之道的大义。由切已之血脉亲情开始,继而入世尽为人之义务(不仕无义。长幼之节不可废也;君臣之义,如之何其废之?君子之仕也,行其义也。)但终极是要通过血脉,代代“无念尔祖,聿修厥德”。

只有摒除小我的非礼之私欲,通过“克已复礼”,继而达到“人能弘道”《论语·卫灵公》的境界。世代坚信道之大义,才能在大是大非面前义无反顾的“舍生取义”。

“人”取天地之精华而生(“天之经也,地之义也”“则天之明,因地之利”),人类追求永恒,何为永恒不变的精神?此为道。此道中蕴含的理并不艰深,人只需时时“三省吾身”,“克已奉礼”,即可入道。

“吾欲仁,斯仁至矣。”关键得有此欲。“人可弘道,非道弘人”,道万古不变,人类得永世追求并弘道。


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发表于 2016-10-11 11:34:45 | 显示全部楼层

仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,

[大义] 先王,谓孝道所来有自,今失传久矣。

[我聞]   先生點明夫子傳孝道,言必稱先王,旨在說明,孝道自古有來,而今(包括夫子生活的時代),漸漸有失。而今已經失傳久矣。先生在『新孝道』、『孝裡有道』在都有這部分闡明。『孝裡有道』中,先生講實際上早在『孝經』產生之前就已經存在了,也就是說,是先有孝,才有『孝經的。這部經典是我們祖先歷經無數個歲月,長期實踐後的結晶。孝,作為一種倫理現象,是文明發展到一定階段的標誌,可以追溯到遙遠的父系氏族社會。華夏古代先人,就已經能通過孝,直接天道,有了形而上的精神追求高度。所以,華碩文明是一種早熟的文明。誠然,我們不否認,今人的物質水平、生產技術水平都要高於我們的古人。然而,從精神高度上來講,我們今人則趕不上古人。那種自以為是地認為,今人站在歷史至高點的說法,太淺陋了!只能說無知無畏。

以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?」

[大义] 孝道之效如此,岂可不知其理? 亦非为孝而孝,孝道自有其现实价值。

[我聞] 先生講亦非為孝而孝,孝道自有其現實價值。如經文所言以順天下,民用和睦,上下無怨。這樣的盛景,不正是多少代以來人們一直渴望暢想的嗎?只是我們漸行漸遠,不知道,原來我華夏歷史先人,也曾有這樣的盛景。只是後來的歷史,禮崩樂壞,對形上的體認也日漸衰弱。聽此的至德要道,有如此之效,怎麼不讓人心生向往?

曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」

[大义] 儒门规矩严整如此。不如此,不能传大道。

[我聞]  先生大義短短數字,指明此處體現儒門規矩。先生在『新孝道』中從仲尼居,曾子侍曾子避席指出宛如一幅畫,烘托出一個獨特的氛圍。孔門弟子,弟子侍師,有專門的規矩、家法。先生講古人有侍坐、侍立之分。有具體的姿勢要求。從前後文來看,此處是侍坐。而這裡坐的姿勢,也不是我們今日國人之坐姿。如果您想知道古人的侍坐姿勢,可以從今天韓國人晚輩見長輩的侍坐中找到樣子。聽先生講此,因愧而羞,祖先傳下來的精神瑰寶被我們這些不孝子孫,丟之殆盡。有何顏面以對先祖。真知羞恥,當有知恥進乎勇氣魄,從自己當身行孝做起來,因孝入道。

[此贴子已经被作者于2016-10-11 15:20:11编辑过]
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发表于 2016-10-11 15:21:03 | 显示全部楼层

子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。

[大义] 孝道为德之根本,为诸德之母,教化由孝生出。此处言,不可与其他德目并列而论。

[我聞]先生講此處言,不可與其他德目相并列而論,言孝為諸德之母。『論語』中亦言孝悌其為仁之本與都是宇宙性之本。可見此處是大孝,其背後大義高遠,直達宇宙精神。

复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。

[大义] 言孝从体认自家生命开始。命非自生,乃从父母而来。无先祖血脉相传,则无我之生命存在。有此意识,乃能谈孝道。

[我聞]先生言孝從體認自家生命開始。無先祖血脈相傳,則無我之生命存在。有此意識,乃能談孝道。孝道,並不是高遠求,只需當身自家生命開始,由親親之情,開啟人內心溫暖的感受,推而充之,直達大孝。

立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。

[大义] 发挥生命功能。所以着眼于后世,在于我之生命既有所受之大恩,必有所传之义务。此身乃生命传承链条之一环。

[我聞] 先生講發揮生命功能。所以著眼於後世,在於我之生命既有所受之大恩,必有所傳之義務。此身乃生命傳承鏈條之一環。孝由始起,至終則完成生命之傳承。有所受之恩,必有所傳之義務。怎麼越讀越覺得和大學之道在明明德,在親民,在止於至善。有相通之功呢?事親體恩明德,行孝傳道,不也是明明德 親民  止於至善嗎?而宇宙之大德謂之生。能傳承生命之大德,必能弘道。


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发表于 2016-10-11 15:21:20 | 显示全部楼层

夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。

[大义] 事亲,报生命所来之恩;事君,履行社会义务;立身,再续生命,完成此生责任。

[我聞] 先生解此句經文大義,簡明言盡孝之始、中、終。有始有終,完成 此生責任。而真能有始有終者,亦實屬難得、難見。也許開始容易,能終身不離者,必是真孝子。『孟子 萬章章句上』大孝終身慕父母。五十而慕者,予於大舜見之矣。唯有真正完成此生責任,當他即將離開這個世界時,才能無憾而去。大儒陽明子離世前,當弟子問還有什麼要交待的時,答此心光明,亦復何言。為人當學這樣的聖賢!

《大雅》云:『无念尔祖,聿修厥德。』」

[大义] 无念,念也。聿,述。厥,其。引《诗》意在强调重视代代相传之生命意识,非仅感恩戴德、起而效仿之意。

[我聞] 先生解此開宗明義章最後一句經文大義,念祖修祖德,引『詩』意在強調重視代代相傳之生命意識,非僅感恩戴德,起而效仿之意。這句話太值得我們注意了。這裡指明了古代祭祀的真正目的無念在而祖,聿修厥德。可不是今天鮮有祭祖、祭祀活動的樣子。也不是今天一些地方儘管仍殘存著祭祖形式,然而人們祭祖的目的已經與古人相去甚遠了。今人多為求先人保佑,祈富貴安康而,而古人在完成自己此生生命之使命。讀罷『孝經 開宗明義章第一』,你還敢說古人境界低嗎?還好意思說要批判的繼承……之類的話了嗎?

 

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