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[原创]儒门金句:君使臣以礼,臣事君以忠

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发表于 2005-7-4 08:35:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

  君使臣以礼,臣事君以忠。
   ——《论语·八佾》
  
  【如是】
  
  君主对待臣下有礼义,臣下就以忠心对待君主。
  
  【我闻】
  
  儒家讲求政治伦理,尽人皆知,但俗论多夸大、歪曲了这种伦理的性质,将之绝对化,成为了后世诽谤儒学的一个著名话柄。
  
  我们仔细分析这句话,发现这里面君臣之间的责任关系是相互的,而不是绝对的。也就是说,臣子的忠心是有条件的,这个条件就建立在君主的礼义之上,孔子称之为“以道事君,不可则止”(《论语·先进》)。所以,儒家是赞成汤武革命的,认为天子失德,也就不再是天子了,而是一个独夫(孟子语)。
  
  《史记·儒林列传》记载了发生汉景帝面前的一场重要的辩论。尊奉黄老之术的黄生认为臣下在任何情况下,都不可以反对君主,因此汤武革命是错误的。儒生辕固生认为,只要君主堕落为独夫民贼,就可以推翻他的政权,汤武革命有道义的正当性。同时辕固生指出汉朝就建立在推翻暴秦的基础上,以民心所向的历史实事来证明自己的观点。二人立场鲜明,针锋相对。身为帝王的景帝,既不愿意承认忠君是有条件的,也不能否定秦末大起义的正当性,因为那就等于否定了汉朝建立的合法性。最后,以一句“食肉不食马肝,不算没尝过美味”搪塞了过去,给这场辩论做了个饶有趣味却回避了关键矛盾的点评。
  
  孔子,指出了为政的尊严所在。司马迁的生动记录,为我们再现了这个珍贵的历史瞬间,知道了儒家主张的真相。假如后人对此一并视而不见,那就既违背了圣人的谆谆教导,也辜负了太史公的良史襟怀。

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发表于 2006-1-17 14:49:44 | 显示全部楼层

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼臣事君以忠。”
定公的思想里认为,君要"使"臣,臣要"事"君.孔子却说,君使臣,前提得用礼来约束.

"君主对待臣下有礼义,臣下就以忠心对待君主."这里面君臣之间的责任关系是相互的,而不是绝对的。。也就是说,臣子的忠心是有条件的,这个条件就建立在君主的礼义之上,孔子称之为“以道事君,不可则止”(《论语·先进》)。

原来没有无限的至上的权力.物极必反,得有个迁制点.

这就是<<大学.治国平天下>>中"所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。"

"所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。"

中所强调的"絜矩"之道吧?

人的权力渐长,就会欲望膨胀,目中无人.古往今来真正的清醒的帝者太少了.皆认为江山是个人的而不是众生的.所以才会"视臣如草芥"吧?

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发表于 2006-3-23 10:41:14 | 显示全部楼层

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(八佾第三)

君使臣以礼,臣事君以忠,除了礼与忠这种相互的责任在里面,君与臣之间还应有感情在里面.应是人与人之间的信任,谅解.孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。” (季氏第十六)

夫子的儒学非常的强调"让".子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(里仁第四)

他也言传身教的去做.子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求之与?(学而第一)

见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。(乡党第十)

师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之,道与?”子曰:“然。固相师之道也。”(卫灵公第十五)

子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉!”(八佾第三)

子曰:“能以礼让为国乎,何有。不能以礼让为国,如礼何?”(里仁第四)

可以说夫子是痛恨上位者的不宽不敬没有海纳百川之心的.

礼与让是相辅相成的.并非对立的.只有在礼的基础上才可言让.而且这种让是得由上而下的惠展."古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物."(大学)这是由上而下,由外及里,由天子以至于庶人的修身之本.

季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。” 先进第十一

子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而焉。"泰伯第八

这种高度之上的让,是从大局出发,摒弃各人的私心杂念.这种让有着敬的心态.

这种让也是有节制的.得在止的程度上.于止,知其所止.为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信.<<大学>>

有子曰:礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也.(学而第一)

有子曰:信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。(学而第一)

孔子曰:“伺于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。” 季氏第十六

孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”季氏第十六

孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”(季氏第十六)而小人不会止,也学不来让.得在圣人的引导表率作用下,学习让的心态.从而畏天命,畏大人,畏圣人之言.

而相对于让,夫子也说了对争的看法及应采取的形式.

孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”(八佾第三)

子曰:“君子矜而不争,群而不党。” 卫灵公第十五

子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。"(八佾第三)

陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”君曰:“告夫三子者。”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。” (宪问第十四)

这种争要光明磊落的.为了道义正义的争也是天经地义的.

[此贴子已经被作者于2006-3-23 10:43:46编辑过]
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 楼主| 发表于 2006-3-23 16:05:50 | 显示全部楼层
以下是引用dazed在2006-3-23 10:41:14的发言:

这种让也是有节制的.得在止的程度上.于止,知其所止.为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信.<<大学>>

看得出旁征博引下了一番功夫。但这句话似乎不妥,可再斟酌。
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发表于 2009-12-27 23:04:30 | 显示全部楼层

读金句得知:君是对臣的,君不是绝对的。臣是对君的,臣也不是绝对的。有礼而后显忠,臣忠对君礼;

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