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第二期人文简史课后讨论汇总

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发表于 2017-6-2 08:58:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
人文精神簡史課後交流簡記--高璐学友整理
第十講  朱子與理學(上)

【4月27日(周四)晚】

    肖彩霞学友:儒家学说是否是贵族思想的代表?普通人挣扎在贫困线上,如何树立中华民族的信仰!是不是还是经济基础决定上层建筑?

    李维洋学友:近五百年都处于动荡过程中,隋唐是大一统,可是大一统没有让人的信仰出现新面貌。唐朝以道教开国,皇室姓李,血统论占有优势。现在有位官员写了《道统论》。唐高祖以周孔并称,周公是政治人物,孔子是平民,是教。康熙说,儒家的君子圣人都是皇帝说了算,只有政权保护你你才能成为圣人,这是非理性的认识。唐太宗李世民,认识到学统的尊贵,但他的子孙未必落实。他认为儒家佛家道家并列的。武后讲因果报应。玄宗前期以儒家大义作为自己的根本。最严重的是甘露之变,唐文宗,李德裕。郑注、李训以为能正乾坤而当道义,实则志大才疏。这两个人与唐文宗密谋时,出现歧义,相互排挤。甘露之变,两人想铲除宦官。《周易》说「君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」道家儒家在世间法值得推敲。两人结盟,互相争功,死亡三千人,血淋淋的历史,唐帝国受罪的是百姓,李德裕出来,不计得失,有会昌中兴。李德裕,手不释卷《左传》、《汉书》。后来被贬到崖洲,当时科举,「八百孤寒齐下泪,一心期盼李崖洲」。他是中国门第的代表。李德裕代表了中华人文精神主要在门第中的传承这样一个形式的终结。韩愈是陪祀孔庙的儒者。韩愈与弟子李翱,开启了儒家的传承,直接落实到个体生命,而不受限制与约束的大时代直接表现为宋代理学与书院的兴起。「人能弘道,非道弘人。」
    司徒瑜学友:谢谢李学友的历史补充。我来说自己的感受,每次听完先生讲座,内心都很温热,很羡慕宋朝,孔孟时代。印象最深的一句话,宋朝进入了近现代(指人文精神)。以精神自由度测量社会是否适合人类生存。自由的背后是永恒的、绝对的、超越的、无限的宇宙精神。儒家精神代表的是一种精神贵族。明朝王阳明心学使一个买菜的人都敢于和皇帝针砭时弊。贝聿铭有传统文化功底,建筑里关注了宇宙精神,审美是中国的。这是一种高贵的精神。做工夫是需要师傅带的。可惜中间断了,幸运的是宋朝接上了。我很想知道接下来进入新儒家时代,中国人是一种怎样的气质!想看到这样的人。在塑像、照片里捕捉到一点痕迹,儒家的文化体现在人。

    肖彩霞学友:春秋战国时代和宋朝是知识分子最希望生活的时代,我决得还有民国,人的思想自由,没有禁锢,中国在那些时代才能出现大儒!

    司徒瑜学友:现在开始做,就有希望。

    华富学友:精神高贵是处于人内心的精神信仰,阶层贵族是处于权力与物质之上的,二者是不一样的。先生说人文精神是超越的、永恒的、绝对的、无限的。学习儒家文化才能了解中华人文精神,去做儒家工夫,修养自己,达到形而上的高度,先生在论语课中讲「不患人之不己知,患不知人也。」这句中先生说:“人没有绝对不动摇的精神是靠不住的,一般友谊看似很好,但都是有条件的。”我与几位学友皆有疑问,后经学友们的指导与先生课程的结合,感觉到先生所谈及的精神高度与我所理解的友情不在一个层次。 我以前问朋友一个问题,一个人没有七情六欲,脱离了这个物质生活的享受,只有精神思想,这样的人生还有什么意义。他说:“蚂蚁的精神思想、物质生活层次和我们也不在一个高度,你的人生难道没有意义么?”。钱穆先生在《国史大纲》中说:“要做一有知识之国民,而非做一有知识之人”。我们做出儒家工夫才能养出浩然正气,做到一定的精神层次就会触及到先生所言的性与天道。
    佛家道家不可救国,但为什么做佛家道家工夫,能把儒家这条线接上?

    吴苑华学友:触动我的是儒家要做工夫,之前没想过。现在国学停留在知识层面上。知道一些经典,背诵经典。但没有人讲这个工夫、信仰,就像前面儒家的黑暗期,也是儒者被迫害,没人教没人学,工夫传不下来,儒家工夫怎么练,怎么做?
    儒学成为民族精神信仰,无论物质怎样,内在精神层面还是要做的。人都有上接宇宙的同理的良知,人在道的层面上是平等的。(与肖学友交流)
    我的感受,佛学在教人向善,与儒有相通处。(与华学友交流)

    高璐学友:孟子说:「无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。」找回人文精神力量,人人可为!人人当为!孔子出身也微、少时多能鄙事,颜子、闵子、子路、冉氏兄弟……出身都很低微,孔门弟子中出身高贵的弟子是极极少数的。孔门“有教无类”。孔子是把贵族学带到民间的第一人!这也是孔子伟大处之一。听到“王阳明与心学”之心学狂飙,就更清晰了。(与肖学友交流)

    陈永亮学友:关于儒学的民族性,儒家是具有普世价值的,并不单指哪个民族。先生讲儒学不只是汉族的,就好像基督教诞生于犹太,然而却在全世界传播,伊斯兰教诞生于阿拉伯,却在全世界体现着存在。宋朝理学诞生,拉开了中国乃至全世界近现代的序幕,人们变得理性,不再迷信神迹与权威,这一点西方的宗教改革家马丁·路德、加尔文也做了努力,比如走到天主教堂,雕塑和祭礼,十字架上鲜血淋漓的耶稣,类似于中国的寺庙。经过改革后,新教的教堂和以前不一样了,更具有学院气息,十字架上不再有人,而只是一个象征。这种神秘力量变得理性,儒学就天生的带有这种理性价值。陈寅恪先生所说的大事因缘,自秦至宋皆为宋明理学新儒家的诞生做准备。宋朝王安石与方平交谈时说「自孟子后无醇儒。」,而方平却说「儒门淡薄,收拾不住,修身者皆归释家。」他所不知道的是,因为儒家心性工夫失传,本来面目不只是道德指引,因为没有师承,心法断了,儒门工夫断了,这就对追求形上高度的人没有了吸引力,只能归至佛家道家,那么儒门的道统是怎么恢复的,理学的意义与担当是什么?期待下一讲。
贵族,腹有诗书气自华,气质变化后是贵族,指的是精神高度,儒者、读书人就是这样的精神贵族。大家认为的贵族,指的是钟鸣鼎食之家,类似红楼梦的四大家族。但作为四家之首的林家娶了其他三家的人,没把最宝贵的女儿贾敏嫁到这样的家族,而是嫁到林如海家,因为他是科举出身,书香门第,唯有如此才算的有面子,所以习惯了父母恩爱的林黛玉,面对嫁来的王家王夫人、王熙凤,表慈虚伪,无情无义是不能习惯的。富家子弟会把女儿嫁给书香门第,这才是贵族化了。儒家有心性的追求、道德的追求。唐朝皇帝把公主嫁给山东士族,很高兴。但士族们也并不以娶公主为荣。这一点古人能看明白,我们今人却看不明白了……贫穷的孔乙己,鲁迅当成负面人物写,孔乙己穿长衫饮酒,鲁迅嘲笑他,但如果他没有贵族意识他就不会如此的坚持与自信了,因为他是读书人,读过圣贤书。关于儒家普世价值不是某一个民族的问题,比如我就是满族,但谈到某些历史,大是大非面前亦当明白,不能糊涂。我曾有一位年迈的亲人,曾经是读过女私塾的大小姐。即是后来破落到很穷的时候,看见她摇着扇子在午后的土炕上端坐,那种贵族气息亦是很强的。道家佛家能激发儒家承接,两家的超越性。讲到一切不离方寸的心法。性心身的分析与剖视,发现内心,达到明心见性,关照本然等处。谈的很多和儒家都有相通处。 (与肖、华学友交流)

    康国君学友:儒学在周之前尚能部分地代表贵族思想,之后便与社会贵族分手,成为精神上的贵族。如今普通民众生活保障成问题,但基本识字能读书写字,就有机会接触经典与闻大道。闻道之后命在自己手中,颠沛由之,造次由之。经济能不能决定上层还要拭目以待。(与肖学友交流)
    儒家,道家,佛家在形上高度上是可以相认相证的,但落于实践的方式不同,相比之下儒更适合治世。(与华学友交流)
    
    肖彩霞学友:最近在听钱穆先生的《人生十论》,极大动摇了我以前的唯物观,以钱先生的这个观点解读儒家文化,即可明白人生来就是需要精神的!精神追求不只是社会贵族或精英才需要的!

    邵玉萍学友:儒家学说自孔子将王冠之学带到民间,就是让每一个普通人都拥有至高无上的精神生命,当时三千弟子不论贵贱,皆从夫子而学。颜渊箪食瓢饮不改其乐,原宪甘贫,桑枢瓮牖而能弦歌从容。他们代表的是弟子中的贫者,却也能流芳史册,今天我们往往把物质看得太重,才会用唯物论观点去看古人,而误解古人。(与肖学友交流)
佛家,道家在内修于己上有与儒家相通之处,三者都具有形而上性,就是先生说的,都追求永恒的,无限的,超越的,绝对的道。这也是可以从佛入儒的原因,特别是宋明大儒,大多有佛教的修养转而入儒的。王阳明早年出入佛道,这也是例证。(与华学友交流)    
儒门工夫在我们学堂里,先生讲的核心工夫是礼,“道经师友,仁智勇礼”。这八字中,儒者以闻道为的。经,须常读经典历史,这是问学之工夫,咱们学堂讲经史合参的工夫。师,儒门需有师,不可自己妄意揣度,尊师也是工夫。友,即可为每日学友间学习交流切磋,砥砺琢磨,以友辅仁,这是辅仁之工夫。仁,就是生活中去体仁,关照内心,葆有内心那团精神之火,存仁更是高级修养工夫。最切近处还是按照自己的身份,循好当下该循的礼,先生多次讲到礼是铁门槛,儒门中人以礼相见,礼是铠甲。比如居家孝敬父母长辈,这是循礼。见不义之事,当下勇为,这也是循礼,而不是躲避溜之大吉。再如身在学堂,咱们都是学生,听完课,积极交流以回应先生所教,这也是礼,您在这一点上已经在践行儒家工夫了,可喜可贺!玉萍所言,不揣愚陋,不当处还望学友指正。儒门工夫内容还是很多的,但先生教我们抓住一个核心----从礼入。期待大家深入学下去,登堂入室,有一天同做儒门之工夫。(与吴学友交流)

曹慧超学友:关于循礼,先生还讲在自己最有感受处做工夫。每个人有每个人的特点。抓住自己的特点体仁。


2017年4月29日
静远学堂简史组

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 楼主| 发表于 2017-6-2 08:58:38 | 显示全部楼层
【4月28日(周五)晚】

张润学友:资本家对钱的追求是不是无限的?可以超越一切?

高璐学友:中华、华夏是文化概念,是基于血缘,超越血缘、民族的,在此文化影响下形成的中国独一无二的大一统、多民族局面,西欧国家与此截然不同;了解西方必须了解西方的宗教,否则是隔着的状态;要接上人文精神必须做工夫,自学几乎不可能成,因为文化断层,且当今时代极易迷失;汉朝初年时,承秦之严刑峻法,汉惠帝废除禁书令,汉武帝爱用酷吏,董仲舒很受排挤,几乎丧命。人的自由受到威胁,就不是好的时代。现代没有儒者好久了,有了儒者,这个时代问题才可以解决;儒者不能忍受失去自由,当儒者的自由、尊严受到威胁时,从容就义是很自然的事,我们不理解他们,是因为我们没有他们的高度、没有那个体验。

曹慧超学友:先生讲在嘉兴这样的城市,都有很多的国学班,但是那些有别于先生教的儒学,真正的儒学是要做工夫的,一般的善良是靠不住的

    张宁学友:信仰是精神层面的东西。钱是物质的。(与张润学友交流)

张润学友:我应该要成为一个有钱的儒者。对钱,如子贡。子贡厉害。

王玉晶学友:我有自己的想法,认同先生的观点,有信仰就会心存感恩,这也是善,社会会和谐。丧失了信仰就会乱来,有信仰就会去奉行善行;佩服革命先烈,有信仰,有追求。

康国君学友:信仰还可以再深入些。

李高学友:资本家对金钱的超越超过其他,而先生所讲的信仰超越时空,资本家的不是这个层面的超越。有信仰可以杀身成仁,而资本家不可能为钱杀身。(与张润学友交流)
感受:先生讲儒家的工夫不可自学,儒门的工夫是先贤的结晶,是抽象和升华的,学习儒家应该在日常生活中。学习的阶段a闻之b信之c身之,我们应该去追求超越的。问题:如何练工夫,学长到哪个阶段可以听先生讲工夫?

吴苑华学友:关于学友讲金钱是否是信仰,金钱是外在的,会受其束缚,无法超越,所以财富不是信仰只是个人追求;现代人没有去学习大义大爱,;儒门功夫,从信开始,再去追求它,不断地与宇宙精神相通。希望在以后的课中找到答案。

尹学友:简史班完成之后,符合要求的学友可以申请加入论语班。论语班里,先生会谈儒家工夫。(与李学友)

张润学友:追求先生的信仰比追求资本更加高一个级别。我领悟了一点。

王玉晶学友:儒家善养浩然之气,怎么养?
康国君学友:直养。无害。
王玉晶学友:可不可以具体点?
鞠杰学友:把自己当下身份、当下的礼做尽 ,同时体认内在状态。
康国君学友:忠于自己的正心,正义,不要使它受损。

曹慧超学友:先生说现代传播儒学不可再像董子那样,董子是顺用了当时的环境,把儒学外化了,董子的传播方法有弊病,现代不可用。学历史人要有智慧,我们是经史合参,儒学断掉了,回忆我们的历史经历,如果现代让儒者不出,会有更多的苦难。

高璐学友:儒家对利没有排斥,是见利思义、以义为利、义以为上,颜子箪食壶饮、安贫乐道,孔门三千弟子,只颜子被孔子赞为好学,子贡富可敌国,但是他也自知不如颜子,儒家传的道与贫富没有任何关系。「死生有命,富贵在天。」对富人就高看一眼,这是我们的思维惯性、思想偏见,学儒学必须摒弃这种思维。(与张润学友交流)

曹慧超学友:循礼的感受。与普通人讲话有礼貌,但和姐姐讲电话就会很随便,语气语调不注意,后来我就注意到了,在讲电话时也注意自己的身份,提着那种状态,上达宇宙精神的高度。这是我和大家分享的个人体会。
李高学友:曹学友讲的与家人打电话的感受,我也有同感。赞!
张润学友:我需要再修炼。
康国君学友:必须要上达宇宙!
王玉晶学友:问一个问题,先生讲课的时候提到有一个人是叫长乐翁吗?
高璐学友:冯道,长乐老。
康国君学友:冯道像一个卧底,南师的评价。
张雪秀学友:「但教方寸无诸恶,虎狼从中也立身。」无大义、无担当。
张润学友:应该是不知道准则吧。
张雪秀学友:他有自己的准则。
康国君学友:无方正。千万别把自己弄圆了,弄滑了。圆滑离市侩不远了。
张润学友:我觉得先生说的信仰,绝对性,超越性,这应该是指精神领悟的最高境界吧。
高璐学友:无骨。

2017年4月29日
静远学堂简史组
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 楼主| 发表于 2017-6-2 09:00:12 | 显示全部楼层
人文精神簡史課後交流簡記--高璐学友整理
第十講  朱子與理學(上)2

【5月4日(周四)晚】

司徒瑜学友:我的整体感觉是儒家的刚性。先生曾讲过孟子一派刚性,秦始皇灭了这一派。伊川先生和朱子接上了这刚性。宋儒复苏。讲二程时,程颢笑眯眯,程颐恭肃。哥哥认为弟弟能传承道统。对比现在,无师道尊严。以前老师传道,表现恭肃气质。现在老师只是授业,传知识而已。「但当自尽其道,則所值之命皆正命也」,从他内在的力量出发,不论遇到什么遭遇都能转过来,背后有理学心性修养。刚性的修养需要我们关注传承的部分。宋儒身上是何等气质!

华富学友:先生讲“精神自由度是衡量一个时代是否适合生存的标准”,儒家从尧舜禹汤文武周公,精神自由度达到一个高度。孔子到小程子,儒家文化盛行时,道统传承者都有刚性品质,「不重则不威」。先生说你要提着一个状态,如果没有礼的规范,这个刚性是不永久的,儒学内在的超越表现在外为礼和气节。朱子六弹唐仲友。朱子是理学集大成者。以前认为理学害人,现在知道并非如此,要看到真相。这一讲有很多成为儒者的学习方法,如「读书是学者第二事等」。

吴苑华学友:听到我们人文精神发展的高潮,内心有澎湃之感,先生说儒学被打压,佛学道学不能治国。通过佛学道学又回到了儒学,为什么会有这样的发展、机缘?
韩愈提出道统说,第一次听。记住中华民族的道统,学儒的人要继承。感受最深的是横渠四句教:为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平。听到内心光明,但如何做到呢?现代人都喜欢懒散,放松,喜欢你是和善的人,不喜欢你是正儿八经的人,你要提升人性,要摒弃懒散,怎么样激发她的这种追求呢?

杨慧峰学友:了解朱子不多,对「存天理,灭人欲」有想法,人的欲望是天生的,觉得灭人欲不仁道,是对人的禁锢,听完后觉得开了扇窗。天理人人都需要。天理人欲是不是要把握一个度?似乎明白了点。愿意听其他学友高见。

高璐学友:宋朝可以通过佛道接上儒家道统,有一个原因是北宋建国基于五代十国,「天地蔽贤人隐」,当是的人想学习大多只能是去寺院道观(范仲淹、胡瑗、孙复等),有这个现实机缘。当时官方没有儒家传播机构,社会没有私人讲学之风。
天理人欲,朱子有句话:饮食者,天理也,要求美味,人欲也。我们接受的对天理人欲的认识是经过故意歪曲的,只要我们亲自看一下朱子是怎么说的,就明白了,我也是看过原话后(近思录)才明白的,人欲是指私欲。饮食男女等本能是天理,过不及就成了人欲。

司徒瑜学友:从佛学回到儒学。儒释道三者精神层面有相通之处,儒家内学修养有定,和佛家一样。在形上境界是相通的。借佛道回到儒,这是很自然的事,这些儒者胸怀天下,与佛家的普度众生是一致的,儒者要兼济天下。
克服散漫习气,我的感受就是要明白自己,走心性修养的道路,散漫不是自己的样子,要继续往下学。内在力量被开启,就知道自己本来面目,了解人性的高贵、超越性后,当你回到散漫状态,你就会自觉收敛,要往里走。
    一起学习论语,一个是心性修养工夫,一个是朱子的小学,我最近在读《小学》,讲的是洒扫应对,讲在家中按照自己的身份去做事。从自己身份出发,守礼,去做。从礼走,收拾散漫,养成稳重气质。立志,明白自己的使命所在,明白自己为什么做人,不白白走一遭,我的天命是什么?要明确。就会收敛自己,会稳重起来。

邵玉萍学友:针对散漫习气,要明白你人性中有更高贵的东西,这种追求会使你要向上超越,提起一种状态,先生曾说过「龙衔宝珠,游鱼不顾」。宝珠就是你高贵的精神生命,你得盯住它,这样你才不会受周围的影响,颓堕散漫,自会提起一种状态。

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 楼主| 发表于 2017-6-2 09:01:02 | 显示全部楼层
【5月5日(周五)晚】

吴苑华学友:昨天先生讲张载的四句教,为之一振,今天特别对这个“绝”字有感觉,要继绝学,不然道统就断了,现代对儒学的误解太多了,儒家现在也是在绝地。需要我们这一代人延续儒学。
朱子认为读书是第二等事,人格修养是第一等事。现在好像是对学习很重视,但是孩子学得很痛苦,家长焦虑,但不知为何学习,只是为了考试,走偏了。成名后感觉读书有何用。朱子的话很是重要。朱子讲性乃实理,要立志,培养心性。
最近思考,孩子读私塾背经典,古人如何读书?如何培养心性呢?是不是一边读一边培养心性呢?

陈建萍学友:昨天听了不尽兴,再次听,获益良多是老话了,但还是要说。应该说从走进静远学堂,就对儒学有了更进一步的认识,自己的学习态度及对中国史学有了新的认识,是全新的认识。做真正的儒者是要有韧劲及牺牲精神的,还要忘我。

    曹慧超学友:高学友朋友圈分享的一篇文章,有个细节,钱钟书父亲钱基博在家信里对钱钟书说,文章学问比父亲强,父亲很高兴,但比不上你笃实力行更让我高兴。想到钱穆先生在“师友杂忆”说的,立志是第一,学问是第二的。这个路子,能感受儒者脚踏实地走过来的路程。(附:直到1929年,钱基博给考入清华大学的儿子钱钟书写信还劝勉他学习国学。“做一仁人君子,比做一名士尤切要。”随后的一封信则表示:“现在外间物论,谓汝文章胜我,学问过我,我固心喜;然不如人称汝笃实过我,力行过我,我尤心慰。”希望钱钟书能“淡泊明志,宁静致远。我望汝为诸葛公、陶渊明;不喜汝为胡适之、徐志摩”。钱基博对当时的新文化运动保持距离,终身埋首国学。)

司徒瑜学友:我对宋朝有感情,宋儒接上思孟学派的刚性气质,那种稳若泰山,浩然之气。每一句话都掷地有声。伊川先生跟皇帝争坐位,他内心有重若泰山的力量,源自天道,他是代表这种天理在说话,背后有这种自信,他是传道之师。我是教师,学生实在不像话了,我会让学生站十分钟,不能超过十分钟。现在风气土壤就无法培养出刚性气质。
朱子身上有一种高贵气质,我非常的向往。张子的话充斥着的刚性气质,顶天立地。朱子六次弹劾唐仲友,他就是立足当下,他的生命不是被肉体困住的,他的生命和天道宇宙联系在一起,格局很宏大,我们现代的人没有这种刚性气质。现在的人身上,存有温情,有仁的血脉,看朗读者热泪盈眶,背后亲情很感动人,中国人存有儒家的痕迹,但是格局与宋朝大格局不同。
卫国内乱,子路明知凶多吉少还回去担当,有问题从不回避,李膺抗旨杀宦官张让弟弟张朔、范滂赴死。
    吴学友关于古人读书的问题,我也想知道。

高璐学友:今晚听课深刻的一点是先生讲:“朱子发展了孔子,错。”慎谈创新和发展。先生举了个例子,如水,随物赋形。朱子也好孔子也好,圣贤都是人性全面开启的人。他们是完整的人,言行示范是人性的全面体现。外在的表现形式可能不同但内在的人性是不变的,这也就是道统。我们只能接近古圣先贤,在这个层面没有创新可言。

尹洁学友:古代教育史,那是一个途径,可以百度、官方是可以看到的,可作参考。可是它不能让我们看到历史实况。官学私学两大类。夫子把王冠之学传到了民间,形成了私学传统,慢慢发展,成为书院,成为儒家最重要的场所,儒家的学习主要在书院。还有宗祠,地方官学,和国家官学不一样。王冠之学有形而上内容,至圣先师不是教人读书识字,是人类历史上的精神导师。如胡瑗苏湖讲学,当时范仲淹主苏州,招胡瑗主苏学,胡在苏湖讲学二十余年。地方官学有极大自主性。
清朝对中国是摧毁的,清朝对中国文化是釜底抽薪,腰斩的,但外在形式还在。「子贡欲去告朔之饩羊」,子贡认为这个礼失去真精神应该彻底去掉,孔子说这个形式还在就可能再恢复。清朝私塾教育形式还在。世卫组织评价中国教育是畸形,家长无限投入资金,探寻源头,是跟私学传统有关,孩子早期在私塾会学洒扫应对,和老师吃住在一起,外在形式,时刻有人指点,形式还在。但他失去了中国文化的核心,心性修养功夫,这个要有师承,今天私塾教育问题在这里。在精神层面不存在创新,大家要慧眼识珠,不是单独背诵就可以成为什么。比如清朝的戴震,它可以背四书章句注释,十三经也会背,但他心性工夫不懂,和胡适相似。书读百遍其义自见,那是要有心性工夫才行。清朝人为什么不能通过背诵延续华夏气节?想靠背诵树立精神是天方夜谭。我们的学堂最重要的特点是真诚。我们不能离开经典,但是我们绝不是放在字句考究上,我们是借助经文到达心里最深的地方。讨论问题不诚无物。靠背书是走不远的。如何走,在于各位集思广益,我们要探究出一条路,所以请学友们把社会学习的习惯抛离,拿出自己的真诚才能有所收获。我们在这里一起寻找志同道合的朋友。

陈建萍学友:感觉中国的教育走偏了,教书育人的目的无法实现,需要师承的东西很多,但匮乏传道之师。

邵玉萍学友:本讲有感触的地方,道德是人心具有的,不因时代的变换而变换,人类的基本道德是不能改变的,古语讲千古一心,古人心和今人心能深合一处,古今不隔而相通。人性全面开启后,永恒的道是不变的,在这一点相同的,仁义礼智信,不管你是哪一个民族,哪一个人种,对此那是普世价值,这是基于道德的根本性。我们也可以根据先生的话去判别,那些不具有恒定性的口号、现实性标准,过一段时间就不再去提倡了,带有时代色彩的东西,他是道德吗?小时候讲五讲四美三热爱,现在不讲了。道德培养首先要先开启人内在的精神生命,而且是实践出的,不是光喊口号,学思品书本。记得有句话叫“如果不能目睹伟大与崇高,道德教育就无从谈起”道德教育常会变为说教和空谈,而说教不是儒家的教育方法,历史角度看,每一个人物,比如今天听的朱子,他的一言一行,不需要我们再费口舌,当我们面对这个史实时,本身我们内心就有一种感触,一种力量,这个人活生生站在我们面前,他用他的生命历程里的每一件事,让我们感受到具有完整人性的人的崇高与伟大,唤醒了我们内心的渴慕和向往,这是最好的道德教育,因此一定要有这样的一种人,一类人,他实实在在活在生活里,在我们身边,让我们感受到这些人的力量,一种刚性,一种仁爱和温暖,这时道德是实在的。所以道德在人心,但道德要实践,让人感受到真实的道德力量,为什么要读圣贤书,要学做圣贤,朱子说人格养成是第一等事,这也是王阳明终生汲汲以求的第一等事------学做圣贤。

高璐学友:私以为传统教育可以纵横来看。纵线分官学、私学,道统的传承在私学(书院)。横线分小学、大学,小学包括记诵、洒扫应对进退(礼),大学是修齐治平之道(以心性修养为根本)。小学而后大学,本来是顺理成章的事。司马温公说:“经师易得,人师难求”,诚哉!今天,恐怕经师亦难求!今天,有知小学不知大学者,有执大学忽视小学者,更有大小全不知者。路漫漫其可见兮。

2017年5月7日
静远学堂简史组

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 楼主| 发表于 2017-6-2 09:02:10 | 显示全部楼层
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第十一講  朱子與理學(下)1

【5月11日(周四)晚】

华富学友:朱陆鹅湖之辩、朱子与张栻论道,其影响可见当时精神文化之繁荣,精神自由度之高。不像今天,很多人认为是糟粕啊,等等。对宋朝精神文化我很向往。我希望现在也可以出现,比如咱们学堂,有先生在。朱子做帝师尽职尽责。朱子对小皇帝说到:「每出一言,则必反而思之,此于修身得无有所害乎?每行一事,则必反而思之曰,此于修身得无有所害乎?」朱子反对独裁。
现今道统传承式微,在没有合适的平台,没有像先生这样人引导的情况下,可否为想学儒学的人指一条路?

吴苑华学友:朱子被抹黑太多,这一讲先生给我们还原了大儒朱子,感触深的是,先生举了两个辩论的例子,提醒我们怎么看待历史,我们接受的教育多批判历史。从道统看,我们比不上先贤,我们要有清醒的认识,认识道统、认识人性。感谢先生提醒。以古非今,要向古人学习,在古人修身经验里提升自己。儒学继承需要大儒,问道、切磋,才能延续道、使道明。希望我们能继承古书院的问道学道的方式,让道统继承。

彭月萍学友:朱子说工夫最重要,儒者重学。老师传道,引导人认识内心、本性,还要有道友夹持,追求信仰的路上要不断追寻。

张宁学友:上一讲朱子说读书是第二等事,第一等事是立起人格。这一讲朱陆之辩,讲不能只靠顿悟,儒者要做事、做工夫。读书、人格,都要体现在做事上,在事上践行工夫,要把尊德性落实在事上。再次体会了朱子的刚,气节。六弹唐仲友,这次是直接和皇帝共治天下,这在现代不可想象。现在给小组长提意见都不敢说出来,朱子是多么强的民主意识啊。我很向往书院。

司徒瑜学友:书院主要是传道,宋代书院有大儒,现在书院没有。有学佛的在主持、有搞研究的、有体制内的,但是几乎没人讲道和心性之学。我们民族很优秀的,人文精神贫乏时,先贤们主动站出来做事、担当,现在民间同样愿意自发为国家做事,如何可以把这些力量梳理、汇聚起来,去承接血脉?

尹洁学友:静远学堂成立自2005年,静远学堂前身有尚友学堂、国学课堂、知雨轩。先生在网络传播儒学有十四五年。早期跟先生学习的,来来往往的有七八十人。十年来先生投入了非常大的精力,但是留下来的很少。后来先生总结,网络的复杂性、不确定因素很大。儒学需要你投入全部的真诚。离开的有各种原因。先生和老学友投入的很多,高投入低产出,我们身边有愿意来学的可以介绍来,但我们不在网上招人。网络是工具,但不是吸纳学友的途径,我们学友是来自现实。网络学堂要与现实学堂无二。网络来的,转型后,华富学友是个特例,这与他个人感受力有关。我们以现实中的身份来,希望学友在此可以学习真正的儒家,儒学。我们希望大家学友所成,提高自己的生命质量。我们不要香客,要做文化意义上的中国人。网络会放大一个人的缺点,也会放大一个人的优点,因为它不是立体的,网络相识缺乏信任。每一个人面对自己真诚的内心,给予真诚的回应。用我们的真诚去思考,去说话,把这个体会含在心里。点亮我们内心,点亮学堂道场,每一个人献出自己的真诚,不是为了获得掌声。这个学堂只有一位先生,朱翔非先生,我这里的话大部份都是重复先生的话,与各位学友共勉。

吴苑华:感谢尹学友真诚的解答,没有想到学堂有这样长的历史,很感谢。我很触动,先生学友不容易。现在的思潮是弘扬传统文化还是停留在背诵经典上,几乎没有讲心性修养问题和做工夫的。如何把儒学推广,方向错误,如何矫正?内心有点悲凉。

    司徒瑜学友:尹学友的话有穿透人心的力量,我第一次发言很有顾虑,头晕晕的,尝试了一次,感觉内心非常的舒服。今天,从尹学友的发言中,我感到了她的刚毅之气。朱子对皇帝,该说什么话就说什么话,有一种浩然之气。正气歌中的充塞天地,非常敬仰感动。对此很有感触。能真诚说出来,内心会畅快淋漓。

康国君学友:听学友发言,很高兴很激动。当下如何传播儒学?学习路径,不是做个善人、背诵等。以自己一己之力推广,不仅要学,还要传播。如何推广?我对刚勇有体悟,我认为刚勇是真儒者,先从自己去践行儒学要求。落实为实际行为。现在儒门没有刚勇无法立住。



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 楼主| 发表于 2017-6-2 09:03:02 | 显示全部楼层
【5月12日(周五)晚】


华富学友:近代对儒家文化妖魔化。西方与亚里士多德为友很正常。 但在中国与孔夫子为友就不被理解。先生的课让我们知道了真实的情况,让我们的信念重新正起来。先生讲过「小人有礼则志不慑。」,礼为护身符。先生的课,让我们知道礼。请问何时可以学习“国学基本典籍入门”?
刚性,我是不是有?是不是每个人都应该有?

尹洁学友:正在询问这个事情(指“国学基本典籍入门”)。

司徒瑜学友:我的同学移民到加拿大,加拿大建筑工人与他谈人生、真理,他说,在国内,几乎没有人能与他谈这样的话题,哪怕是学历很高的博士,硕士。朱张渡吸引那么多人来,我们的祖先是站在多么高的高度上!鹅湖论道:陆氏兄弟已经很厉害,朱子更厉害。落到实处,于人间有一个落脚点。人之常情中学有用的东西,循此,与宇宙精神相联。了解历史,太重要!!! 我们如果没有听先生的课,怎么能知道我们曾是这样的人。最近听一则新闻,癌症井喷。掌握数据的人,有一个保密规定。记者采访说了一段话让我印象深刻。他说在摄影机面前,没有一个人敢于说真话。朱子在那样的高度辩论,以及朱张渡、做帝师,非常刚性。与我们现在的中国人对比,我们似乎习惯了沉默。沉默的基因会遗传,没有人敢为天下公义直言,则苟且偷生。鲁迅说,不在沉默中爆发,就在沉默中死亡。所以,从直言、真诚开始,直说,真诚地说,养浩然正气,这样才会形成一种刚性的力量!

曹慧超学友:小孩子如何面对校园霸凌? 

司徒瑜学友:对校园霸凌不可以回避,老师要站在正义的的一边,站在公义的立场,报警,发动学校的力量,警校合作等,要采取措施。

华富学友:关于孩子受欺负的事,现实还是很普遍的,多数人选择忍气吞声,我希望听听大家的看法,以暴制暴是不是解决的方式?最近的夏老师,师道尊严扫地。我小时候父母告诉老师可以体罚的,只要不打残就行。

尹洁学友:校园凌霸问题不可回避,要去解决,阳刚的去做,老师要去和班主任、领导、校长去沟通,也可以取证,找监控,靠智慧去解决。仁智勇礼,礼是用智来表现的。用正义的方式去解决问题,今天的儒者必须是勇者,要用自己的能力使事情往阳面走。

    王静学友:因为新的政权老是打击“旧思想”,“旧思想”好像都是不可取的一样,或者形成一种错的思维定式,现在的人都喜欢人云亦云,跟风成势。遇到问题能大胆的发出自己打观点是很少见的。很感谢今天先生的课,让我了解到朱子的刚正不阿的精神,在和陆象山的鹅湖论辩中,坚持自己的信念,能大胆直言阐述自己的观点,这点让我很震撼,因此有机会我也要去了解学习下《朱子家训》。我比较喜欢“旧学商量加邃密,新知涵养转深沈。”这句话用现代的一句谚语是“细节决定成败”可以解释吧?如此看来细节对于成功的人是多么重要,知道重视细节会更成功,知识会更丰富,也不要太自负,自傲,得相信人间有古今,人的发展是有进步空间的,有更多提升空间,积累知识后更要为社会服务,不然有丰富的知识,没有身体力行去实践为社会人民服务也是没有意义的。用儒学观点来解析身边的案例,好像就没那么遥远似的。一点儿学后感与各学友共勉。


2017年5月15日
靜遠學堂簡史組

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 楼主| 发表于 2017-6-2 09:04:53 | 显示全部楼层
人文精神簡史課後交流簡記--高璐学友整理
第十一講  朱子與理學(下)2

【5月18日(周四)晚】

    司徒瑜学友:朱子被打击为道学、伪学、逆党后,也出现了不少趋炎附势之徒。朱子以不变应万变,只是讲学,做自己该做的事。临终前三天还在修改《大学》章句注释,垂死谈正冠,至始至终都是正。陆象山评价他「泰山乔岳」很恰当。朱子离世也是浓墨重彩的。当时有许多官员帮朱子讲话,馆臣联名上书要求留住朱子。以匹夫之身做天下人表率,很令人欣慰。
    现今民间传播儒学,说明我们血脉里的温度还在。韩国很敬重朱子,朱子留下的东西在韩国保存完整,我们呢?这对我刺激很大。朱子书法是至大至刚,至大至刚这也是他修为的最好概括。没有贯穿一生的修为,就没有这个书法表现。弘一法师说:「华枝春满,天心月圆。」


    华富学友:我感受到朱夫子那种「泰山乔岳」般的风骨,心中难以名状。因为在我的生活教育中没有这种东西,也没有感受过这样的熏陶,国家社会中没有这样的事例。但我的内心是有触动的,我为我们历史上有这样伟大的人感到自豪。
    宋、元、明都有这样的精神信仰力量,先生课中讲的朱子、文天祥、陆秀夫、王应麟、许衡、方孝孺、王阳明这样的儒者,这样一个文化脉络,现在没有了。如果有坚定的文化信仰,有礼来规范我,我不会像现在这样懒散,身边许多人也都很懒散。缺乏自信,没有来自内心的民族自豪感。如果在我们的生活教育中有儒家历代先贤这样一个完整的文化传承,那么我们这一代人会谈先贤,我崇拜的是哪位哪位儒者,对他们发自内心地尊敬。
    在最近几次课中我发现儒家的精神信仰没有完全进入到自己心中,内心是向往的,但没有在生活中循礼,没有做儒家的心性工夫,是在等着学,而不是主动把它当成自己人生中最重要的追求。

    张宁学友:连着四讲都讲朱子,朱子很丰满,以前的误解消失了。四十天帝师,时间虽短,但影响很大,君臣共治天下的理念、制度影响很大。晚年讲学不辍,这也是历代儒者的样子,达则兼济天下,不能做官就教化一方为民间保留种子,朱子临终示意正冠,让我想起子路,表现了儒者的礼。儒者在生死之际,也不差分毫,值得敬佩。元朝有很多儒者不做官,在民间讲学,王应麟「人之初,性本善」,虽然亡国了,精神力量还在,这是民族自信。钱穆先生在抗日战争年代写了《国史大纲》,给国人很大信心。现在这种温情与敬意还在。

    肖彩霞学友:「临民以宽,待士以礼,驭吏以严。」现在的官员干部的严格管理是不是就是汲取了朱子的思想?我们现在能够学习这些中华文化精神,是不是说明中华文化的春天来临了!

    尹洁学友:「临民以宽,待士以礼,驭吏以严。」这个是现代国家政府的管理共识,朱子在那时候就提出来了,是不是来自朱子思想没有考据。先生说近百年来,目前是学习传统文化最好的时候。民国,政府不打压,但是人们对儒家理解有很大偏差,理解比较负面,民国四架马车,儒家是被以同情的角度看待的。那时不能明确提出儒家主张,因为精英是反对的。49年后是完全反对、推翻。现在提到民族、文化复兴,现在的环境是学习传统文化的春天,但是经历了满清,五四,文革。传统文化的基础很差,缺乏敬意。我们遵守宗教规矩,但是面对孔子却没敬意。现在先生讲的是经得起历史考验的,有儒家工夫的,有形上性的。朱子和那个时候的百姓有一个特点是直,是真诚的表达,我们讲话是不是直。我们面对自身不公的时候,能不能直!我们提倡的是直。把我们的人格尊严体现出来,把我们的脊梁直起来。

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 楼主| 发表于 2017-6-2 09:05:37 | 显示全部楼层
【5月19日(周五)晚】



    吴苑华学友:今天认真听了这一讲,觉得朱子与他的弟子、同事,气节与风骨让人震撼。得罪了皇帝,但是他们都不顾这些,民权对抗君权,是什么力量让他们这样!刘邦打到鲁城都被儒者的力量所震撼,君权不得屈辱民權、人性。
    篡改歷史、焚烧古籍實為罪惡。污蔑朱子。韓國有繼承,我們自己卻沒有。實為罪人。
不平則鳴。当今的憤青、网络吐槽,其表達與宋朝有天理、人性支撐的表达是不同的。现代许多人以私立为出发点。精神信仰特別重要,為誰而說很重要。

華富学友:先生讲到很多儒者面对打压而表现的刚强,特别让我敬佩,让我感受到了儒者的风骨,在学堂才逐渐接触到了这些。朱子講學不辍、文天祥国难之際「留取丹心照汗青。」、陸秀夫背著小皇帝殉国、王應麟《三字經》「人之初,性本善。」、方孝孺「十族何妨!」,剛毅動人。因為历史遭篡改,所以陌生,今天對儒者有了了解与體會。
    很多的人的良心被大环境劫持,做事不能光明正大,而朱子始终保持光明正大。

曹慧超学友:如果没有满清,......。

    司徒瑜学友:文化没有断,中国会是什么样?其实中国人的热血还在,但因为没有礼,比较粗鲁。去年去祭祀崖山,主殿却不是供奉的他们,没有用礼来对待他们,没有敬意,有了隔阂,我感到自己必须有这个担当,要去了解这个文化。

高璐学友:今天对朱子的敬意又增了一层。時人如辛弃疾、陆放翁,读他们对朱子的祭文,我似乎能感受到那種力量。歷史本身就是力量,不需要太多的以外的東西。只需把活生生的历史、鲜活的生命展现在我们面前就够了。這種力量灌注到了我身上。这次不是停留在理解、认识上,是漸漸在自己心裡,有一種與身同在的力量。自己做事不可再隨便,升起了羞恥心。活着要有个個樣子。

李高学友:今天听完课五味杂陈,对圣贤敬佩,对抹黑圣贤气愤。自豪感越強烈,痛惜越強烈。聽先生娓娓道來,对我有种強大的感召力。
漢唐宋明清,君權、相权一直分立。疑惑:兩股力量——正邪、公理私欲的鬥爭,結果并不理想,正義的力量沒壓過邪恶的力量。我們的政治制度是否存在一種缺陷?
高璐学友:明末绝响。汉唐宋明清,严格讲只有清朝在政治制度上算得独裁专制。可参看钱穆先生《中国历代政治得失》。
鞠杰学友:中国道统政统两条线,到了周朝,天子不再完全代表天,夫子时,将道统带到了民间,至此皇帝只代表政统,道统不由皇权,秦始皇对思孟学派进行了残酷的打压,后来政统对道统不断地打压,中华民族付出了惨重的代价。道统线弱化了,对皇权监督力就减弱了。没有信仰支撑的時代,不是好时代,我们现在受的教育不是中国真精神,如果没有元清将人文精神隔断,中国绝不是如此。
曹慧超学友:今天的儒者该做什么、怎么做,这正是先生正在做的事。
尹洁学友:满清政体不能代表中国传统文化下的政体,他虽然沿用了明朝的政体,但他的政治精神发生了根本性的变化(倒退)。例如明朝有个六部给事中(掌封驳权),专门看着皇帝的,御史台是看着百官的。到了清朝台谏合一,全部到了御史台,官员有人看着,皇帝没人看着了。总之,政体上满清做了巧妙的改变。
另外满清政治经济并不像我们看到的那么好,但他对农民还不错,没有对其进行毁灭性的打击。清朝所谓的(康乾)盛世没有超过明朝任何一个时代。
司徒瑜学友:尧舜禹汤文武周公孔子,这是中华道统传承脉络。是否政体也应该从先秦去看?
鞠杰学友:回顾课程前面可以发现答案,孔子主张恢复周礼。要承认历史上后来儒者对儒家有继承不完善之处。也不乏披儒家外衣之人。
历史上政治体制也是有缺陷的,而一切缺陷的根源是皇权独断,政统僭越道统,乃致道统模糊。一旦信仰被割断,民众便被控制。而儒者又乏出仕为官的途径,儒家精神又怎能起作用。进而被诬为一切政治制度缺陷都是儒家之过。
华富学友:前面先生有讲到,比较法。法古以知今。
李高学友:我并没有因为历史制度的缺陷而对儒家所讲产生怀疑。我对儒家的道统精神没有丝毫质疑。「夫子之志未曾真正大行于天下。」我也非常认同。
曹慧超学友:怎么让政统在道统下前行。
鞠杰学友:顺着您的问题会有相当人走入误儒反面。这样的观点常会听到。
李高学友:因为这些人并不真正了解儒家,特別是孔孟的思想。只是道听途说了只言片语,甚至还是被蓄意曲解的。
鞠杰学友:每次听先生中华人文精神简史都有收获。学友交流也互助提升。先生讲「经史合参」,还要有老师教、有学友夹持。
    李高学友:我想任何一个真正读过儒家经典的人,都会被感动折服。谢谢学友们的热情解答指点,晚安。

2017年5月22日
靜遠學堂簡史組

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 楼主| 发表于 2017-6-2 09:06:51 | 显示全部楼层
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第十二講  王陽明與心學(上)


【5月25日(周四)晚】


    司徒瑜学友:1、这一讲好多地方都可以品,除了物质生命人还有精神生命,我想起了学堂堂歌“365里路”,觉得有深意,感觉心灵回归的路很沧桑,王阳明从小立志做圣贤,立志就去做了。虽然误解朱子意思,暂时放下又拿起,精神回归的路没有停步,坚定的去走,直到悟道。悟道后又落到人间现世,去做事,最终建立丰功伟业。他背后有恒定不动的东西。2、从小立志太重要了,11岁写的那首诗,「金山一点大如拳,打破维扬水底天。醉倚妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。」志向很大。一直没有放弃做圣贤的念头,万念俱灰时,还有此一念。我的志向是弘扬传统文化,还不敢说立志做圣贤。
    知行合一,知是良知。无声无臭独知时,是乾坤宇宙之基。儒者兼具刚毅与圆融,背后通人心,这是在「吾心光明」境界中。我们世俗的圆融是功利的人生经验,王阳明这样的圆融在高处、是知行合一。无论怎样的境遇都有定。整个人性提到了很高贵的地方去。
    问题:日本人比较推崇王阳明,为什么还做出那样的行为?他们的一些做法是不是因为没有悟到最高一层?

    鞠杰学友:日本武士道并没有真正学到儒家精神。不符合儒家的“勇”,日本强调“忠”。危机意识强。
    一面要认识到日本军国主义思想不源自儒家,且这里需要了解日本幕府制时期的历史。侵华战争的罪恶绝不可否认。同时也要承认日本、朝鲜等国家在“礼”的修养方面承传、保留得好些。日本文化的发展很大程度上受益于儒家文化。然而又传承得不全面。

    尹洁学友:我们的文明不对他的兽性负责。

    曹慧超学友:感觉日本的认知重成王败寇:当时明朝强大,他们就学明朝;后来又跟着欧美学。通过学友们的交流,再次体会到如果想对一个民族、国家有所了解,最根本的途径就是了解它的信仰历程。

    吴苑华学友:1、阳明先生我并不了解。先生的一段话触动震撼了我,内心激荡。「儒学的兴盛、发展靠的是自身魅力,不是被谁倡导发展起来的。」现在各种观念,思潮,让我们眼花缭乱,但一晃而过,变来变去。就是站不住脚,缺少自身的魅力,儒学讲人性。自己之前没有认识儒学,但一听课,马上能激起内心的认同,这是儒学魅力所在。与以前被教育的“儒学是封建社会统治阶级的帮凶”恰好相反。儒学倡导人自尊。2、王阳明:像一个曲折、传奇的故事。感觉像王阳明天资那么好,立志做圣贤,开始也请教了大儒,但没有成功,古人学习,也难,与名师也难。想到自己,机缘巧合,接触到儒学正统,还是很幸运的。3、现在人学习上不注重精神生命,灵性削弱了,我们自己教育孩子,都注重理性和实用性,就像王阳明的诗,太多外在的。所谓的理论,把某些人的理论作为自己的东西,没有用自己的灵性生命去感受!这是我们要特别注意的。儒家工夫对人性、灵性的培养有很好的方法。

    陈永亮学友:1、阳明之所以悟道,在敢于去做。在求道路上,如果没有把成圣成贤作为目标,对当下学习会没有信心,我已立志做圣贤。必须究竟到底。我对目前所学充满信心,每一次学习都有收获,这条路终点就是圣贤。就像打篮球,目的是进球得分,而不是总在传球。我们每位学友,无论资质怎么样,首先是立志做圣贤。2、王阳明做事的方式,体现了生生不息的精神,被贬官路上,他圆融的处事方式也是儒者的精神,处事不能太过僵化,但不是无原则,如果那时阳明表现的很刚毅、去抗争,是没意义的。格竹子失败,没有刻意迎合圣贤,这是理性精神。最终的目的是成为圣贤,先生谈到朱子学是教人做一个完整的人,要有心性修养工夫还要有做事能力「尊德行而道问学」。阳明和朱子中间传承有。。。格竹体现生生不息的东西。阳明没走朱子学的修养方式,而是开创心学,能力很强,他成长的环境也很好。如果我们没有良好的外部环境,会有偏差。3、龙场悟道,体会时空问题,谈到要静坐,也有这方面的感受。以前静坐,有那么一两次,就有时空的压缩感,自己遨游穿梭于时空中。

    杨慧峰学友:阳明作为大德,我没深入研究,我说我的体会,我觉得心学主要提出了立志,提出了人人可以成为圣人,每个人都不忘初心,保持自己的良知。只要有这样一个意念就不断修养自己,达到超凡入圣,不断修正自己。我觉得他给我们每一个人指出了人生的方向,是个指导。

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 楼主| 发表于 2017-6-2 09:07:38 | 显示全部楼层
【5月26日(周五)晚】


    司徒瑜学友:阳明子的知,不是知识,是良知,与「此心光明」相呼应。孔门弟子有老师带,一步一步地修身上去;阳明子自己悟,生死之间悟道,不退回去,恒定在光明盛大中。一般人没有长期训练的话,很难进到这个状态。尧舜禹天生即为圣人,不像阳明子这般历经坎坷。阳明子悟道之路很凶险,一般人早就死掉了。先生说的间计背后是「此是乾坤万有基」,有良知在支撑着。前述许多儒者表现刚毅,阳明子似迂回曲折。像孔雀吃毒草,却能越吃越漂亮。「抛却自家无尽臧,沿门持钵效贫儿。」往我们自己心里去寻,好多人却往外——功名利禄;向这个名师求道,那个老师比这个老师厉害,又去向那个老师学——这边走走,那边走走,但还是在向外去求。由此,体会到老学友对先生的信,一门精进太重要了!亦深切体会到这首诗的含义。

    王静学友:听了先生这一讲,心学兴起于王阳明先生,格物意思是:良知是心之本体,没有私心物欲的遮蔽的心,是人的天理。一直坚持要成圣贤,重在强调生命的过程。一切学问、修养归结到一点,要遵从自己的内心,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。其实不太明白什么是「格物致知」,感觉太哲理化了,有点飘飘然。
怎么说他是儒家思想的继承者呢?只要有关善良、人性发展相关的思想就是儒家精神了吗?请各位学友多多指点,谢谢!

    张宁学友:阳明先生说读书为成圣贤,我们读书是为成什么呢?以往可能确实是为求生存,我们今天在这里学儒家经典,是为了什么呢?不关乎职称、薪水,我们为了什么?是为成圣贤。阳明子那么好的资质,都经过那么多的磨难,由道而佛终归儒,我们没有那样的资质,但是可以有他那样的信念,决心,我志在儒者。 

    张润学友:张宁学友提出的问题困扰了我好多年,高中毕业进入大学,我们很多人都有这样的感触:越来越没有学习的动力,不知为何学。缺乏高层次、深层次的动力。我进入这里是想自己能有坚定的心。后来发现儒者也要有一颗宽厚的心。致良知,前面讲的体仁、做工夫,还不是很清晰。按照儒门,都要怀着仁爱之心。读书为什么,现在还模糊。首先宽厚,然后仁爱。 

    李高学友:1、物质生命之外有精神生命。大家追求财富积累、地位提高,鲜有人关注精神,趋利性比较强。解决温饱后,总会拓展精神宽度。没有了精神,就会在物质上寻求。在精神上有追求,才会有安定、快乐。2、做工夫也看天赋、灵性,敏感程度不同。某段时间看书多,沉静,对生活领悟、感受力会比较强;若沉浸于琐事,领悟力就会比较差一些。3、震撼于阳明成圣贤的经历。少年立志不曾放弃。需要克服自己的惰性。

    邵玉萍学友:我一直很敬慕、喜爱这位大儒。他志存高远,以圣贤为志,入手处非同寻常。他的心胸、格局一开始便与我们不同,刚才张宁学友提的问题,当年先生也问过我们,读圣贤书所为何事,阳明子读书为做圣贤。我们如今中断了圣贤教育很久,我们与阳明子没有办法相比,我们没有这方面的教育传承,不像阳明子,直接的是宋儒朱子,有那样理学传承。即使这样,我们也不必气馁,不管我们现在立的什么志,只要我们敢于一直学下去,我们就会不断的明,兴许志向也会不断调整。我们的关注点,更应该是阳明子的志和此生的力的相辅相成,勇入和超越的结合。立志这个角度说,立大志的人自古太多了,但志大才疏的人也很多,壮志难酬的更不用说,而能全其志的,阳明子非常有幸,却非侥幸。我们要看到的是,早年时,逐马塞北锻炼了他的气度,为他后来征战沙场奠定了基础;大婚坐忘铁柱宫,普通人能做到吗?他在那一刻是心心念念探个究竟,妻子都忘了,那是怎样的力量?成圣成贤,不是说说,是要拿自己的生命扑上去,探个究竟。不是思考、艰苦抉择,那是一种纯正心念,深入而坚定的力量,它来源于什么?我觉得是阳明喷薄的生命激情!尽管早年心向不定,时道时佛,时文时武,但他每一次的身体力行,绝不是浅尝辄止。朱子是百科全书式的人物,阳明则是百事深行的人物,他以一种超拔的精气神,他拿出那股生命的力量,敢于投进去,去做了。
我给学生讲阳明格竹七天吐血一事,我的学生不乏嘲笑者,笑他傻,格七天,当时我的心里:「下士闻道大笑之,不笑不足以为道。」我们不敢拿一颗真心去跟人家比一比,笑的多么肤浅。我们对前人舍命的追求,执着,痴绝劲毫无敬意,仅仅是因为格竹子失败了。你是否有像阳明子专注,无所顾忌的去做了,全身心投入了?我们飘出去,可能只因未曾全身心投入,所以不能登堂入室。也让我思考,在学堂学习,我们自己拿出了几分真诚?对照自己学习中走过的弯路,那时也会不爱发言,当个听众,总是隔着一层,比较自矜,今天看,那种自衿其实就是不真诚。在学习上走的会慢一点,所以还是希望大家别再走我的老路,拿出那份真诚来。阳明子身上有不竭的勇力、要参个究竟,要个了义,不管其余。他是一种元气淋漓的生命。我们要感受这种大气场里涌动的生命的元气。
在阳明子生命关键处值得我们细细体味。龙场悟道,他的境地,亡命、奔逃,保命,那很真实的困境,龙场更是蛮荒之地,就在这种境地里,阳明子这样一个不受拘束的大生命如何安放?他躺在那儿是生死已经置之度外了,他在那个终极体验时刻,渐进疯魔之态,生无所恋,他才能定,进而生慧。圣人之心,吾心具足,那一瞬间就是人生的超越。阳明子的超越是命都可以豁出去,才得此一悟。我们谈超越过于轻松了,阳明子的超越值得我们关注。
读书所为何事?会在读的过程中有个方向,越读越明,然后不断调整。每个人都有自己的一个方式。与我而言,就是不断追问活着的价值,怎样更像个人的样子。学堂里学习先贤精神,他们大的生命、精神状态不断召唤着我。我处在外在环境的挤压中,越是思考自己的生命状态,该如何活得有价值。我寻找那种舒展的真正的人该有的样子。这是我的志,志在,就不会自安一隅,苟且顺从。
我感受到大儒身上蓬勃的生命力,尤其是压制绝境时,他反倒开悟了,对此我们可能看的很轻松,若照做可能就只是照猫画虎。如果没有之前的种种,阳明生命力非常人所能模拟。道,佛,文,武,阳明子能自由出入其间。他旺盛的生命力,不正是一个人精神生命的表现吗?阳明子展现了一个饱满丰盈的精神生命。阳明的诚、真,勇,说一不二的投入,这一点才是我们普通人都可以学的。

    尹洁学友:学习过程中,会开启天下心。如果对物质没有追求,追求在哪里呢?儒家天下观、天下心,不是为自己成圣贤,要担负起天下、民族。至于立志,先生举个例子:有一个人特别懦弱,经常被人欺负,有次被欺负得太狠,下决心明天谁再欺负我,我就杀了他,第二天气势震慑人。立根本志,人会发生根本变化。个人超越在立天下心,这个人顶天立地,与生活中渺小的自己不是一个人,不再是渺然一身。行的过程中,会有错误出现,但没关系。咱们在学堂与学友们交流过程中,关注自己内心,收获、疑问、真实想法,交流后,体验到这份真诚。在中华文化如此式微的情况下,现实生活中找不到一个修习的场所,在学堂,不是渺然一身。汇集身边人,慢慢的民族生命力复原起来。

    吴苑华学友:根性比较差,但一点感受也要真诚交流。1、尹学友天下心的问题,落到了阳明子身上。前面有佛家、道家,已经明心见性,入了一定的境界,往下修,也会修得很好,但他并没有归隐起来,而是马上付出,落到天下心。2、朱子是百科全书式的人物,面面俱到;阳明子天资好,格物走不通,没人带他。所以他悟道在自心。两个方面:师;自身心性条件。每个人都要挖掘自身这个无尽宝藏。这个很适合当时大部分人。找自心可能比格物容易一些,在当时。
    浮躁的现实,儒家要怎么样有个契合点,大部分人的资质,愿意去悟道,怎样让大部分人在这有发展呢?
    另外:现在的人,没有精神追求,物质已经可以满足需求,但是觉得很无聊的状态下,学什么? 

    华富学友:各位学友好,今天友人母亲去世,她与我电话倾述内心的痛苦,与我讲了自己与母亲的一生,母亲是佛教徒,她讲述母亲对她及家人的爱、对她的教诲、她与哥哥从小对父母的爱、她与哥哥是如何对父母孝顺的,直接就去做,给我的感觉就是先生所讲的:「父母对她们有养有教,她们对父母有养又有敬。」虽然他们一家并没有学习儒家文化,但我的感觉就是这样。我们儒家不就是要如此么,我今天越发的感受到我们儒家文化是多么的重,儒家文化从尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子、朱子、阳明子这样传承下来。阳明子立志成圣贤,知行合一,那种大儒气质,让我们震动。一下子感觉自己要像他一样去做,今天我们非常有幸也有机会来做这个事情,不敢说能如阳明子那般,但我们也要尽自己的一份力,用自己的肩膀去扛一扛儒家的担子。

    高璐学友:资质有厚薄,「参也鲁」最终其学独传于后。阳明子是因为天性敦厚而成就,没有这个资质,再聪慧也不能成就。先生讲:「忠厚是最了不起的品质。」格竹子,让我们也那样来格,我们不会那样去格,我们太聪明了,而阳明子却一直就能盯着,到吐血,这是何等资质;道观静坐、弃官修佛等,何等气象!今天读到象山先生一句话,有这个意思:「古人通体纯是道义,后世贤者处心处事,亦非尽无礼义,特其心先主乎利害,而以礼义行之耳。后世所以大异于古人者,正在于此。古人理会利害,便是礼义;后世理会礼义,却只是利害。」很多时候,我们处在认知、理解层,其实距离道义还很遥远。表现刚勇,或表现温暖,仁义礼智,其实是一个东西。根本是生命的气象、状态、本来。


2017年5月29日
靜遠學堂簡史組整理

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