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《論語》十三講學習實錄

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发表于 2017-6-1 21:37:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
《論語》十三講第5講(3)
 
討論:
司徒:第二張PPT,中庸,恰到好處,要把握不容易,恰到好處道什麼樣的程度呢?我的疑問,格物致知,分享自己今天的事情,看看格出一個什麼楊的結果,這兩天旅遊,很愉悅,各方面都很舒服,心中體會道了樂的感覺,這個時候恰到好處,家裏人就提出再去玩下一格景點,心裏覺得應該回家,但是看了景點的介紹以後,就像去了,結果去了以後很失望,非常商業化,因爲這個關係我們就晚了回家,就開始堵車,變成很多事情沒有安排好,匆匆忙聽了錄音,就發現自己身心疲敝,竈上的 恰到好處的身心輕鬆就沒有了,我所理解的恰到好處,是不是就是這樣的物質生命和宇宙的精神生命恰當的結合在一點上,身體的感覺覺應該是愉悅的,以後應該見好就收了。

彭:按最後一句,普通人也會講信的,但他們不知道什麼時候會講信,他們是多變的,儒者是超越人性的,是通過人的修養達到這個,我們在生活中付出誠信就得不到反饋,就會開始不講誠信,但是學了儒學就不能陷入普通人的層面我, 學來儒學之後發現自己以前做的不好,現在從生活中小事開始去做,要斬釘截鐵的去做,不要摻假很多猜忌,家裏人也願意和我談心裏話,先生說,要牢記人之所以爲人,永遠不會變。

陳永亮:夫子從來不是反對誰或者針對誰,給大家談談今天的這個攻乎異端,今天發生的事情和司徒瑜學友相似的,我們這個單位是社會辦學,在裏面我們也講國學,我們這裏的講論語的老師向我請教,我就把四書章句接給他了,他說章句還不錯,我就回到這是最好的 ,啊說那是對你而言吧,心中就起怒了,你到底什麼意思呢?我這樣的想法,也不是要求別人,當時心裏特別起了怒火去了,我的話語方法比較,先生還講了真知的態度,不要不懂裝懂,也不要模棱兩可,我們在學儒的路上,是求的
還有就是不要多說話,禍從口出,要莊重,這裏還有一個,孔夫子說永遠針對執政者,我們以前學歷史是沒落封建,這裏的孔夫子,後來學墨家的時候,

華富:異端,我以爲的異端是基督教之外的就是異端,現在知道了。後面的幾句分爲兩塊,從自我出發的儒家心性修養工夫也是我們以前向學友們問的東西,還有儒家對執政者的要求,首先是,孔子教育子路對待真知的態度,還有子張從政做事的時候,多做事情,守規矩的這個修養,還有就是信,我們這個信念,儒家工夫正心誠意,我覺得信出現問題的話,這個一定不是正心誠意的,別人問,孔子爲什麼不從政,孔子意思是我在家裏盡孝進友道,對社會風氣比較正就是對國家的幫助,我們者幾章談的問題都是會正在碰到和即將碰到的問題,感覺這裏思考出發,這裏對執政者,他們要求人們要求怎麼樣,孔子回答是執政者怎麼做,讓百姓纔會對你怎麼樣。這是我學習的心得。

李:先生說,異端是極端的意思,就是任何事情不要走極端,對於門外的人講,對於別門的排斥,這樣看來說,絕對是從知識層面來說的,沒有進入到儒家裏面來,儒學和孔子曾門可能如此狹隘,不會這樣分門別類去競爭的一個力量呢?去攻乎異端,這個一個思維是絕對不對的,先生後面說的,子張學干祿,我學到了自己應該干什麼,不該什麼,做自己有把握的事情,不要自己還沒有做好然後就認爲自己非常好非常可以做到,信心是有必要的,能力不夠做什麼也做不起來,儒學先讓自己格物致知,修身養性,這個是有順序的,不能顛倒,所以說一定要對於這句經文有自己的見解,知道自己的學道的知識,然後可以運用到什麼活的蜂房綿綿地 ,纔是工夫的踐行,是最重要的,先生也常常對於做工夫提到的特別重要的的地位,我們也應該知識從先生講的知識和工夫中去吸取,去踐行,去做工夫。

付陽:子張學干祿,我覺得我最大的收穫我明白了自己做事的方法,反思自己之前的行爲處事的過程中自己做很多決定說話就是脫口而出,沒有去想該不該,學來這段錄音,對於自己以後的處事有幫助,另外一點是,我覺得聽到這段錄音帶 時候心一下子被打開了,做老師就比去學校,我覺得我孔夫子很有智慧,我從政的話,通過盡孝和行爲自己的行爲去影響身邊的 人也是從政地方時,我要做好我自己在我自己的生活中方方面面去嚴格要求自己,要自己做到孝和順,只要通過自己的行爲規範自己,不管在在什麼層面還是社會地位方面都可以爲這個社會弓弦自己的力量,腦海子裏面一句話就是不患爲,患所以立,是自己修煉不到位,在今後的學習中還應該對自己有一個加強。

宋:首先是攻乎異端,就是異端邪教,現在覺得儒門就是有一種正統的感覺,孔子並不是那種唯我獨尊的感覺,這裏就是不要走極端,因爲很多時候,我媽經常要我穩重,也是做人的基本道理,我們做事要穩重才能有所言寡尤,才能得到旁人的重視,不要過於炫耀自己,這樣的話會適得其反。還有,信,我們也在學毛干,要宣揚誠信,我就發現其實我們這些東西以經濟建設爲中心,所以說惡,現在就是什麼東西能賺錢能干什麼,這樣的話,有一種捨本逐末的感覺,誠信是一二掛做人的基本要求,也需要人的心性修養,如果以功能性目的的,他就不可信,就是爲

司徒:哀公問的這一章,先生說的我心裏很震撼,儒者永遠會說執政者該怎麼做,我聽到內心非常震撼,先生說這是家法,這是要儒門都要做的,簡史課程也談到了王陽明的立志,學這裏也要友誼個明確,包括我們自己做個人修養和工夫,不僅僅是自己的,指向民我,我們 要爲民去說話爲天下公義做事情的,要有這個格局,這個很觸動我,我發現自己從小就是這樣去做,就說這天生會在在自己的血脈裏面,先生這樣的說法還有包括論語中的話把沉睡在血脈招重點 東西喚醒了

高璐:言而無信,我們的重心還是在,錄象山說的一句話,古人而也不是不談利,是在道義談,今人談,這一點也是感受比較深,所以就是,先生說過這個樣子並不能保佑我們,不應該拋棄他,包括我們學習,永遠都不走,這個自我體認,而不是說,習慣上是一種思維,去正確去理解,猶太人如果也是按照我們的思維也不會喲今天,非常鮮明的對比

華富:異端,我聽完課之後首先就是孔子教育子路,我們這個對待應該真知的態度,還有子張,還有誠信,這個屬於異端,假如格物致知就能達到中庸的狀態,我們修養儒家心性工夫的異端?不知道是不是這樣?

问题一:司徒問題:恰到好處是怎樣的程度,如何把握?是物質生命和宇宙生命剛好靈界點的那個點是不是恰到好處,這是我的疑問。

问题二: 1、华学友:关于这个诚信的问题,在我们都生活当中或多或少难免出现问题,为了诚信的确保,是否不要做过度的承诺,或者乾脆不要承诺。还是说诚信在儒家工夫里面无愧于自己的内心就可以,若是生活中出現不誠信事情,是否对以後心性修养产生影响? 
2、华学友:沒有端正对待真知的态度;沒有慎言、慎行;沒有做到诚信等。我覺得在我們做儒家功夫上來講這就属于异端,儒家讲格物致知,正心诚意來达到中庸的一個状态。这是否就是我们修养儒家心性工夫的异端?感謝先生,感謝各位學友

問題三:華富:異端,我聽完課之後的想法,首先就是孔子教育子路,我們對待真知端正態度,還有教誨子張,還有不講誠信,這個屬於異端。儒家講格物致知,正心誠意就能達到中庸的狀態。這是否就是我們修養儒家心性工夫的異端?不知道是不是這樣?

問題四:閻:子張問干祿,這個是不是儒者的言行和標準

康:最後一個問題,這段是夫子在能和才這方面去給子張講這個干祿,怎麼從政,做事,者不一定要上升到儒家標準,你也要上升到那個程度也沒有什麼壞處,不是德,不是一定要這樣做,這樣做是比較好的,是教學生方法,在才和能這個方法是涉及不到德。
司徒學友談中庸之道,不是拿捏,是中道而行,是一下一擊擊中,不是推敲和衡量出來的,也不是秤量出來,是直心一下子達到的。
信,我覺得信是誠,怎麼做這個信才,誠信,這個困難的話就是不欺心,不要使得宅基地 心受到委屈,要他煥發出本來的面貌。
異端就是本能工夫之外的,不去了解你身上的會干擾你,那樣去了解一下這個句不起作用了。

3.邵玉萍学友:
司徒学友问是不是見好就收就是恰到好處?你旅遊时感受到的內心的愉悦,覺的可以了,结果在母亲的建议下又游了下一个景点,大失所望,所以想刚才那个感受应该就是恰到好处的,现在就是过犹不及了。您思考是不是這個可能不是,先生講的不要走極端,儒家修養的最高境界是中庸,不是我們說的很轻易达到的,是一种极高的修养境界,恰到好处,這一點不是考慮琢磨选择后的结果,您這個表現的乐不是很內在,如果下一個景點很美,那麼你的樂就會不會更增加一层呢?這個樂不夠內在,因为它由外在环境好坏反应出的,不够恒定,与儒家的乐还不是一回事。談到恰到好處,我们不必琢磨这个怎么恰到好处,或恰到好处是什么样子的,不是衡量來衡量去,要往內去用力。孔子说中庸不可能也,對我們修養不夠的人來說,犹如在山腳下猜測珠峰峰顶的人他的感受,这样的猜测是无益的。但我們可以找到一些上山的方法,比如在中庸里,夫子赞叹颜回“择乎中庸,得一善则拳拳服膺而无失之”颜渊一个方法我们可以够得着,就是对先生教的工夫心悦诚服的话,我們不要漏一條,好好去練,顏淵能夠非禮勿聽,非礼勿言,非礼勿视。他能守住內心,這個有他自己的方法,這個是夫子教的禮,我想我们更多还是从禮的角度,先生教我们什么方法,我们就用先生教的方法去練去體會,有工夫的時候再去談中庸是不是更有感受呢?見好就收,每个人见好的程度都是不同的,這是外在的標準,不是內在的那種標準,有時候看到別人做事,觉其真好!但他做事時的心,他具有的內在的東西是什麼,内在的这些东西是怎麼养成的,這個是我們更加要關注的點。
   第二、異端,我的思考,儒門不走極端,這是儒家的理性信仰决定的,儒家功夫很细密,是每天都要练的。视听言动都要做功夫,儒家吾日三省吾身,这都是很理性的,在不断修养调整过程中,极少会表现的极端。绝不是我們做事那种很盡興式的,普通人玩,不玩到彻底兴尽不罢休的那是文人士的。与儒家而言,可能此时私意已经在起主导作用了,气主导你了,心已经失正了,有所好乐、愤怒,不得其正啊。儒家的理性讓我們看到儒者出現的時候就是正人君子,儒者给我们印象较少有狂喜暴怒之态,喜怒哀樂都有,但表现很约很收,做工夫的過程中已經自然的做了許多的調整,当然这个不是外在的调整,就像我們曾經做錯的,练功夫后,我們可以知道更加合適的方式,按此做了,让自己很舒服,表现出来别人也觉得很得体。

慈:一勇做事好像處理的不是那麼好,這個事情不需要勇,勇到這個地方或者有血氣之勇,不是儒家的雖千萬人的勇,是不是我們有小習氣,別人不要惹我,自己斟酌一下。
司徒學友,提出中庸的問題,是下了一個工夫的的,不管我們西歐那個禮入手還是從我們從內心往外做的,我的工夫從內心開始深入的,我帶着狀態做事情,這是方向性,不管怎麼做最終都是要做出人性的溫暖,外在禮內在的溫暖,小雞雛內心越明顯,這就是恰到好處,話這惡搞不是你好我好大家好,不是一團和氣,這個事情做完了內心充滿了溫馨和幸福就是恰到好處。
閻學友的問題,夫子回到的是從政,這樣做就不出問題,只要是一個從政的嗯,你就需要這樣做,這個竅門,關於信的工夫怎麼做,夫子講的先行其言,信就是多做少說,對的其自己的良心是不死和信,這個還不是,信出自於誠,不是對張三還是李四,是對道的忠誠,不會違背道義,在這前提下可以承諾任何人,只要我的力量能夠達到,這樣的話我們的誠才能信,你的前提違背道義了,誠是對道的忠誠,有我自己的原則,是儒家的大原則,不違背這個東西
    異端就是走極端,做事情的行爲方式,比如學儒家了,這個是終極目標,我就一天啥事不做,一切圍繞這個來,生活中的時期都不做了,就是走極端,這是禍害是要醋問題的,儒家走禮,不要走極端,從身份,什麼身份什麼做法,儒家不走極端,不會去弄惡山洞去修行,不是那樣的。
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 楼主| 发表于 2017-6-1 21:44:46 | 显示全部楼层
《論語》十三講第5講(2)     20170524论语5-2课后讨论听记汇总:请各位学友自己补充修改:

今日提问:
問題: 
1、華學友:學堂是否在走弓弦這條路? 
2、鑫州學友:先行其言,而后從之,怎么增強“行”的執行力? 
3、中岐學友:弓弦弓背是怎樣的方法? 
4、司徒學友:先生說子貢是瑚琏,虽然走弓背,最后闻道了,最后如何捅破窗户纸,直达天道的?



1.彭学友:谈君子不器:器,社会是追求资源来获得尊重,夫子从追求宇宙精神方面来体会高贵之处,这是自强不息的精神。
b不可有一点勉强,学堂讨论,怕自己没有感受交流,愿意等,慢慢我就有了变化,那样不利于深入,我就温故而知新,回到原来的状态用功夫。



2.華富学友:
1、子曰:“君子不器”。器者,物也。先生在課中講君子不器,但我們在生活中必須以一個具體身份出現,然我們不僅僅是這個身份,我們的背後是有永恆的宇宙精神,我們的生命境界永遠與宇宙精神相通。這是心性修養之路,是走弓弦。
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
子貢,孔夫子說他把器做到了極品,走的是弓背,但子貢天資高,且宅心仁厚,一直很信任老師,在孔夫子晚年才成功了,可見這條路的困難。
問題:咱們學堂是不是走弓弦,如果不是,有不同之處是什麼?
2、子貢問君子。子曰:先行其言,而後從之。先把你要說的內容做出來,然后再說。這是在積累深處厚重之氣。君子周而不比,君子對待別人,有一個不動的東西,君子他內心有恒定的光。有的孩子天性厚重,配上深處弘毅的品質,就是載法之器,先生說,這個內在的厚,外在的鋼,我們雖然沒有這個載法之器的天資,我們也可以讓自己的內心厚一些,外在表現剛一些,我覺得我們現今先生是這樣的人,就算是沒有,我們也可以按照先賢的人去努力,我們的方向是不會錯的。
3.司徒瑜学友 3.司徒瑜学友:我遇到的障礙是讀經不得法,讀經時太刻意了,今天聽了先生這一講,我發現自己讀經的狀態也反應了自己的問題,自己性格上的問題,讀經用意重,我從小比較感性,跟着感性走,不夠理性,可能跟着感覺走是女生的天性,厚重的 東西不多,所以讀經的時候很容易思慮過多,就用技巧,有時候找不到一個定的點。我學了這一講以後,發現無論哪一章都是厚重的東西,孔子讓子貢少說話也是養他的厚重之氣;君子跟別人相處的時候是不變的,不變應万變,這個不變也是厚重的東西;君子不器,我們可以有不同的身份,但所有的身份背後是宇宙精神,也是永恆不變的東西,我們依靠身份去做事,永恆不變的天道可以超越身份;後面說的成年人容易思而不學,也是因爲沒有繼續學習積累,背後缺乏厚重的東西,故無所思。我想起自己的讀經,想起老學友們說的一句話,一定要循身份做事的過程中去體會內心感受,體會感受很重要,感受積累多了能厚重起來,如果不去內心體會感受是無法厚重起來的。比如剛纔彭學友的問題,說她開始在學堂學習過程也是不情願。我也是很忙,又想每個身份都會做好,在這個過程就會很累,有時就跟着累的感覺走,就忘記了內心的 感受,我是把事情做好,但是我沒有體會內心感受,這個就不行,變成沒有形成厚重的東西,所以,要一點點去體會內心的感受。忙了以後,有兩種感受,一個累,一種是盡了本分,帶來了心安理得的感覺,我的意志跟着累的感覺去走,忘了高貴的 感覺體會,應該抓住心安理得,然後我就能夠定。這就是所謂的行不顧影,定在溫暖光明的一面,我就會厚重起來,這纔是和宇宙精神想鏈接。我發現自己修身方面循身份做事還好,但比較懈怠的不是時時刻刻體會內心感受。讀經方面也是,沒有定在節奏中,以後要從節奏入手,再去體會其他了。 补充发言:提问:先生說子貢是胡琏,虽然走弓背,最后闻道,最后如何被捅破窗户纸,直达天道? 


4.陳永亮学友:夫子講君子不器,我們每個人不要把自己的職位和社會地位,自己因爲跟工作忙沒有和學堂的學習跟上,覺得自己的事情做大太滿了,都像把事情做完,每回房間立刻就睡了,特別擔憂自己的角色,就會忽略自己內心的感受,旋轉到最後自己的工夫和心境上下降了,就退步了,忘了自己這兩天應該做的事情,心性修養的道路還是耽於器,要空出時間給自己生命的成長和精神的進步,君子也是應該有超越性,不要特別耽於自己的身份和角色,我們穿了鞋,這個鞋穿出了腳就非常不舒服,當然也快要結束。第二個,說了子貢的,走弓弦和弓背的問題,我們在心性上下工夫,是弓弦,像子貢一樣,他走弓背,這個信就非常重要,一般人麼有這個天父,走弓背要有信任,信爲一切的根源,我們最後才能在走的更好,不是所有人都像顏回和曾子,但是如果說沒有這個天分還不相信老師的話,對儒學有懷疑了,就真是沒有成績的一天,後來講了周而不比的例子,君子對待別人要有一個i不動的東西,君子在一起的時候不會爲了目的去排他,君子不會有小圈子,君子講的是中載法之器,我們要有一種現代儒者要有剛毅的勇字,有這樣的意志和氣節,不是排他性的,有了剛勁和厚重才能給別人做出一個依靠。

5李鑫州学友:第一句,君子你不能像東西,作爲君子不屬於這個,我們的狀態賴於天地的境界,不可能用具體的框框架構來限制,你是市長,背後不是市長,不要把身份和內心和境界所限制住,你的人世間的身份,但是聖人不只是聖人,背後不可以拿這個身份限制,如果這樣的話仍然是器,孔子是否定了這樣的狀態,這是孔門中非常獨特的的提升,就是宇宙精神。我通弓箭和弓背這個意思,弓背就是走了彎路,弓弦就是直路,顏回曾子走到 是弓弦是直路,就是把孔子這個狀態讓顏回直接承接下來,這是宇宙的精神和狀態,但是子貢不是這樣做的,所以我認爲他是走彎路,雖然子貢在做事方面有一個讀到的超人之處,畢竟還是走了彎路,不是走的心性這條路,錄象山說無心季氏宇宙,向內求,不要以人爲因素作爲限制,子貢是十分相信孔夫子的,純弓弦他是比子貢還要相信道的存在,從內心出發作爲走弓弦的捷徑,也是靜靜的尋求內心的境界,慢慢一點點的溫故而知新,慢慢替提升,心和 宇宙是相通的,尋求永恆的道,如果從做了心性這方面的工夫和學問,就是捷徑,就像孔子說,無道一以貫之,曾子說唯,可見他們的差別,我認爲後來子貢達到了這個境界,上來這個層次,我認爲他也是尋求了自己心性這方面的修養,子貢問君子,我認爲,現實生活中都是說的多,做的少,踐行這一塊,心裏知道怎麼做,但是你沒有行,其實還是和沒有知差不了多少,知是對境界的把握,行是最根本的東西,所以說,之前和各位學友討論的時候,但是對於行這方面具體的執行力的方法,還是有些不懂,在這個也向各位學友提出疑問,請各位學友解答。君子對待別人都有永恆不動的東西,不是小人一樣,人好了看着順眼了,看着不順眼,這個也像有一些永恆的東西,但是絕對不是君子永恆的東西,這個準則照君子的準則差的很遠很遠的。


6.張中岐学友:弓弦和弓背的問題,有一個疑問,先生講那句經文的時候提到了儒家修養的兩條道路,按照弓弦修養是什麼樣的方法,弓背是什麼方法,想內修,還有其他向內求的方法,這個弓弦這個方法,請問老學友,我們資質愚鈍,不可能像子貢那樣走弓背,走弓弦這條路了,有沒有具體的方法。君子不器,我想說的是這句話是告訴我們怎麼樣認識自己,那麼上節課,每個人性格沒有絕對的好錯,正視自己的這一面,問題,怎麼樣認識我們自己的,我們認識自己是非常難,不學的話,經常會把自己定位到世俗所認爲的某一個固定的身份上,就是先生說的器,比如我是是什麼職務,我們認識自己的時候就放在了身份上,這就是我,那麼另外一個極端,就是境遇不好的話,清潔工就是我,其實這些外在的身份和自己的本性是沒有關係,認識到這一點才能認識到人性的高貴,君子不器就是怎麼樣認識自己。

7.翟紅:我學習上進步比較散漫,我自己從一個成年人來說很多時候都是思而不學的,更麼有對自己進行推敲

8.闫学友:这段时间也是为俗世所忙,时间有点紧张,说说自己的状态。君子不器这一段,先生讲任何人都有实际身份,要做好自己的身份,要克尽职守,感觉自己勉勉强强吧,没有做到器中极品;子贡问君子这一部分,天性厚道这一块,我觉得自己厚道还是有的,总体来说还是比较厚道,但没有深沉弘毅的精神,更谈不上载法之器;另外思而不学的毛病自己也有,人性的很多弱点我都有。唯一让我欣慰的是自己心地善良,读到最后孔门弟子子贡列传那段孔子临终前招子贡师徒对话,当时我的眼泪就下来了。我这个人善根尚在。

9.付陽:我感覺開心,每次聽完錄音都會發現自己的毛病,想修正自己的錯誤,感受深刻是君子不器,之前學習論語的時候我們學習的時候就是循禮,今天學這個我發現對這個認識有了深層次的理解,身份之後要有個宇宙精神的支撐,否則就是器,我們在禮的過程中更加重視自己的精神生命的尋求,對照自己學習的時候,也是走到這個地方的彎路,我覺得自己特別有能力可以做很多事情,就像子貢相信自己,在尋求弓背veid方向,但是不具備子貢的才能,自己覺得自己走偏了,自己做一個深刻的反省,自己應該去循禮的過程中去尋求精神生命,做事情的是偶不要看目的,要尋求自己內在的力量去達到我想做的事情,我想今後可以有發自內心的力量這樣的精神狀態出來。


張珂學友:1.關於弓弦,弓背,我其實同意文虛學友的意見。其實先生給我們講的是弓弦的方法,先生也說過,走弓背能走通的千古就只有子貢一人。弓弦和弓背論的是我們如何去聞道的方法。先生給的我認為是弓弦,但是我覺得更重要的是能否走成這個弓弦全看自己,就是全看自己有沒有實打實地按照先生所講的去做,按照這個去做是可以的。關於許多學友們談到的天資的問題,上次我們談到的翻,包括剛才說的“行動力”,“執行力”,這一切。上次先生說的翻工夫在這裏都可以用上,我們自己是個什麼樣的人,其實不重要,我們當下的執行力好與不好不重要,如果大家都是完人,那麼大家不需要在這裏學習,恰恰我們有很多問題,我們需要要走向一個比較完整的自己的時候要做工夫,我覺得執行力本身恰恰是因為沒有做工夫,我們才有這樣的問題,等我們做了工夫這個問題就不在這裏了,因為我們已經翻上去了。
2.先生曾經講過,子貢一世經歷過很多,大起大落,在走“弓背”這條路上子貢一世都在為這樣事在努力,都沒有放棄,所以他在晚年才捅破這窗戶紙,其實不是說某一個瞬間去捅破的,而是他一生都在努力,到了那個點,也不是說刻意做了什麼去捅破。恰恰子貢這一點特別能激勵我們的是,我們的資質可能連子貢都不如,那麼我們能不能一生毫無保留去做這件事,我覺先生真正的用意還在此,不管是走弓弦或弓背。我們是否願意拿出自己全部力量去學,去做工夫。
3.關於學友們談到自己的資質和沒有認真去聽先生的錄音的問題。這才是最根本的東西。其實如果我們沒有認真去聽先生的錄音,去學那麼所謂的缺點,優點它始終會跟著我們,只有我們真正的去做了,它才會有可能變換氣質,而儒家最終講的是變換氣質。
4.執行力的行上,陽明先生曾經說過“知行合一”,先生後來也說過,首先這個知是真知,我自己的感受是,如果當下我知道我自己真的要做工夫的時候,我內心是特別想要去做工夫的,不是說我一邊說知道,另一邊在逃避這件事情。在逃避這件事情本身也可能說明自己的內心並不是很認可,或者說現在並不是那麼想去做工夫。包括有學友提到比較忙這件事,我覺得真正想要做工夫的時候,那個想,或者說我們當下做工夫要做到什麼程度,立下的志向,恐怕這本身就會帶給我們巨大的力量,這個力量才是我們真正能夠做起來的根本,如果我們只是口頭上說感動,立志,先生曾經說過:賭咒發誓流眼淚都不管用。或者說我們口頭說的都能夠騙過我們自己那麼我們肯定在做工夫上始終會找不到這個力量的,因為它實際根本沒有真正在你內心,所以到底工夫如何做,到底能做到什麼程度,大家也不妨時常的反觀自己內心是否真正認可這個東西,是否想做這個東西,當你給自己一個肯定的答案時,那個力量自然出來了。我就說這點,非常感謝大家。
慈学友:1.对于如何提高执行力的问题?对于我们学堂的工夫来说,第一点就是礼,礼第一步就是落实身份,首先自己确立了身份以后马上就有和我身份相应的规矩,那么我就不加犹豫的,不加任何思考的马上就去做,这是学堂的礼,它需要跟儒们里的三大德中的“勇”。有些人可能是带有先天性的匹夫之勇,他本身性格中带有这种东西,加上儒学身份的确立礼的要求,规矩的约束,慢慢的培养的执行力可能会更强;有的人肯能是天性属于拖拉,懦弱,可能会通过儒门礼的修养,他这个勇也会培养出来,因为身份在这里。这点大家要在礼上慢慢实践。在生活中,时刻体会礼,从小事中慢慢做下来,培养自己雷厉风行的风格 。这是儒门的工夫。
2.关于弓弦和弓背的问题。学堂的工夫是礼,在礼上走,先生说:礼是铁门槛。每个都需要在礼上去完成自己生命的体验,就是从一个不完整的生命到实现一个完整的生命这样一个进程,每一步都是在礼上走。礼是彻上彻下的,彻上彻到了我们内心深处,去我们的内心找感受,就是颜回三月不违仁的感受,我们抓住这个感受,只要不撒手,这就是在走弓弦。但是我们在走弓弦的时候,因为是儒家,儒家不会抛弃这个社会,永远跟社会在一起的,要在社会中有个外在的表现就是礼,做得像子贡一样,先生说子贡走弓背,始终都是严格要求自己,从不违背社会规则,功德,自己的良心。礼做出来符合社会规则,符合人们内心对这件事情的期许。礼是需要自己琢磨的。每个身份对着每个场合,我们怎么表达自己都需要自己去斟酌,既要内心不丢失颜回“三月不违仁”的感受,外在的表现还是一个谦谦君子。“仁义礼智信,温良恭俭让”要在我们身上表达出来。彻下要彻到我们一言一行哪怕是一个微笑,一个眼神,都得符合礼,这是本门的工夫。彻上是弓弦,彻下是弓背,这两样都要。通过做弓背做对了,把仁做出来了,通过做弓背上的工夫把弓弦的感受找出来。然后内心抱着做弓弦的感受,仁的感受再去事情的时候就一定不会违背礼,把内心仁爱表达出来的时候一定会在礼上。所以弓弦和弓背通过礼来做,它是上下被打通的了。这仅供大家参考,谢谢大家。
 尹学友:1.孔门三千弟子能走弓弦的就是颜回,曾子,那么后来的子夏他那么吝啬的一个人,最后他的学问是讲礼,洒扫应对进退,他把这个做出来之后先生说他在晚年的时候接近完美,所以我们走的是礼,这个礼不管是谁都有一个身份,我们对自己身份都有一个当下有一个恰当的理解,因为一些原因,我们可能不懂得礼的操作,先生说,你要把握住礼的精神慢慢的学,你能够在礼的上面走到形上,礼是彻上彻下,所以学堂跟夫子早年的方法有所不同,体现在我们用礼,我们是顺着夫子手指的方向走到我们今天这个时代,我们用这个礼,把它很明确地提出来。彻上之前我们有一个工作要做,是体仁,这个工作是弓弦,弓弦是要从起点到终点一直走下去。先生可能在教新学友和老学友的时候,切入点可能会有所不同。
2.怎么执行“行”的执行力?我个人感觉就是循礼。不能有闲思,所有的执行力弱的原因。因为每个的性格不同。 读经的时候要专注于节奏本身去体会自己内在的状态,整个身心完全打开的状态,这是在读经的过程中的过程。如果在意气,声音,这个时候就是闲思,字也会不自而然去理解这个经文上的字,读经会有抑扬顿挫,但是先生说:读经抑扬顿挫思虑会出来,会影响我们深入的状态,所以老学友用的是没有标点符号的原因也在于此。执行力在于我们外在,如果我们足够内在,内在落在我们的身份的时候,这个执行力是相当有力度的,立竿见影。这个年纪小的孩子容易培养,大人可能会有一些不好的习惯,这种惯性的力量是巨大的。这个时候要直切自己的本心做事,闲思越少越好你的身份和动作要一致,你的念头起来就去做,念头跟做的时间间隔越长就越没有执行力。


谢谢先生!谢谢各位学友!
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发表于 2017-6-8 17:52:58 | 显示全部楼层

《論語十三講》第六講(1

學習討論1.:

司徒學友:每一章PPT都有一種一杆到底的的感覺,先生談到損益的問題,很多人對中國文化並不瞭解,很多都是皮毛,甚至連皮毛都沒沒有。怎麼樣讓國家人們活的有尊嚴,今天聽先生講,想起周圍的現象,很難讓大家活的有人的樣子,很難做,儒家是千方百計的把儒門的 文化把這個傳出去,想知道今天目前這樣困難的情況下,阻礙很大,怎麼傳?尤其在體制下真的去做更難,覺得體制內是推行儒學比較困難的地方,想請教一下。還有一個勇,我有感受,在臺灣的時候,看見一個孩子挨著門站,後來看見一位女士叫他不能這樣,見義勇爲,他並不認識孩子,今天看見一個未成年的少年辱罵女士,搶手機和推女士出地鐵的門,整個過程中只有另外一位女士說了幾句,除此之外,車上的人都是沉默著、冷漠著,沒有男士挺身而出,都是看熱鬧,這個勇是當今中國人最缺的。那麼如何讓當今中國人的脊樑挺起來?也是我 提出的第二個問題。第一個問題,繼承傳統文化是精神,但是今天的中國傳播很難,怎麼做?如何讓中國人的脊樑挺起來?


華富學友:今天第一句經文,損益是要在文化的基礎和核心,以人爲本來做損益,作爲中國人,自己要有這麼一個核心思想,然後再來做這個事情,有用的東西,保留下來。在我們自己自身也要這樣,就像我們學習儒家文化,我們循禮,修養自己的心性修養,也可以按照這個損益來做。子曰:非其鬼而祭之,諂也。現在我們對自己的祖先祭拜也都是形式化,沒有什麼敬意,因為我們很多人現在沒有道統傳承,沒有家庭教育,沒有孝道,自然也不會對祖先有誠心的去尊敬,心裡根本就沒感覺。所以會出現因為一些原因而去祭拜別人的祖先。見義不爲無勇也,我自己,大概也會有這個勇,像前段時間尹學友的分享,碰到一些事情會本能去做,有些事情也需要做選擇,但是比較難的去做的,這個時候應該有大無畏的勇氣,我自己就覺得這種勇氣表現不出來,這個事情好像很奇怪的狀態,明明應該做,卻又做不出來。以前先生講課也說過,仁智勇是相互聯繫的,也要有這個仁,然後智慧,這樣的勇,我們本身可能也會突出某一塊的東西,在培養這個東西,八佾,講到了季氏越禮,以前也是認爲這個是可忍孰不可忍,也是一般的認識。先生課中講,季氏僭越這個天子的禮,他怎麼忍心去這樣做。我的感覺我們平時也會有什麼可以做,什麼不可以做。現在感覺很多人沒有這個概念,沒有了這個意識,做什麼都沒有一個根本的堅持,現在這樣的狀態,禮樂都崩壞了,沒有維持這個狀態。先生在課中講,我們在文化的角度上不是炎黃子孫了。這個特別有感觸,一直在講炎黃子孫,好像講的血脈,其實更多的是文化精神信仰的傳承。這個東西我們沒有,我們表現的不像驕傲的炎黃子孫。錢穆先生說,我們學習歷史要有溫情和敬意,我們現在沒有的,很多人都沒有,我們不具備這個東西,還能說自己都是炎黃子孫。原憲做作爲中國人很驕傲的,這種還是盲從的驕傲,沒有文化精神信仰,都不知道驕傲什麼東西,就是這樣的感受,我們更加應該因中華文化、歷代先賢而驕傲,我們是因爲這個東西而驕傲,不是簡單地炎黃子孫,這樣的驕傲。現在在學堂所學的正是讓我知道我為什麼作為炎黃子孫而驕傲。


閻學友:談談對“勇”的體會。先生講,很多人認為“見義不為,無勇也”這句話不是孔子說的,為什麼會這樣認為呢?一提到儒者,多數人第一印像是“禮”“仁”,實際上是對儒家沒有真正理解,包括我以前也認爲聖人和勇沒有什麼關係,這都是因為此前接觸儒家的東西都是支離破碎的,很片面,所以我們好多人都缺乏“勇”,從今天學習的八佾篇前三句經文裡,我們可以感受到孔子的老而彌堅,以民為本,無視權貴,直言不諱,寧折不彎的“勇”。所以非常感謝先生,感謝各位學友,給了我這個學習場所,讓我們可以盡情的去瞭解儒家,瞭解真正的傳統文化,來追尋自己的信仰。


陳學友:1.先生講的,對待傳統不是完全的, 原封不動的死死抱著,把有用的留下來,把沒有用的減掉,就是學習儒學我們每個人都有自己的不同情況,社會也有很多的狀態。我們在這個學習的路上不能僵化,要學習損益的精神。2.先生說損益不可以隨便刪減,這就相當於“知和而和,不以禮節知”這兩者是異曲同工的。這裏面是我們做事情損益必須建立在民為邦本的基礎上,不能進退失據,不能隨心所有,要與要身份和法度。第三,祭祀,我們能夠對生命還有對個人都會有一種表現,這個祭禮需要大家的尊嚴和莊重的時候,那麼這個時候一般的表達出來的也是非常多不好裝的,也是提到一個問題,比如說,我今天中午的時候到教學樓過程中看到不同班級的孩子往教學樓裏走,迎面看見他們,我從他們中間穿過的時候,我就想起我是老師我的儀態,大家都看著你,我發現我也真的很難做到這一點,我就體會這句話,就是我現在明明知道大家看著我,那麼這個時候針對那麼多人的情況下,你怎麼樣保持一種莊嚴的和嚴肅的表情,是打招呼?還是這個要一本正經的走過去?我的問題就是,這個莊嚴的過程中,不讓人感覺你是故意裝出來的的,內心有一種超越性,這個狀態的時候心裏是一種怎樣的狀態?4.先生講,我們身爲中國人去學習儒學,特別重要的性格特點就是勇,那麼多的人情況下,你一個人真的挺身而出是需要勇氣的,這個時候存在還要難得多,真的很難做,鼓起勇氣的力量很多很多,那麼這個勇氣也是形而上的,或則沒有這種感覺,孤獨大勇,那麼他的大勇過程中經歷過很多的困難和威脅,後來看電影,我們和這些基督徒比起來,作爲儒者來說,我們就更加需要做好,基督徒可能很多,但是儒者很難找。在我們那個地方,很多人是基督徒,他們有很多活動,宗教都可以信,但是文化的斷層導致我們不認自己的祖宗。認別人的祖宗這有功利性的,也有內心的需求。


彭學友:先生談到尊嚴感,我的自己感受是,在讀經的時候會感受到尊嚴感(莊嚴感)和神聖感,特別是讀學過的經文時候,讀經的過程中狀態就會立起來,感覺到精神生命煥發出來的 感覺是生氣勃勃的,這個狀態去循禮做事做人的話,這個禮會做的比較好,比較準,也同時和對方相處的時候也體現出對對方的敬意,我這個狀態是在讀經的過程中感受到的那種尊嚴感(莊嚴感)。


李鑫州:第二三句,歷史發展到今天是傳承祖先做的事情,和每個歷朝歷代傳承下來的周文化,增加或則刪減的,每個王朝的規律作爲根本,先生講現在的人不明白古人的一些對於治國 的方針和策略,根本對於傳統文化的理解不算夠,我們古聖先賢有現成的東西,不理解不繼承,形成文化斷層,這是現代人的問題,挑戰難度大,我們應該與古聖先賢,包括和傳統文化來一個對接,儘量的將我們古代的傳統和一些文化傳承,讓他延續下去,先生講到從文化上已經不是炎黃子孫了,我心裏感覺特別的一種震驚,也是一種心裏爲之一振,因爲我們每個人都自詡都是炎黃子孫,先生卻說從文化角度上不是炎黃子孫,已經斷裂了,我們還去祭祀炎黃,拿什麼去祭呢?這是我們應該去思考的問題,我感覺我們好像也應該做做事情,無論什麼從自己做起來,做不了大的,可以做小的,先從修身做起,無論快慢,無論悟性高低應該去做一些事情了。祭祀別人家的祖先,這種不認祖宗的方式很可恥,祭祀的莊重和誠是不容易演出來的,容易看清一個人,這是因爲從內心的修養自然流露出來的,外部的自身的主觀的表像和表演做不出這樣的境界和高度。先生講的,後面是可忍孰不可忍,我就想自己,反思自己日常做事也有這方面的缺點,比如說練字,寫日記,自己會給自己的一些規定,但有時候自己找藉口沒有遵守,這時候內心比較煎熬,在做鬥爭,最後還是被懶惰鎮壓,確實心裡硬了一下就過去了。到了第二天,心裡就沒有沒有這種波動了。所以說這方面,我們還是要守住自己最後的紅線,道義,守住了才不會墮落下去,人才可能是向上行的,我們生來就有和宇宙精神相聯繫的權利,我們也沒有理由在社會中向下行。在修養這方面我認為要努力地克制自己向上行。


宋學友:剛剛碰到的事情,期末考試,我剛考完,其中一人就問,你抄的怎麼樣,那個說我全抄上了,我就覺得怎麼這樣了,小時候不能這樣,然後就種種原因就開始變了,我開始第一次開始抄了,想以後在也不做,後來做了之後發現停不下去了,突破了忍點,並且這個論文造假的事件,就是忍點一次次突破的結果。我們學員開會請來大四的學長做演講,我們給學校體檢,我們中有一個同學給老師檢舉了一個作弊的同學,當時大四的學長對檢舉的同學說,你怎麼這樣,你去檢舉別的同學,大學三年你怎麼過。考試作弊這件事情,我也被人家抄過,這個人勇還是不勇,如果說不勇的話,作弊打擊這麼嚴厲,當著校領導的面,他做這些,我想這個人是勇敢,作弊這事情是錯的,但是同事這同學作弊不僅不制止,不敢去做,這就是不勇。特別有意思,一個人身上出現勇和不勇,這個勇是假勇,這應該對道德觀的不屑吧。


管學友:先生講課,跟班主任說,就爲了學生更好的學習,學生需要在畫室學習,可以換一個教師掌握一個根本的地方,感覺和這個應該是一樣的吧?第二個問題,關於勇的地方,因爲有很多時候是看見一些,會有碰磁的那種,我就想那種情況下,其實內心想扶的,但是需要很大的勇氣,這個時候不知道該怎麼辦了?


付阳学友:感受最深刻的一點,感覺找到了家的感覺。孔子說不是自己的祖先不要去祭祀他,我們有自己的祖先要祭祀。我從一開始的接觸到的是基督教,那個時候是我自己的轉折,在那裡學習的時候互相很溫和對大家像親人一樣,但始終會有感覺一種排斥,不是排斥人,應該還是信仰上的排斥,所以今天讀到這句經文點醒了自己,因爲他不是我的祖先,不是我該祭祀和敬拜的祖先,我找到了自己的方向。既然我們的孔孟之道是我們追尋的東西,我們就應該當作自己的家和一個信仰真誠的對待他,昨天學習的時候段學友分享的那樣,學習儒學要拿出真誠和勇氣。在經文裡面完全感覺到孔老夫子的勇氣,很讓人敬佩,這也是出於對我們傳統的真誠,來源於內心的力量和勇氣,既然可以明白著一點,我就可以當成一個完完全全的信仰矢志不渝的堅持,也拿出自己的真誠,向我們傳統文化努力學習集合和靠攏。


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发表于 2017-6-8 17:54:34 | 显示全部楼层

學習討論2.

問題匯總:1、司徒學友:今天的中國傳播傳統文化很難,怎麼做?如何讓中國人的脊樑挺起來?

 2、陳學友:這個莊嚴的過程中,不讓人感覺你是故意裝出來的的,內心有一種超越性,這個狀態的時候心裏是一種怎樣的狀態?

 3、管學友:希望能幫助需要幫助的人,但是又擔心遇見碰瓷或者壞人,這個時候説明他人就很需要勇氣,這個時候該怎麼辦?

              尹學友:付學友說,我們作為中國人我們祭祀的祖先應該是我們自己的祖先。這並不是狹隘的,因為我的傳統如此完備,在如此完備的文化之中,我們還“非其鬼而祭之,諂也”,無論如何都說不過去了,儒家成為中國人的信仰,我們義無反顧地去堅持,踐行,實在是一件于人于己于國都是非常重要的一件事情。付陽學友剛才說的那番話很真誠,很觸動人心。

第一個問題:今天在傳播傳統文化這方面感到非常艱難,個人覺得在體制內傳播更加的艱難,基本上是不可為的。這“不可為”的原因隨著我們學習的深入,大家都會有一個非常個性化,也非常真切的一個理解,所以說儒學在民間,儒學的精神和儒家的核心要在民間,在每一個中國人心裡立起來,儒家文化的傳播才有可能成為現實,就是要有真正的儒者出現,我們要有祭祀自己祖先的這些儒者出現在人群裡,這時儒家文化的傳播才談的上可能。儒學是修齊治平同步進行,它不是階段,不是說我先把個人修養関起門來修好了,然後才出去平天下。這個人修養是在現實生活中,以儒家的標準去做生活中的事情。做事情是不可能單獨一個人去做,一定跟社會有關聯,等於就是傳播儒家文化。還有更重要的事情就是我們要立志成為儒者。如果在這點立起來的話,儒家的傳播也不難,因為只要有人就有土,有土就有人,我們腳下的這片土地就是儒家的。難在我們可能跟多的強調外部的原因,周圍環境、社會氛圍,但作為一個儒者可以不去看這一點,我們該怎麼做就怎麼做。而且今天這個時代可以說是一百年來學習儒學最好的,最寬容的一個時代了,無論是在個人層面,還是在國家層面。如果在這樣一個時期,我們大家都沒有信心把中國人的文化,學問,文化身份立起來的話,恐怕今後會更難了這是我們每一個人要做的事情,不在於它難不難,在於我們要不要去做。第二個問題:陳學友在踐行儒學這方面感到困難。儒家講禮, 禮有一個具體的把手就是身份,身份是自然的,不是外給的,自然而然內心提著我們本然的狀態,就不會失禮。儒家講溫而厲,不是板著面孔的莊嚴,是威儀感,甚至是一個微笑都可以讓你感覺到背後威儀的力量,不要給自己設定這個時候自己該怎麼做,我們可以先安定於教師的身份,內在有一種安定,就會有自然的表現。第三個問題:幫助別人是對的,也要要注意保護自己。但第一時間應該想著幫,而非幫還是不幫,循著本然的狀態去做。當你決定你要幫他的時候,你注意你自己的程度也會幫助你判斷這個人是不是碰瓷,而不是從外在去判斷,就是說你還沒有一個直接的體認時去判斷這個人該不該幫。而是從我們的內心,去判斷這個人現在這個人遇到了困難,我要去幫他的。那麼在這個行為的過程中,你的內在修養會帶給你一個準確的判斷,同時你也要知道要保護自己。救他是第一要義,先救他,後面才有步奏。第四,宋學友談到“一個人的身上同時體現出勇和不勇”,宋學友很有觀察力,在一個人身上發生的亮點很敏銳的把它抓住了。這是一個人非常典型的中國人的表現,他很扭曲,一方面你不知道他什麼時候就直起來了,但這個“直”又不是直到底。而先生講課是直直的,可是我們很多的中國人,包括我們自己,我們想問題會彎彎繞繞,自己也不知道。

邵學友:司徒學友和華富學友傳播傳統文化,怎麼去做,要有儒者去傳播傳統文化,不管是儒者還是非儒者,現代社會中似乎都在傳播傳統文化,可是我們中國的傳統文化如何繼承和傳播,首先是怎麼繼承?提到這個,大家都記得魯迅說過的,取其精華,去其糟粕,但你問他中華文化的精華和糟粕是什麼?所知是模糊的。其實,魯迅的這個說法也是很功利的,跟我們的損益之法不同,中國文化五千年來是一顆參天大樹,不應該是只看到枝葉和花果,它的根在哪裡?儒家的歷史哲學爲什麼能對歷史未來趨勢有一個預測,是因爲我們加還是減,都有一個重要的前提,繼周,因爲周代的禮樂文明構成了中華文化的基礎,是根部,塑造了中華民族的精神文化基因,這部分內容在周代軸心文明時期就已經達到了輝煌程度,我們往往不能夠去認識到禮樂文化的高度,我們不認爲這個歷史有這個高度,不能想像到那是一種怎樣的文明程度,首先我們對過去的歷史不清晰,不瞭解不認可,作爲傳播者似乎也不信,我接觸的傳播者對歷史這一塊都是非常有限,鑒古方能知今啊,要知道自己文化的根,精神的基因構成,在談如何繼承,和繼承什麼。我們現在的教育裏,體質內的傳播非常困難,體制教育是沒有人格養成,不講修身工夫的,傳播往往多形式的東西,沒有根本內在精神的成長,所繼承的形式的東西最終也會流於形式。無法促成學生精神成長發育,作爲傳播者要對自己文化歷史有深入的瞭解,要有文化自信,周代的文明,在當時就達到了世界文化公認的高度,中國的道德文化,中國人的精神氣質都是在那個時期奠定了基本的框架,我們認不認這個基因,非常感謝先生,我們學堂始終秉承的就是經史合參,讓我們能夠回頭尋找來龍去脈。沒有歷史的話,讀經會單薄,只有與歷史相參照,那些經文才更經典。我的意見是,就算是體制內難,但我們依然可以用有限的力量去傳播,儘管傳播深度廣度可能無法與體制外去相比,但既然我們都有課堂,就責無旁貸 ,可以利用課堂去做,講歷史人物,一定比沒做好的多,我們要有這個自信和自爲。

 

              鞠學友:讀經狀態來回答陳學友的問題。比如讀經時想讀好,就帶有表演狀態,反而關注自己讀經,對自己狀態感受,無論有無人走過。這樣才能守正。所以就是關注自己當下,正常做當下事情,同時關注自己內心的狀態,做當下的禮,只為自己做,不為任何人。並不是說時時刻刻有莊嚴感,這種莊嚴感在祭祀時感受最深。祭祀前有齋戒,現在沒有了,內核消失了。在讀經時還要有外在挾持,坐姿、腰不要彎,要給點力,把狀態做正,經文放正,讀經時讓每個字從心間流過。把握內心狀態。把讀經和自己狀態合在一起。連珠讀經也可以找狀態,麥上讀,麥下也可以跟著節律讀。讀經經歷,有人走過去,自己會不會有外在的想法,這個狀態就會離開自己的真實狀態,讀經就會表演狀態,關注當下讀經,感覺自己發自與本心的狀態,我們才能真正的守正,我們就是關注自己當下,自己姿勢是不是正,正常的當下的事情,感受內心的狀態就活脫脫展示出來,我做成這個樣子,把我當下的威儀不爲任何人做,爲自己做,人就是堂堂立在天地之間,禮是形中,我放在我走路的姿勢是端正的,言談舉止也能夠合於禮,我可以從禮往上走,體會禮背後的狀態和仁和敬,是做給我自己,不做給我的學生看,這種莊嚴感,不是時時刻刻都有莊嚴感,我們和學生在一起的時候莊嚴神聖的時候,祭祀的時候感受深,古人的祭祀和今天不一樣,因爲今天的內核丟失了,我不知道,想看看樣子,建議大家可以在韓劇當中,在家門的榮光,你可以從那裏看樣子,不是照那個樣子去模仿,真正的莊嚴神聖感,讀經也能帶來這個狀態,不去想經文含義,把沒一句經文無論是虛實字都都成實字,讀經的同時感受則這個狀態,讀經的時候還要有一個外在的夾持,檢查自己的狀態,端坐是正的,腰要關注,要直,經立讀經身體要直,和學生讀經之前站立要端身正立,這個時候感受這個狀態,這個狀態把內在的狀態。真正把讀經和自己的狀態合在一起,我們連珠讀經的時候也可以找這個狀態,麥上和麥上一個節律,這個狀態能,前一個學友讀的時候,後面的學友可以不必拘泥於禮貌,大家一起感受,大家一起互相夾持,有些學友可以互相呼應和夾持,其實有些時候我們的一點一滴都是學友夾持的結果,我們在儒門中永遠都是爲我自己,我修養我自己的狀態,如司徒學友提的問題,我們知道這個現實社會中立志成爲儒者,如果我們自己學習當中不能成爲儒者,我們可能就會不好的毛病。


               尹學友:如果我們沒有這個天下心,我們學儒學還不如不學,你就會成為看什麼都不順眼,所以儒家修齊治平同步進行。而且它是為己之學,當我們完完整整的把自己的真誠交給儒學,與其說交給儒學,不如說是交給自己,與自己的真誠相認。我們這麼多年的生活恐怕與自己的真誠迎面相見而不相認,你寧願相信演戲的自己,也不願意相信真誠的自己。你寧願相信在演戲的自己,也不願意相信內心那把真誠的聲音。甚至我們沒有力量去聽內心深處的聲音。在學習過程中要不斷往內收,收到自己本然的狀態。 我是要繼續呼籲在儒家的學堂,用儒家的方法學習是最得意的,上麥真誠的交流,這是一個道場,在這裡我們講話的時候,會很自然地往內收,這種感受越來越多,越來越深的時候我們就可以自然而然地把它帶到生活中去,所以在學堂的每一分鐘我們都不要浪費,這是在浪費我們的精神生命,一個星期短暫地這一個多小時我們在這裡過自己的精神生活,每一分鐘都那樣的珍貴。時光如流水。希望每一位學友勇敢地把你的真誠交給學堂,學堂不會辜負大家。用儒家的方法修習自己,提高自己,讓自己成為一個有文化身份的中國人,立志成為一個儒者,這是真正要做的事情。過去十年裡,先生不斷跟我們講,在儒家的道場裡當你在過你的精神生活的時候,你才不是妙然一身,你不再是一個普通人,你是跟我們的祖先,歷代先賢能精神相連的人。


                   鞠學友:王革學友提到,外國的化妝品,中國值得驕傲的東西不多。先生說人要樸實一點,對於我們修養來說,如果跟多得追逐品牌,我們的心容易散,這是內心的仁的越來越弱,就是從一種現象。我們所驕傲的在物的層面,就說中華人文精神簡史斷層,我們設想一下今天的中國人,如果沒有經過滿清,新文化運動這些的話,我們今天的人知道明朝的人,宋朝的人是怎麼樣的 ,我們知道真正的儒家孔門弟子的,我們聽到這些中華精神的時候,我們會為我們的祖先感到自豪,應該讓我們自豪並不是今天站在歷史最高點,由於歷史的發展過程中文化的隔斷導致今天本民族歷史無知和麼有自信,我們信仰的缺失,我們今天很少知道什麼是信仰,人倫已經消解的很嚴重的,我們看現在,我們成年人追明星,我們信仰中很可悲的一點,要像真正走回去,一定要有一批人起來做事,要成爲中國人,才能帶動更多的人成爲真正的中國人。

                     謝謝先生,謝謝各位學友!

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发表于 2017-6-16 09:52:11 | 显示全部楼层

《論語十三講》第六講(2)

 

學習討論: 

 

1張中岐學友:儒家對於爭,是怎麼處理的?

 

2. 張欣學友:在學習中也會受到一些影響,不能每一分鐘都在禮上,自我感覺是內心的信心不足,不過,我常會用孔老夫子說的:沒有力不足者,來激勵自己。現在就是越簡單越好,來強大自己的內心。謝謝大家。

 

3華富學友:禮表現的是我們人精神修養的內在實質,有中國五千年的文化精神支持。禮是要符合我們內心的狀態,不然就是把禮形式化了。我們中華民族的文化水準是很高的。“其或繼周者,雖百世可知也”,我們的禮是從周朝的文化繼承下來的,不是簡單的外在表現形式。季氏旅泰山,他僭越了天子的權利,雖然去做禮,但那是不符合自己身份的禮。先生說,要按當下的身份行禮,他僭越了身份,孔夫子認爲,這是不可以的,是不符合儒家的禮的,所以說冉求不如林放,林放問禮的根本,冉求卻沒有去阻止季氏的錯誤,我認爲孔夫子是覺得他沒有大無畏的精神,反思自己在這種情況下有這種勇氣麼,我想現在是沒有的。射箭,和我們儒家心性修養工夫很像,我們可以通過這一些方式來培養我們儒門的心性修養。

 

3彭學友:我在生活中的體驗,會身邊的人提出很多要求希望對方把自己對方的生活習慣改一下,後來發現他們也會對我一樣的要求,每天都發生這樣瑣碎的小事,對身邊的人就習慣去這樣表達,提各種要求,希望他們來遷就自己,慢慢自己有一點感受就反應過來了,會用忙啊,各種外在因素來做擋箭牌,自己做事情來就容易忽視心性修養,各種無禮要求就有了理所應當的藉口,發現這個是自己的問題所在的時候,知道調整和改過來的時候,就回到了自己所安之處。

 

4張學友:第一點體會,這段錄音先生講的生動活潑,像聽故事一樣,林放和季氏旅於泰山,先生講孔子感覺不是遠遠的高高在上,好像有一種親近感,感覺是一個有智慧的老人一樣,是儒家特有的接地氣,這是親近感,這是儒家和其他的思想體系不一樣的地方,不是神話的東西,但是他很有智慧,他說的每一句話都接近真理,上次課都是真理,每句話都是直直的,一竿子插到低的感受,第二點,君子無所爭,這裏面我感受非常深的一點,關於爭字,請問各位學友,儒家對於爭是麼樣去處理的,以前學到這裏涉及到一句,爭是涉及到我們每個人和外界競爭的關係,前面學到了儒學是向內修養的 工夫,現實中涉及到和其他人競爭的關係,如果存在這樣的競爭的話,到底儒家是一個什麼樣的態度,到底是爭還是不爭,還是有些事要爭,有些事不要爭,這句經文射箭這件事情來說,是要提高內心修養,但是涉及到必須要競爭的情況的時候,例如1942 ,人在極端情況下只有一份食物,你吃了就活,不吃就死,這樣的情況下儒家抱有什麼態度,我們怎麼辦?這是我有困惑的地方,別人問我幹嘛要舉一個極端的例子,這個例子說明瞭人性的考驗,否則風平浪靜容易做到仁,但是觸犯利益的時候就會做不到仁愛啊。

 

5.司徒學友:爭還是不爭,如果平時有這樣看著自己的心,不要問自己,自己的內心會有一個判斷,這個內心的 修養到什麼時候,王陽,朱子,他們在臨終之前都是非常清醒,這種清醒時時刻刻能管關照自己內心的訓練,已經達到整個宇宙一樣的本然的樣子。

 

6.陳永亮:首先從禮開始談,八佾這一章,整篇都是與禮有關,講了禮之本,舉了例子,孔夫子給一個關係比較親近的人參加喪禮,夫子沒有按照禮的程式,而是很真誠的表達了哀思,這裏面提心啊了禮的本質和問題,自己至親的人按照這個程式去做,顯得做作,把自己真正的感覺表現出來,禮要有真字還要有誠字,不要阻礙本質的發揮,這個禮要是真的做到也是需要一個很大的工夫,做到一種恰當的,一種本質和形式怎樣做到恰到好處,需要學習儒學的時時提起關照心,我單位是寺院辦學,他們有很多學生的家庭都是佛家家庭,我在這裏傳播儒學有很多方便之門有相互的尊重,因為都是屬於形而上的內容。我有口腔潰瘍,我的同事就提出了幾條,他們說是不是說錯話了,是不是吃肉了,還有說你最近是不是罵學生罵的太狠了,提了好多,從因果分析的話可能也是很對,但是這個形式應該考慮我自己的心態是真模樣的 ,禮除了本真的誠還要有對別人的關照,在儒家的範圍裏面,禮樂排在前面,這是儒家與其他門派不同之處,對於自己的體現是自己和尊樣的體現,和別人在一起的時候表達對別人的尊重,這就是比較恰當了,每一個人的都感到舒適,都得到關照都比較自在的,比較舒服的,這就是禮的體現,除了一種對自己的真情實感,體現出來讓被人不受傷害,保持一種相互溫暖也有尺度。這些問題,這個射箭也是有很多關係的,比如說你的在和別人比較之中,自己要掂量,程度上也是禮的表現。我同事他的岳父去世了,但是我的同事和妻子是非常虔誠的佛門弟子,岳父是特別虔誠的基督教徒,這個過程中,感覺到基督教傳到中國這麼久了,還是無法對我們的文明徹底磨滅,平時大家學起來都很自信,但在關鍵場合的時候還是儒家的奔喪情懷和真誠,儒家在中國還是有痕跡的,還是能看到的,他們這個過程中粘合在一起的還是儒家的孝道,到晚上給他的岳父誦經,可能是穿越了很多,我們單位佛門辦學,特別虔誠的佛家弟子,但是中間有禮支撐,如果沒有這個禮的話就會不符合禮的規範了,禮把握去來值得研究。

 

7.管敬書學友學習心得:1).禮是合乎人的本能的,不需要用外界的奢華盛大來表達。民間許多民俗不是儒家所宣導的,想起自己原來道聼塗説的對儒學產生武斷的認識感到慚愧。2).夷狄的君臣關係是愚昧盲從的並沒有文化高度。3).從冉有的身上學到了儒門誠實的品質,不會對老師說一些也許能避免老師生氣自己受責駡的謊言。重新認識了儒門的師生關係,跟自己想像中的不一樣。4.射箭像學習儒學一樣,是一個自己去實踐的事情,比試的時候也是各盡其力,而又彬彬有禮的。

 

8.閻金坤學友:射箭,這個先生說,射箭像儒家心性修養工夫,見賢思齊,給我自己的一個,也有相似之處,只要不是直接身體直接對抗,例如羽毛球,和我這個也很類似,說我可以從這方面官來談談自己的感受,打的好與不好,我是盯著這個球,不是對方這個人,打的好是總結一下,打的不好找自己的原因,這是一個類似,大家打球也有謙讓,也很客氣,這個和先生談的很相似。

 

9.付陽學友:簡單說一下感受,我的感受是內求不要去外求,在經文裏面第一節降到的禮,還有射箭談到見賢思齊的,都是內求的過程。以前自己努力學習並不是要提高自己而是想去取得名次,感覺是學給別人看到 ,今天學的東西對自己的觸動比較大,改變了自己的一個想法,在學習的過程中內在提升自己,不要過多注重外在的環境和攀比,學習儒學的過程中會減少,但是還是會有,在今後的學習中去克服自己的問題,更多的去追求自己內在的提升,不是活在別人的世界裏。

 

 

解答問題:

 1.尹學友:(1)其實這是儒家的課堂,來到這裡儒家的課堂這每一分鐘都不是知識,都是一種修習,第一步要體會上麥時往內收的感受。如果是有原因上不了麥,我們可以在文字方塊說一下,這是一個禮。人能弘道非道弘人,道不會等著你,就像射箭一樣,當箭射向靶心的時候,你要跟它走,它不可能等你,要珍惜機會,沒有時間去等待大家。儒家是朝聞道夕死可矣。儒有上不臣天子下不事諸侯。一個是問道,形而上,另外在現實生活中它有自己的一個堅守的標準,夫子立下的。我們對論語的理解裡面,在我們內心深處的高度要有一個細緻的體認。比喻說我們在談到夫子的時候,要用心去體認夫子的高度,而不是只停留在他可敬可親,這樣的體認還是沒有往下走,我們再往下走,可能就能讓夫子帶著我們去到一個內心修養和外面其他的學說有別于我們學堂講法的,我們會感覺到一種根本的區別。我們在理解儒學的時候要往內走,把“夫子給他的感覺是直直的,一竿子插到底”的狀態抓到手裡,更深的,更直的往自己的內心走,這樣你會發現論語帶給自己的不僅僅是生活上的經驗。(2)不爭有所爭,在現實生活中我們沒有到1942的這個程度,平時我們也會面臨很多的競爭,沒有公平競爭的社會才是一個可怕的社會,在學習儒學中我自己的理解是在面臨這個競爭的時候坦然的,本著自己的身份保持內心的坦蕩按照程式去做,我好我自己的,對於外在內容我會看自己得失的原因是什麼,把握住禮去做這個事情,同時在外在身份的時候把握住自己內心的坦蕩,有一條底線便是道義的底線。(3)在大饑荒中吃了就活不吃就死,那麼在這樣一個問題裡,它涉及到人的生死臨界點,我們先在的修養走到這一步,對於那樣的一個問題恐怕就是一個臆想的答案。如果我們從今天開始按照儒學的修養一步一步往前走,而且是踏實,堅定,篤實的走,那麼到時候不存在選擇,是自然而然,你知道該怎麼去做像一個人。我們沒到那個程度,我們在想如果按照儒學去學到時候我會怎麼樣,那麼你得到的答案還是現在這個程度得到的答案。你什麼樣的程度就會有什麼樣的表現,這不是拍腦門就能臆想到的答案。這就是儒家的特點,每個人在學習儒學的時候,在面對生活中巨大抉擇時,我們本身修養的程度會給我們一個讓我們內心坦蕩,自然,安穩的選擇。(4)以前自己經常把這句話“人心虛靈不昧”掛在嘴邊,後來先生跟我說,你不要輕易地去說虛靈不昧,那個是一個狀態,你沒有到那個程度那個狀態,恐怕你這句放在這裡就是一句話而已。我才知道那是一個修養達到非常完備的時候的狀態,先生說不是什麼人都能輕易地去說虛靈不昧。就是說我們每一個人在談我們遵照自己本心去做事的時候,恐怕此時此刻我們對本心把握不像是自己認為的那麼有把握,這是我在修習儒家功夫一個很深的感受。先生也談過這個問題,就是當我們感覺到自己狀態特別好,這也好,那也好的時候,恐怕你就已經走了很遠了。有時候你總覺得你自己這也不對,那也不對,這個時候恐怕是狀態最好的。如果你覺得都是按照本心去事的話,恐怕就走歪了。那麼在學堂來講,外在是一個身份,這個身份是一個變化的過程,在事情中變,每一件事對應一個身份,我們的內心感受與身份連成一條線。而且這是一個不斷深入的過程,然後我們做事情不斷的在禮上調整我們的內心,不是在內心調整我們的禮,當然它是一個相對應的過程。在儒言儒,儒家的功夫要用的純一些,用純粹的儒家工夫去學習儒家的東西會更好。

 

2.張寧學友:關於爭的問題,儒家有說這個爭與讓相對應,爭是一個外在的對物質的爭。 現在社會方面在講競爭,但是爭可能出於本能動物性本能,好象您剛才舉的《1942》的例子能理解爭奪食物活下去,夫子厄於陳菜時也有兩三天斷糧,夫子一直在撫琴 還和弟子們溝通。如果當時有一些食物,我想大家是不會去爭的。讓是儒者應該有的風範,儒者有一個地方“當仁不讓 ”,先生講當仁是指殉道,當下承擔 勇於踐行勇,選擇自我犧牲而不是讓同道犧牲。

 

3.邵學友:關於爭,張學友的問題提到在大饑荒的時候不爭的話就不能活命。我覺得首先你關注的點是這個時候老百姓是不是為了活命都會去爭食,但儒家講的是君子之學,不是老百姓一般的學問,儒家關懷於天下蒼生。儒家要經過修為的,先生說射禮裡提到的是君子提升自己自我修養的方法,它最重要的關注的是你在射箭是的目標是你的箭靶箭中心,然後你自己使的力,方向感完全自己去決定。儒家是吾之學者為己,射箭的輸贏完全反求自己,開始到結束都要有禮,君子的表現不在於爭名逐利,君子和小人的界限這這段就有表現。君子爭的是怎麼提升自我,讓自己有所超越,心不是盯著別人,是必爭于道義,是自己的責任絕不推卸。不能把儒家看成是跟道家的無為等同,謙讓是自我修養,但不是這不是毫無原則的。儒者有更高的要求,孟子說連一個乞丐都不受嗟來之食,那君子他有自己的尊嚴,他有自己內在的光輝,這樣怎麼為了活命去爭食。當我們修養到一定程度時,那麼黑暗中的這些問題其實是不存在的,所以我們學的是君子內修于己,只爭朝夕去問道。

 

4.張珂學友:爭,我們實際現在以自己狀態看聖人狀態,往往在這樣情況下我們會出現一些問題,聖人的程度非常高,我們還沒有達到那個程度,往往在理解 趨於自己知識框架理解,這是其實與經文學習並無太大意義。我學論語有用處的一點這句經文講了什麼的時候,先生會說這是儒家修得方式等等, 每句經文不在於自己跟這句經文自己想到了什麼,而是跟著先生講的做,每一句經文都有工夫在其中,然後我們去踐行經文提出的工夫和境界,如果這句經文講的是一種境界我們就心嚮往之努力向上走,如果是講工夫,就按工夫去做。這樣學每一句論語都有要做的地方,這是自己學習論語的方法與大家分享。爭不是這句經文的真正含義,而是說儒門心性修養工夫只管自己,與自己爭不斷超越當下自我的過程,每學一句經文都應該變一個樣子,否則是普通人學論語,只是知道一個意思罷了。真正這句經文我學了之後自己真正變了個樣子,說明這句經文我學了 。爭不爭不是儒家討論的,而是始終是禮的心性修養工夫在個人,切磋本質也是為了個人而是為了更好的循禮。關於1942這部電影我想到了,伯夷和叔齊他們是餓死的,孔子認為是求仁而得仁。可見對儒家來說真正的大事不是生死,儒行裡說我們之所以愛惜生命是當有需要時可以獻出生命,為了大義獻出生命。儒者求的道遠在生死之上,儒家在面對生死的時候他們是做好準備的,他的這個準確在日常一舉一動之中,一言一行中為自己做心性修養的積累,這積累恰恰在真正重要時刻超越生死,我個人覺得我們做工夫在小事守禮恰恰是最重要的,灑掃應對進退都守禮了,才有可能當儒門需要我們站出來的時候可以站出來。這是我們能往前走那一步,恰恰是因為我們平常的。真正面對生死之時恐怕儒家不會有任何的猶疑,不會想到爭還是不爭。我認為儒家在心中只有一個仁字,無論生死的爭,還是平日的競爭,儒家都沒有看到眼裡,儒家眼裡的是仁和禮,只有仁和禮是每個人之所以成為人的聖神性的所在。


 

謝謝先生,謝謝各位學友!

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发表于 2017-6-16 13:41:02 | 显示全部楼层
  《論語十三講》之第四講(2)

 

1.彭學友:在生活中如何用自己的身份和尊貴的身份連到一起?自己的體認做事自律,依循我們的內心,發揮道的力量的時候,才能上升到我們人本該有的一個高貴的身份,不知道對不對?

 

2.司徒學友:人的自尊心,老師不是人類的工程師,這句話在這個星期的工作中有體會,上個星期在這裏提出了疑問,華學友講的羞恥心,尹學友講到不要看死一個孩子,如果我要抓一個小偷出來的話,就是我的好勝心,不是用儒學,我就用先生說的,讓他發現自己的心,回到班裏就鼓勵這些孩子,鼓勵他解決孩子,結果過來幾天,我見到這個小女孩,眼神變了,沒想到這個小女孩就全部都認了,他居然就當面把錢還給他,來到這個學堂真是受益匪淺,在這裏把自己的問題真誠的提給學友們,沒有想到能取得這樣的效果,感謝各位學友,讓我深刻的理解這句經文,才能真正的教育和往自己內心去看,我自己也要時刻從這善去走,不要齊之以刑,不然就取不得了這個效果,管理就能無爲而治了,自然而治了。

 

3.陳學友:這裏面先生談了這個思無邪,並不是我們現在的傳統文化,理解成爲思想沒有邪念,本來我們字面的意思,都轉了一個彎,關雎解釋了周王的妻子引導,先生說,這裏就是很自然,大家有什麼說什麼,思無邪,古人瞭解民情,作爲民情,周天子,都是要通過上下的溝通的環節,我們看到這裏面孔夫子有人文精神,無論這件事情的好壞都是如實進行記錄,不干涉。第三句,先生說,在這個學習的過程中要關注自己的內心,我們的自尊心在自己的羞恥之心中斷連起來的,司徒學友談的例子,我也有例子,我帶的學生不是孩子,我教他們的時候心裏發怵,心裏還是有點沒有底氣,後來發現他們很在乎面子,可以嚴厲的執政錯誤,但是不能直接點名,他會直接破罐子破摔,儒家不同於其他的門派,法家講究權術,儒家一切都是陽光之下,發現孩子的天性,你做出術的表現,小招之類他們是知道的,用道禦術還可以反過來就不行,改造人,我們作爲老師是不能改造人的,要用偉大的天性,我們不能改變這個,如果說誰能改變人那就是上天了,這是沒有權利去做的,沒有這個能力去做的,做人的追求,我們比需要高位的追求,不能只是限於法律,我們當老百姓只是追求不違背法律的時候,人世間的一定會有漏洞,那麼這個孔子說的求乎下一無所得的,治理國家也好,如果對他們的要去很低,不違反記紀錄,沒有超越性的真善美來引導的話,他們肯定就是這樣,要求高層次他們內心有一個努力,否則就一無所得了。自己一直學過很多亂七八糟的東西,後來遇到慈老師和高璐學友,這也是走進學堂和大家共同學習,護持和夾持,現在立定了自己的信仰和志向,上次去看望高璐學友,大家在一起切磋的時候真是很幸福,我們在大學校園裏一直談到半夜,我們兩個早上讀經也討論心性的問題,真的是感覺這種關係超脫於血緣,感覺生活中不能缺乏他一樣。

 

4.張學友:第一個問題,詩三百,先生說,是不是簡單的直接了當,是不是這個意思?怎麼樣理解這個直,可能詩經的直,背後有純,有真的含義在裏面,這個直最純正,最直接的,純真的感情直接流露,我是這樣理解這個直,這種特別純正的淳樸的感情,也是詩經生命力所在,詩無邪,可以作爲所有文學形式的方針。第二問題和第三個問題,想問題,請老學友解答:先生後面兩句經文降到本質問題,我覺得非常對,筆記都加註了,關於教育本質的論述都是閃著光,聽完以後強烈的感受的,儒家所說的人性,先生講了,教師不是改造人,去發現人性,發現人內在當中的 東西,儒家的根本的觀點,關於人性的根本的看法死什麼,關於人性的爭論,我想知道這個真正說法,學人性,儒家指的是什麼?第二問題,青春期是一個關鍵的時期,主體的自我意識的復甦,十七八歲的孩子,他們很自我,他們的自我和先生講的主題意識的復甦有沒有區別,卻別在那裏?1.儒家說的人性到底是怎麼回事?2.青春期是關鍵時期,是主體意識的復蘇,現代孩子很自我與主體意識是區別在哪裡?我們家有一個青春期的孩子,打開精神的力量有沒有具體的方法來指導這個孩子,來影響孩子,還是以後會講到呢?

 

5.華富:我的理解是,政治以刑法來管理,沒有這個德行和禮,只是法律硬性的管理,難免會有人沒有羞恥心,不會很正,以德行在輔以禮的話,會激發人的羞恥心和良知,會把人變得很正的狀態,針對有德行,這個禮是可以的,我們還要有這個引要學,也要師傅來引導,導的,教師需要有人來引導,你自己,包括孔夫子的總結,先生就是說,十五歲到二十隨是最好的 時間,要珍惜這個時間,要加強和,不是停留在知識層面的學習,學習要有場合,要與人培養,覺得光是自己學的話,感觸不到儒者氣,你自己學的話就沒有感受到儒者的氣質。十五歲到二十歲是最好的的學習時間,是不是我超過了二十多隨以後,這個時候如果說有系統的道統的傳承,有先生來做引導的話,我們也可以打開精神大門,還是僅僅是那個時間段只是時間最好的?

 

6.管學友:很堅持自己的,更加理解正確地方,就是說,十五六到二十開始思考自己,這個地方,好象是有這個感覺,高中時候有這感覺,班裏有這些的很少,跟好朋友也不會說,好朋友不是很在乎想這些事情,很少人在想則這個問題,感覺很幸運,有比較好的老師,感覺教育很重要。

 

7.孔學友:我有一個愚問:雖然我也不太清楚自己是不是處在“志於學”的道路上,但我還是想問一下各位學友,有沒有在這條道路上感受到過“孤獨”,又是怎樣度過的?

 

8.閆學友:我們已經過了“志於學”的黃金時期,我們學成是否成了小概率?無邪是不是直的意思?

慈學友:解答孤獨的問題,在我們學習的過程中,尤其是我們剛開始學了一段時間,我們有了一點提升感受之後,我們會和周圍的人格格不入,我們現在的的社會就是這樣,甚至有人覺得修養道德是僞君子,這是想提高自己人格的人都會遇到的問題,夫子說過,的不不孤,逼有鄰,我們會遇到和我們有共同志向的,一個人甚至一羣人,我們現在在一起的的時候我們就不會感到孤獨,最晚在聞道的路上,我們可能是三三兩兩,也肯能是一羣,我們現在不是古代,通訊設備很好我,我們現在很方便就可以進行溝通,先生以前說過,孤獨大勇,在孤獨的時候能不能堅持下去,這個勇,和匹夫之勇不是一回事情,是我們內心的 剛強和支持,我們內心深處有了 這種孤獨大勇之後我們就不會覺得孤獨,我們會很超羣,出類拔萃,我們和周圍人的格格不入會消失,我們不會和他們格格不入,是道德,是自謙,和周圍然來往的時候,他們的缺點我們不會受刺激,我們提高上來以後,我們能夠接受和理解和包容,需要勇氣把這一段路走過來。慈學友繼續在走這條固大勇的路上。

 

尹學友:1.儒家認為人之初性善,人性根本是善的,儒家說要超越複雜善變的人性和世俗的普通人的人性,恢復人的高貴性。青春期是血氣之勇,他的看法會有衝動型表現出來,先生講的是指向道德層面的,活著的意義何在呢?要找到更深的意義,那是的追問是直指天際的。對青春期的孩子開啟主體意識:請尊重他,父母學儒學去影響他,更多的和孩子進行精神上的交流,用信任和愛去加深情感。高中階段有人文簡史班的集中學習,去看一下儒家學者的團隊。2.孤獨大勇對自己周圍有一種超越,多了一種瞭解,學了儒學依然感覺受傷害,那是因為沒有用儒學去生活。3.我們成年人現在在接觸儒家以前接觸過道家佛家基督教,對形上有體驗是好的,但是你是否相信儒家,是否願意把自己託付給儒家,如果這兩點可以那就沒問題。我們只要拿出真誠打開自己,有足夠的信力,就可以開啟我們的精神生命。基督教裡德蘭修女,有深厚的孤獨感。她日記裡有深深的孤獨。我們有孤獨大勇時,我們對自己周圍有一個超越,我們就有瞭解。負面東西就不會傷害到自己。如果你學了儒學依然感到很受傷害,那就是你複雜人性與別人衝突時自己的感受。當我們達到一定高度的時候,一個5歲孩子和你衝突時你會和他計較鬥氣嗎?不會,你不會感到受傷害。  4.閆學友問:“過了志於學年齡會不會概率很小了?”先生講成年人,接觸儒學前已經接觸到別的東西,好的地方就是你知道什麼是形而上,但是也有不好的一點:會形成你學習儒學的障礙,你是否願意相信先生講的儒學,你是否願意把自己託付給儒學。如果這些障礙掃除了,那麼打開精神生命的大門是沒有問題的。但是不容易掃除,在學堂裡,一個非常關鍵的一步休養環節就是大家要上麥真誠發言。

 

張珂學友:立志本身的重要性在於,我們背後有千千萬萬的儒者,我們一生有這樣的志向,當我心中有這個志向的時候,心中的孤獨不再重要,我的心中有一個力量可以讓我頂天立地的,我作爲人的,作爲人的生命我有志向是根本,我們又這樣多的人和我們一起,我們做的事情期盼著,至少先生在,我們也羨慕大家,旁聽以後我很感動,周圍怎麼已經不重要了,我們能夠有機會把心安在儒學上。青春期的孩子,我那個時候不喜歡儒學也不相信儒學,我母親談過儒家的歷史,我覺得很多歷史放在面前的時候,尤其是少年人,他對與這些東西的感觸是非常敏銳的,補血藥說服的 態度,對孩子的一個衝擊,最好的歷史是中華人文歷史,任何一個有血氣的少年人都會走上這條路,也不需要說服教育的,我是從歷史入門的,學論語經史合參,很多論語不堪歷史也不坑內真正明白,孔子點評世人都是在歷史上,過來那個時間,我自己入門的時候過了二十歲了,相信自己的神聖性,就可以開啓精神生命。我們碰到了自己的內心,不能然自己的內心的光明會消失,開始的時候不能把真誠拿出來,先生教的東西就不會牢靠,我們最終成就的是一個儒者,現在的好和壞都可以放下,現在的年齡都可以被超越。與大家分享一段先生面授中的話:「要相信你們能夠承受這樣的一個時刻:能夠讓這個普通的生命,來達到聞道的那樣一個程度。能夠相信自己有能力來把握住全面的這種生命。我主要指的是精神生命。——你們得相信這一點。」這是先生的原話。與大家共勉!

 

謝謝先生,謝謝各位學友!

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发表于 2017-6-16 13:45:33 | 显示全部楼层
 

《論語第十三講》之第四講(3)~(4)

 

1.彭學友:先生說:“每個人都有自己的路,儒家建立之後,再努力不應當那麼費勁,但是要有個大前提儒家的這套東西能保存下來才可以,還要知道怎麼用功才可以。”我的感受是:用功的過程要順着聖人的方向去走,在生活中,要很“直”的去體會內心的感受,才是儒家的功夫。在循禮和體會自己的內心感受的過程中的調整,自己是用“賴賬法”來調整的,不斷的“賴賬”不斷前行。

 

2司徒學友:先生在這裏談的十五志於學,那個年齡想自己立志要成爲什麼樣的人,我回憶自己十五心要真正要下定決心,立志要當老師,身份的溫暖啊,像一團水包裹着,還有一個我的學生受到同事們的讚揚,我知道這樣的讚揚有點過的,我就問孩子你們這樣做的時候有什麼體會,少年很自然的就回答人性是高貴,我發現每一個細節的禮要守,非常細節的禮,很難言說了,明白了論語中的九思,都是很細節的禮,只有這麼細緻的禮去循的時候才能真正和宇宙精神合二爲一,所謂道德高尚的人,也一定是一個很有禮節的人,在細節中溫良恭儉讓啊的人,與人相處的一定會落到現實生活中的,否則就是假的。

 

3.張寧學友:他十五歲的時候對這方面有一個立志,我在那個時候開始對歷史和文化,對中國傳統的東西開始興趣,開始看增廣賢文啊,這些,我聽了這兩段論語,這種惡性循環,有養無教,這是父母對孩子,有養沒有敬,這是孩子對父母,這樣的惡性鏈條要打斷,我感覺要從自己做起,家裏的鏈條要打破,要形成良性的循環,儘量去學習和父教和母教,要有一些精神層面的啓發,比如陪着他一起讀經,一起去體驗這種生命的美好啊,等等,或則在他的成長過程中建立起信仰,對待我的父母也是,對待雙方的老人都要不僅僅是順,不僅僅是順從,最重要的是在這個過程中體會敬意和表達敬意。

 

4.華富學友:先生這個課程,首先是,上一節課夫子對自己一生的總結,十五至於學,在內心中有不可動搖,天命與己命合一,永恆超越,絕對的宇宙精神,現在慢慢的能有更多的體會和理解,再就是不踰矩,孔夫子達到了那樣的境界,不再是刻意去做禮了,一言一行都是禮,言出法隨,孝的問題,先生說,現在有養而無敬,有很多問題,所以有一個死循壞,我想想從小到大,沒有很系統的教養,我小時候是奶奶帶大的,父母一直在外打工,我奶奶要有家教,在外面有什麼事情可以做,什麼事情不可以做,碰到人要有禮貌,吃飯要按時,長這麼大沒有做過出格的事情,和奶奶的教育有關,對我的性格教育是有作用的,然後就是我現在和奶奶的關係比父母很好,但是和父母也不差,先生說這種系統的教育,我也能感覺到,以前小的時候,沒有什麼想法,與父母的話相處就是相處並沒有太多的其他的關於敬啊的感覺,我和家人的關係,雖然我家裏沒有很傳統的家教,一來有這個禮的家教,對父母和愛對爺爺奶奶都是出自本心和本能的,父母養育之恩大於天。先生說的這個教育是多麼重要的問題。

 

5.閻學友:我談談關於夫子一生的總結,看來這個孔子的記錄表,儒學的達到這樣的境界,像覺得這是任重道遠,孔子那樣隨心所欲不踰矩,我任重道遠,先生說這是孔子摸索的,孔子以後可以不一定非要按這樣大精度進行,前提是儒家的理論要保存下來,這個時候比孔子那個時候強,感覺有點希望,但是大環境要好,我感覺到當下這個狀態,這個各行各業沒法形容,對我們自己的修養難度非常大,這是我的想法。還有一個想法,傳承這一塊,對子女要能養能敬,我感覺我們這個家庭,父母這一塊做的很好,我爺爺,我父母也可以,我爺爺傳出的思想,感覺這個家教還是很好,我對父母有敬有養,我覺這個還是做的可以,不是獲得別人的讚揚,我感覺對父母由衷的發自內心的敬,不好的是,傳承對孩子這一塊,我們兩是失敗的,對 孩子的教育有點早,小於十五歲就灌輸這樣的思想,效果非常差,有時候也不知道怎麼辦,過早也不是很好的事情。补充提问:閻學友:剛纔聽司徒學友講話,我覺你的責任非常重大,我感覺我們對孩子的教育這一塊,感覺小學初衷的老師太重要了,不要說傳道,這些老師的心態是不是正常,我的孩子就是在小學的時候和老師有很大關係,對孩子影響太大,我看司徒學友說的。孟懿子問孝,先生談孝的時候,是這個,喪是兇禮,祭是吉禮,兩者不同,我不知道爲什麼,我家有一個親人,但是每次祭祀的時候,他到了老人跟前的時候要不要落淚,但是還是控制不住感情,不知道對不對?司徒學友与闫学友的交流:我聽到你自己做的孝很好,但是孩什麼子是不是灌輸太早了,是什麼思想灌輸呢?我覺得中國的教育也是對孩子進行莫名的思想灌輸,對小孩要循禮去做,我之前有一本小學,就是去做,具體的小孩身份去做,就在掃灑應對之中,去做了,以後就有心性的體會,這是我的想法。

 

閻學友:教這個孩子沒有問題,我不管上面傳下來的東西,我不敢說道,比如是忍讓啊,待人啊接物啊,具體的孩子和小朋友之間的禮節性的東西,但是這個大環境,他做了以後感覺自己與衆不同,比較小的時候,孩子感覺特別委屈,可能也是引導不好,感覺對孩子教育比較失敗。

司徒学友:我明白閻學友的意思了,儒家很好的,不會讓你把孩子培養成受氣包,該怒則怒,發生衝突可以不打,可以義正嚴詞的表達,如果不行的話,就要剛性的表達。

張寧學友:聽兩位學友的交流,閻學友說,在祭禮的過程中有悲傷是不是可以表現出來?雖然是吉禮,如果不是特別哭天搶地的話,還是可以表現出來的,要自然的流露出來,不要壓抑。孩子的問題,閻學友下定論就說失敗,這個結論是不是過早還有太絕對了,一个人是不斷的成長,不是過來青春期就定型了就沒有變化了,我是四十多歲來到學堂才感覺開啓了精神信仰,我相信在您的身體力行的影響下孩子一定很會有好的發展方向的。

 

6.張學友:剛纔我一直在聽學友們地方發言,我一直在思考一個問題,什麼事天命?說實在的,這個問題我有點暈乎,剛纔一直在聽,多多少少明白一點,先生講這個人性永恆的超越的就是天命,學習過程當中應該是什麼東西,是人性當中內在永恆的東西有那些呢?今天能感到的,談到和父親過馬路時候內心的 自然溫暖,感覺需要我們在學習過程中有所發展,在讀經的過程中也能有感受,就是生命的 活力,生命的精神狀態,這是不是也是天道的內容呢?今天的疑問,儒家倡導的天道和人性有那些內容?和學友們交流感覺到兩點:一個是溫暖,幫助他人的內心煥發出來的溫暖,第二點,讀經的過程中儒家迸發出來的 特別陽光和向上的生命狀態,是不是就是先生所說的永恆的人性或則是天命。


闫學友:1.每次祭祀的時候,還是控制不住感情,落泪,不知道對不對? 2.孩子教育问题:忍讓啊,待人啊接物啊,具體的孩子和小朋友之間的禮節性的東西,但是這個大環境,比較小的時候,孩子感覺特別委屈,可能也是引導不好,感覺對孩子教育比較失敗.

 

1.讀經的過程中儒家迸發出來的 特別陽光和向上的生命狀態,是不是就是先生所說的永恆的人性或則是天命?2.幫助他人內心迸發出來的溫暖是不是高貴的人性?

 

尹學友回答:1.闫学友孩子的教育问题,儒家开始把礼拿出来放到了孩子的教育,父母要有颜色,给他温暖,生命大致的途径,人性的指导,这样父母会受到孩子的尊敬,要保持孩子的昂扬之气。要让孩子有尊严感,要让孩子有刚勇之气,父母身上也要有这个昂扬之气。先生举例老师三次对你的招呼视而不见,你就可以不再和他打招呼了,年轻人犯错很正常,不是道德上的就行,不要让孩子在钱上讓他吝啬。先生举例,孩子不要玩钱的游戏,无质,无格局。为人父母,不要过早的否定孩子,要从大的方面,格局方面去引导维护孩子,多让孩子看儒家的故事,明朝那些事等。2.儒家的温暖,在家庭中最容易体会;在读经中感觉阳刚,先生说我们在个人修养中,每天苟日新日日新,我们的年龄好像都可以看到明天的情况。我们在修养中每天都有变化,充满了希望。要把这个感觉含着。3.儒家的人性还包括那些?人性是复杂的,我们高贵的人性是追求道德本能,这是儒家要过的精神生活。很难用具体语言阐述。我自己对链条,作为成年人,对家里的恶性循环打破,儒家精神生命是来自于宇宙精神,只是一条线,父父子子要德位相配。您有德行,居父位,子有德行,居子位,当父不慈则可以子不孝,只有血缘关系了,孝中有因孝闻道,祭祀时是可以有悲伤表达的。

 

謝謝先生!謝謝各位學友!


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发表于 2017-6-16 14:03:48 | 显示全部楼层

《論語十三講》之第五講(1):


1華富:色難,會影響我們的表情,我還沒有到三十歲,但是已經感覺到了,我相對其他同事來說,臉上的表情不是很好,不自然,感覺是一種內在的,我內心不夠自信,有一點自卑,從小到大,沒有到過很多地方,也沒有在很多話題上那麼高深,很多事情上沒有什麼見解,與朋友相處的時候沒有太多話,我又比較宅,臉色就不太自然,但是爲人還算真誠,個人修養確實在這一塊不行,雖然知道要禮貌,但是沒有真正有儒家的禮,也沒有這樣去要求自己,雖然現在已經在學堂學習,但是還是存在這些問題。先生講交朋友,我也有感受,有一個很好的朋友,一開始會知道應該怎麼把握與朋友相處的分寸,但關係越來越好,發現自己會理所當然的享受別人對自己的好,最近自己發現對這種情況感到不安,就注意了這樣的事情。先生對子夏說,不是說這個弟子幫先生做了什麼事情,而是要從內心真誠的去做,不要表面去做,內心卻難受,後面也說了,我們雖然有這個毛病,可以通過儒家去修改這樣的毛病,這個也是儒家工夫的直,而且這種缺點通過做儒家循禮功夫轉化。在子夏這個修養工夫裏面,晚期已經近乎完美了,就是說我們的缺點可以通過心性修養工夫翻過來。先生前面的課程裏面,已經講到了儒家做功夫的一些方法,但是自己的感覺還不是很具體,不是很系統的來做。我現在的感覺是一定要有一個精神信仰,目前有這個概念,但還沒有做到擁有這種不可動搖的精神力量,希望有更多的東西來支撐我的精神信仰。長期體悟自己做的功夫,很重要,體仁很重要。還有說顏回,先生說是對顏子相識之初的印象,顏回天資很高,他聽懂了是欣喜若狂呆在那裏,我一開始就很喜歡顏子,我認爲我可以學習他的精神,在聽先生講課要全身心去投入,沒有沒法做到聞一二而知十,最起碼要做到一,盡力把一做好。還有察其所安,很重要,我很多時候內心是不安的,有那種空虛懼怕的感覺,以前也知道是不安,但是搞不懂,也不知道怎麼樣來安自己。作爲儒者回應自己內心的呼喚,那一種呼喚讓自己心動,一直問,問一輩子,我現在要搞懂這個問題,去思考。我在學堂聽課的時候,我很安,一次都沒有不安,我可以在這裏去思考一下自己,安是什麼。溫故而知新,以前沒聽課,先生知道說,溫暖是保持做儒家工夫的狀態,原憲可能沒有,保持去增長然後得來一片天地,我完全沒有這個概念,並不知道這個,現在知道了。


2.彭學友:色難,缺點可以轉化,這個一定要用到工夫和心性修養上才能把握自己的狀態,才能轉化,這就是爲什麼孔門弟子都各有特點,我可不可以說孔門的弟子是把人性中的某一些特點修養得很完整,孔子是把每一個特點修養的很完美呢?孔子和弟子的區別是不是這樣呢?(這個問題不該問)


3.司徒:第四點,孔子說子夏替長輩做事,表面能做到,但是心裏難受屬於忍耐,色難這裏有儒家的心性工夫,先生說過,子夏是從禮入門的,這章談到,他很吝嗇,他雖然守着身份做事,他有按照身份和禮節去做,但是心不甘情不願,臉色就有些問題,我想這個背後有一層工夫,做的時候要體會內心的感受,可能就是他在做的時候能有工夫,體會內心的感受,再替長輩做事情,好吃好喝的時候,如果沒有這個體會內心工夫的話就會變得很辛苦,就無法獲得內心的溫暖和體驗,今天我繼續給我爸爸端漱口水,他開始嘮叨我,不用做這些沒有用的東西,在做的時候沒有體會內心的感受,但是有具體的內心感受,難得我年紀這麼大了,老爸還能這麼說我,好像回到孩童時候,色難,也是點醒子夏,體會內心感受,我有一個疑問,儒家的工夫很說有厲害,先生說儒家工夫很厲害,說翻過去,每個人有自己的天性和缺點,有缺點翻過去就可以了,這是非常厲害的工夫,因爲以前在佛家,是主張放下,儒家是講究把缺點的地方翻過來變成那個指向成就自己修身的工夫,背後翻過來,這個工夫怎麼做?怎麼樣把自己缺陷的地方翻過來,有時候把習氣慘繞之下,怎麼翻過來了啊?背後的工夫是什麼?第三個問題,看看你的心在那裏,呼應在哪裏,也是自我審查的方法,我今天也用了,我發現我會發現自己對國學很興奮,還有一個對愛情會比較關注,這個是不是女性的原因,既然看到了這一點我該怎麼解決呢?是不是把這個兒女之情化爲天下之愛呢?顏回表面看上去,像呆子一樣,其實是得道的欣喜的狀態,就問一個修身的方法,有了感受是不是不要說出來,要像顏回那樣養一養,讓內心的 那團火再說呢?會不會好一些?溫故而知新,這個先生說是回顧自己的境界,這個回顧的過程中心得到安定,然後就會有敬,安,最後得,所以這個火就越來越大了,僅僅是回顧溫暖嗎?要不要回顧黑暗?回顧自己歷史上犯的錯誤。


4.问题:子夏人格弱点转化如何?

閻學友:色難,自己的體會,表情,在這方面我對長輩最的基本可以,但是細小起來還是不夠,平時大多數時候對長輩還是畢恭畢敬的,有時候生活當中的瑣事,或則是孩子讓自己心裏不舒服的表情就控制不住,感覺這一塊修養不夠,其實本身並不是對父母和長輩的,事後想想是不好,無論對子女還是長輩都不對的,以後加強自己這方面的修養。再有,先生說,這個交友,這一點,和朋友想差距的時候,對朋友特別考慮朋友的感受,有一個特別要好的朋友,很顧及我的感受,這樣的朋友做的很好,像先生說的,朋友是一個園,可以交合的地方是朋友。還有一個問題,子夏開始人格的弱點,通過學習把性格上的弱點可以轉化爲有意義的方面去,先生舉了具體的意義,子夏這個性格上的弱點是不是沒有了,是不是轉化了?還有孔子的觀人術,我對自己到底安的是什麼,自己內心還是不是很明確,和華富學友一樣,今天我的微信朋友圈說,學習就是讓自己值錢,一個是有錢一個是值錢,我看了,我可以說我的所安肯定不是這個,我們應該是一個什麼樣的狀態,我感覺我還是一個徘徊和迷茫的階段,不像老學友體會那麼深。


5.張寧學友:色難,臉色是表達內心的體會,情緒可以反應到臉上,如果內心有敬在,對父母也好,對其他任何人也好,有這份敬意在,基本不會太難看,也可以通過觀察父母的臉色來體會他們的情緒,來體會他們的身體的健康狀態,也可以更好的去理解他們,要有敬意,色難就容易改變的,另外,後面一句經文溫故而知新,我以前也是有誤會,除了這種知識上的,比如說體會讀經的狀態,就是溫故而知新,用四字讀經法,讀一段時間就是那種溫暖和安定,還有氣息的轉換,只要去體會就有不同,這是溫故而知新的體會,先生說自己的心安在何處?前一兩週,看錢穆先生的國史新論,錢穆先生把西周以後的智识分子貫通的梳理,辛亥革命到現代已經沒有這樣的知識分子,钱先生最后說風雨如晦,雞不鳴己,我內心對此有呼應,這是我內心最強烈的呼喚,我雖然不能做一個知識分子,但是我要呼應自己這個內心的呼喚。


尹学友:现在体会一下自己的状态,是否安心,可以去守一守这个状态,我們說話的時候,真诚的说出来的,人是心安的,這是安定向海一样深,每次來學堂都往這裡走,這就是在進行儒家修養了,把這個感受顆粒歸倉,守在心裡,體會,這種安靜,像海一樣深,然後你會有一種舒適安定的感覺,这个就是我们学堂的特点,此时的心安就是收获。1对色难有感受,自己做不好,外向,比较任性,大家都比较纵容我,我会把心情表现在脸上,比如我自己多拿一点東西,但是心里会有怨,我这个想法出来之後覺得自己不对,我就提着,慢慢地我的怨就消失了,为父母的身体好感到高兴。我從人性根本的角度去提,我能提起來,而不是從“我應該怎麼做”。2交朋友不可以竭人之忠,尽人之欢。在沒有學習儒學之前,生活經驗教我:我要求朋友,我对她好你也要对我好,如果我发现你没有真心相待我,我就会立刻疏远他。後來發現,這也是對人性不了解的原因,因為人在人性方面是非常複雜的,而作為一個有個人修養的人,要超越一種人性的局限與他人交往,這個時候你也會覺得寬容與溫暖,你也不會去苛求別人,因為你知道他是那樣的人,也知道自己是什麼樣的人。學了儒學之後才慢慢意識到這一點的,要體會和修正這個內容。3温故而知新:读经温故而知新是状态的涵养,當狀態涵養到一定的時候,它有一個水準放在這,你不能把這個丟了,你要不停溫潤它,涵養它,這個時候你會有新的感受,因為你对生命的體認又更深了一層,這個“新”是我們對生命的活力和力量的體認。這個活力和力量會帶動著你去體會整個世界和天地。



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发表于 2017-6-16 14:07:34 | 显示全部楼层


接着上文《論語十三講》之第五講(1)的内容:

尹学友问题回答:1.彭学友:我们不可以把人性和我們認為的性格特點对等,人性是複雜的,我們天生表現出來的某一方面的屬性,朱子在《大學》裡說過:人有仁,義,智,禮,信,這不是我們修養得來的,這是天生的,有的人偏智,有點人禮。但是我們通過個人修養之後,我們會把人性完整地呈現。我们儒家的功夫是用儒家的礼让生命完整呈现,礼是彻上彻下的,能通過修養讓我們感受完整的人性,最關鍵的是同時要超越人性。第二个问题不该问,因為沒有人會問“基督和他的弟子區別在哪裡”“釋迦摩尼和他的弟子區別在哪裡”作為一個學習儒學的人,這個問題不該問。

2.司徒学友:弱点翻过去的方法:起于礼,依靠礼,禮是彻上彻下,往下走是形而下的世界,往上走是精神生命,你要从礼的梯子直达你的精神生命就可以翻过去。要是沒有禮,想達到精神生命,這恐怕很難。自己安心的地方处是在你的精神生命(天命)?还是在物质世界?儒家是在你的现实身份里去超越。在現實生活的洪流里,你怎麼去安于你的精神生命,精神生命對於你來說人安心的感受,這個安心我們怎麼有一個整個心身的體會。你覺得你離開這個安心的狀態,你不能苟活,這就是你所安之處。朱子说,饮食男女是天理,限制他人正常感情是人欲,不要儘了人正常的感情,正常的生理。恰恰相反你要在這個地方有一個更深的體會,你會发现人性更美之处,要有一個真正的超越,在這個感受中超越。学习儒学后知道在自己不斷的個人修養中會看自己的爱好背后的真正的脉络,這個脈絡讓你知道這個事情的發展和真正美的地方在哪裡。包括對很多藝術作品,愛好,你的深入的程度跟以前是完全不一樣的。它會促使你往上走,你原來的這些愛好會促使你往上走。比如我喜欢艺术,学儒学后,明白了它止于那里,畢竟它不是一個性而上的內容,當你有了一個性而上的感受的時候,聽音樂,看展覽,雕塑,通过个人修养不斷往上走的時候你會看到這種本然的美的狀態,我們也可以通過個人修養看到真正的愛情背後那種積極向上的真正的美的所在。

3.华学友问安心之处的犹豫与徘徊。我們,習慣了忽略自己的精神生命,當面對真實的自我的時候有一種恐懼,甚至不願相認,因為你願意安全和平庸。這個時候你一定要有一種昂揚向上的力量的時候那種光明的時候,比如說在黑洞中呆久了,突然間有光照進來,你會覺得刺眼,你有種,想回到黑暗的感覺,你觉得那里更安全,這是我們進行個人修養非常關鍵的時候,每个人都有那个阶段,我也有此经历,我也徘徊,迷惘过,把握住学堂安心的感受,放到生活中去,他是一个人本来就该有的状态。<br>4子夏吝啬的毛病是转化了,先生說過,我們不进行个人修养,不去循禮,你就会瞬間回到原形,原來什麼樣就回到什麼樣,甚至你還不如原來。只要當你不斷地循禮,以道為指點去生活的時候,你會再造乾坤。怎麼去體認,需要大家在功夫层面去体认。如果你不做功夫那缺点还在,如果你做功夫了,你再造乾坤。如果你不去循禮,不去以禮的方式進行我們的個人修養,那麼你想變換氣質,想不性格中間那些缺點通過克服,通過說道理把它修正過來恐怕是很難的。但是我們每個人都有自己的特點,用自己的特点去进行个人修养,當進入到修養的一定層次的時候,這個特點所呈現出來一定是純陽,不是相對的狀態。

张珂学友:翻的功夫,循礼功夫,循礼时习气是挡不住自己的,就翻上去了。儒家最重要的是,我是一個什麼樣的人。子夏不是在修补自己,夫子给他指了方向,君子儒,他就朝着那个方向入道如箭。如果我們在做功夫,不能打破現在自己的狀態,那麼永遠都是在改善自己身上的小缺點,但是小缺點是該不儘的。儒门弟子,都有自己的问题,但是他們最終能成為儒者,就在於他們沒有一個人只是想著現在的我是個非常重要的我,或者說現在的我變成更好的我,這都不是。只是所有人內心只有一個目標就是:我要成为夫子说的那个人,那麼我就按照老師的方法去做。孔子第一次給子夏講的這個方法之後,子夏就摁它一直做,這個方法可能只有一個,子夏可能每天做的就是一樣的事情,通過到不断地做一個東西,子夏不斷地打開新的自己,新的狀態,“溫故而知新”恰恰在這裡。循禮可能看上去是一樣的東西,朝著一樣的狀態,但是實際上就是自己不斷地在變化,不斷地去做行禮,才能日日新又新,循礼應該是在它一定高度上的,而不是自我改善,自我勸說的狀態。你在循禮的時候,你會發現,這件事不是別人告訴我應該怎麼做,而是特別想這麼做。问自己读圣贤书所为何事?我們走過人生這麼多年的路,得到的知識,技能,到底所謂何事?只是要成就一個現在的自己嗎?恐怕不是的。每问此话,我内心都有力量动一下,這個東西一動,我就不一樣了,每次這樣問一下,我內心都有一個力量出來。如果不知道自己所安的話,可以嘗試問問自己這句話。我一生就是想成为儒者,這便是我的心安處,這個時候那個循禮的力量才真正出來。循礼:礼有内外,与父母不“色難”与朋友“不儘人之歡”,重點還是在循禮上。我們對父母的禮,有敬有爱,有撤上徹下的禮,這個時候才不色難。我們要循的禮,是真真正正儒們的禮。禮既有外在的形式,很具體的,在每一件事上,是可以抓住的。禮背後還有撤上撤下的東西,這恰恰才是儒們真正的內涵,包括溫暖,仁,這些都在禮的背後。我們去循禮,自然有一個外在的事做出來,表現出來的威儀,表現出來的狀態,這些所有的行為的背後會給我們內在的一個反饋和感受,這東西一定會向內觸動你的心,你會有一個感受出來,這個感受一定會跟著你的良知走的,内外一条线以後,我們做的循禮就不單是一個形式了,禮字至大至刚,只有循禮,可能才正真把功夫做起來,我們知道禮是在這樣一個高度上,再反观己身,是不是我们把功夫做低了。有時候自己把功夫做低了,卻懷疑自己不行。儒家給了每一個人成聖人的機會。我們去循禮,而循禮又是來自我們的良知,我們方向怎麼走,而良知又是每個人都具有的,真正做到了,我們不會是奇怪的人,恰恰會成為真正的自己。循禮才有真正的自由,活著的感受,活活潑潑的生命。任何人不可能打倒我,我也不懼怕任何人,任何事情的變化,別人對我的言語,因為在那一個瞬間我超越了當下。做功夫不靠回憶,不是回顧狀態,回顧當下功夫的本身。先生講循禮是這麼做得好,然後我每天循禮的時候我都想著怎麼做。然後知心,知我自己內心煥發出來的那種新鮮感受。生命的每一秒都有意义,温的不是感受。需要回顧歷史,歷史本身就是聖賢在告訴我們每一個儒者,在每一個時代所綻放的光輝和責任,在看歷史的時候,我們才能知道在這個時代每個人對儒家是有所期待的,那麼我們在學習儒學之後,我們應當對這個期待有回應。

謝謝先生!謝謝各位學友!

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