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書生《論語》學習作業

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发表于 2017-4-9 18:54:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

1

一、“學而第一”學習筆記

1、朱子的注釋也不是完美的,在注釋方面有一些是可以商榷的。

2、对永恒真理的认识和两千多年一样,没有变化。天不变道亦不变。其他物质性的东西可以变。

3、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”

子曰:學而時習之,不亦說乎?

學:學習成為仁者(修身)。

時:經常保持內心的溫暖,激發我們的良知(良知,不學而有)。

樂:是內心的充實與滿足,生命之火飽滿的感覺。

經常保持住自己內心的溫暖,激發我們的良知,體會那種人性之光,生命之火,自我們內心散發出來的快樂,樂時時刻刻都要有,是我們的精神生命!這不就是樂么?

有朋自遠方來,不亦樂乎?

朋:對良知的認同基礎上才談得上朋

我的朋友認同我的良知,我的精神生命,同道相參,我們內心時時刻刻都是樂還有什麼不高興?

人不知,而不慍,不亦君子乎?

有良知良能的,不會在意外在的看法,內不足的人才需要別人認可。

儒門自有評價體系,沒有對良知的認同的基礎的人,無需去在意他們的評價。儒者歷代祖先、祖師認同你,五千年的精神文明歷史認4同你。

有子曰:其为人也孝悌而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为仁之本与。

 有子:孔子弟子,名若,長得有些像孔子。有子這個稱呼一定是弟子對他的尊稱,《论语》應該是孔门第三四代成编的。

 “孝”:狹義的孝是孝敬父母;廣義的孝包括對大自然的愛,非有必須原因不得殺害動物、破壞植物。

 “犯上”:社會有秩序,有的人會去破壞他。而有的秩序是合理的。為什麼會犯上,因為做人不孝悌,對基本的倫理的人性認識出現了問題,缺乏家庭教育。如果要有合理秩序,這個人就要有比较正常親情倫理观念。我们的社会有各種各樣的弊端,最后我們的問題很可能出現在家庭倫理上。我們多數家庭沒有家教,家長不知道怎麼教孩子,然後又下一代形成恶性循环,民族就會沦落、墮落,我們必须打破這個循环。所以这我們這一代人要把家教传出去,传两三代就能变过来。家教要有相當正义性,让孩子做一个有正义感的人,寒素持家。先生認為中国人目前在文明程度上跌倒了低谷。

“作乱”:幸災樂禍,唯恐天不乱之人。

“仁”:內心的生命之火从家庭的孝悌升起。生命从父母而来。如何感受到链条存在?从父母、爺爺奶奶感受到,要感受这种力量,睁开眼看看父母,他们就是链条,一代代往上推,可以推到远古,这是非常伟大的一件事。通过这种追溯,可以感受到更深沉的东西,就是孝道,孝是天之經地之義,通過人來表現,仁就是從這來的,它不是一個抽象的道理,我們原來追求的一個抽象的、那樣一個高遠的目標,我們會發現就在我們的眼前,就在父母每天對我們的關愛上,這種愛是來自人的良知、人的深層的本能,是宇宙所赋予,类似一种无意识状态中行驶本能——对后代的爱。有意识的解释往往是有问题,知其然不知所以然,所以然就在與它蘊含的伟大力量,这就是人的本,与“小鸡雏”是一回事,都是來源於那團火。竖着说家族的孝道、親情,横着说对社会关爱。

“子曰:巧言令色鲜矣仁。”

語言不要太巧,巧則必有偽,則不真。寫東西華麗的風格一定是靠巧言來表現的。儒家一絲一毫都是有規矩的,所謂“書香門第,詩禮傳家”就是规矩多。不要巧言話要說道恰到好處。“修辭令其誠”誠能動人。看人也要注意,言為心聲。

曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

曾子是孔門道統重要人物,性格剛強自毅、樸實無華。他說:“士不可以不弘毅,任重而道遠”,他剛進孔門,就可以說是用生命在學。“用道如箭入”只能往前走不能回頭。所以進步快,只有非常耿直的人才能做到這一點。

“吾日三省吾身”這裡面的“三”是指多。“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”每天多次反省這些問題。我們許多朋友都是泛泛之交,很少有朋友能把你的事當作他的事,也很少有真正的朋友會嫉惡如仇。朋友受到傷害的時候要有血色,要厲行於色,不要冷漠,不要中立,與友肝胆共識。怎麼樣贏得友誼?“忠”是忠與自己的內心,怎麼想怎麼做,把朋友當成自己一樣,要超越功利交朋友,嫉妒心不要有。眼下的東西不要成為障礙,要學會為朋友高興。

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 楼主| 发表于 2017-4-9 18:55:54 | 显示全部楼层

二、“學而第一”討論心得

1、在心中種下“仁”的種子。

體仁,在與家人的親情中體會溫暖,或者通過感受小雞雛來激發我們的良知,并去護持心中的那份仁愛之心。

2、如何解決在與親戚朋友之間相處會出現“巧言令色”的問題?

首先“巧言”與“仁”離的很遠,不可同日而語。不巧言不是不講禮貌,我們要去體會自己的內心,禮貌表達自己,禮貌可以呈現出自己的高貴,這是我們的自豪,體現了民族自信。

3、三省吾身。

多次的反省自己是否做出違背體仁之心之事,不停的去尋找心中的仁愛之火,開始可能是刻意去尋找,慢慢加以調整,體仁的時間會增加,然后去保持住這團“樂”的火焰生生不息,我們的心中會充滿“樂”。

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 楼主| 发表于 2017-4-9 19:04:17 | 显示全部楼层

2.1

一、“學而第一”學習筆記  第二1)


  子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有餘力則以學文。”

  先生說:人的身體腰椎和脖子要直,對身體好,要養成好的習慣。

  先生說:我們讲的都是人倫。我們以前不講倫理,講倫理是近二十年左右開始講的。倫理長期不被重視,倫理涉及到人與人之間的關係,倫理是被否定的。認為人的道德附著在物質變化基礎下,今天的物質變化和兩千五百年前的物質變化,簡直是不可想象的變化,這樣的邏輯推崇這樣的認識,然後就認為既然不斷變化,再談倫理就不準確了,所以就談生產力,生產力不談高尚、不談倫理,談的是物質的先進和進步,談的是階級的高尚,把倫理消解了。這樣的邏輯論證之下,沒有正確的人,所有人都受局限性,只有面向未來的人好一點,只要活著就比以前的人强,因為物質水平比以前強,這樣人格、崇高就被淡化了,所有人都處在一個被後人糾正的位置,亦使後人而復糾正後人也。這樣整個價值體系、人生觀被毀了。這種情況下誰掌握權利就聽誰的,這是個死結,如果要解開就要把倫理救出來,人的道德情感關係要把它救出來,它是有獨立價值的,儒家認為這是做人的根本。

 “行有餘力則以學文”我們只有在倫理這方面做得不错了,才有資格去從事服務社會的這些行為。學文:文獻、包括其他的一些技能都在這個“文”裡面,“文”的含義非常深,代表面向社會的一面。儒家講倫理不局限在人和人之間的關係上,人和人之間最自然的關係是孩子和父母之間的關係。東西方的軸心時代在希臘、中國的春秋戰國、印度的釋迦摩尼的那個時代,認為有一種宇宙的本源力量。倫理背後有一種更高超、更本質的力量來源於宇宙,這個認識東西方是一樣的。西方認為是“神”,儒家講“道”,那是道的力量,如果沒有感受到道的力量,一切的理論、分析、觀察都是沙灘上建立的,都立不住。西方除了理性的一面還有信仰在支撐,有超理性的一面。而我們在于對道的認識出問題了,認為道是虛的,先生認為道在這個時候是最真實的。佛家講:“一切圣賢因無為法而有差別”。儒家講“道”,孔子說:“天何言哉”。有的人可以為道而死,有的人為錢而死,殉道和殉物是兩種生活方向,殉物給人感覺真實,殉道給人也很真實,只不過這種人感受不到道的真實。現今人說追求“道”的人不承認物,認為太愚蠢,把追求道的人丑化了、妖魔化,把通向道的們給關上了,這不是追求道之人的損失,是我們現今人的損失,只向物質敞開,沒有向道敞開。先生給我們講課就是要把這心靈之門、精神之門重新給打開,否則我們就是行尸走肉,不會了解古今中外真正有價值的文化。



二、論語學而第一第二講(1

討論心得

學文:只有把弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁倫理這方面做得不错了,才有資格去從事服務社會的這些行為,去學文。


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 楼主| 发表于 2017-4-9 19:11:37 | 显示全部楼层

2.2

一、“學而第一”學習筆記

第二講2)

子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

子夏,孔子晚年弟子。子夏在與孔子學習之前就已經在一定的程度上學而所成,在孔門學的都是形而上,孔子講的是道。孔子通過講仁、講禮、講為政來體現背後的“道”。“君子從道不從君”內心指引我們方向的永遠是道,要聽從道的呼喚,不要聽從權勢的誘惑。賢賢異色:談的是夫婦、父母、君臣、朋友之間的機種關係。色指外貌、美色。賢賢,指內在很有內涵、很有教養、品質很好、很善良,一定要給恰如其分的評價,一定對他有認同。易,是交換,要把我們關注的外表替換為內在的品質。不要輕易在人成長過程中對其人格品質做評論。

子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则无惮改。”
   :威儀,人性的尊嚴。在當今中國缺失尊嚴非常普遍,仿若瀰漫於空氣中的一種氛圍,無處可逃,也無可避免。

:人要有一個內心持重的品質。如何培養這個品質?禮,禮就是一種持重和分寸感。有了這個品質儒家的東西才能凝固下來,培養一下獨思的習慣,人因此而超越。

主忠信:這個是高貴的人格,對自己負責,不是因為迎合什麼,自己做自己的主人,不是商品交換,最後成為商品替代物。

無有不如己者:指的是道德品性,以羣眾的名義說話,民粹。

過則勿撣改:有了過錯不要怕去改正,學儒就是不斷改正的過程,學習經文後,要知道自己要做什麼樣的人,改過就是提高自我的根本途徑,改過之後會有欣喜,在撣的過程中要有勇氣。


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 楼主| 发表于 2017-4-9 19:11:54 | 显示全部楼层

二、論語學而第一

     第二講(2):討論心得

1、賢賢異色

要以人的賢德之處去替換人的外貌來看待一個人。

2、不重則不威

重:更多來自於親朋好友,只有禮才能讓一個人有尊嚴,每個人的身份不是固定的,不是唯一的,是有變化的。

威:是一種內在尊嚴所呈現出來的。

張寧學友:先生說:“持重是一種分寸感,是一種中庸不過也不及的分寸,不重不威講到禮,有了分寸感內心的威嚴才會發散出來,別人才會感受到。”

3、無有不如己者:和比自己仁厚,人格更有力量的人做朋友。

4、過則勿撣改:先生說:“不要怕改過,因為那不是完整的你,不要背包袱,只有去體仁。去做自己應該做的事情才是對的。”一念改之,直面自己的錯誤,我們去改了,人們就會敬仰你,我們的內心就會坦蕩,就會強大起來,一念是內心的力量,犯法之人改錯了,還能成為儒者。潔己以靜,犯了錯該如何懲罰就如何懲罰,只要保持“苟日新,日日新,又日心”每天茍正自己的內心,對修正自己要感受到快樂,而不要有負擔的修正。

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 楼主| 发表于 2017-4-9 19:15:20 | 显示全部楼层

2.3

一、“學而第一”學習筆記

   第二講3)

曾子曰:慎終追遠民德歸厚矣

曾子,魯國人,個性厚道,講孝道。《孝經》是曾子傳下來的。

:喪禮;:祭禮

慎終追遠:對待喪禮、祭禮要非常慎重要極為重視這樣的禮

民德歸厚矣:這兩種禮能讓老百姓的道德意識變得深厚起來,培養每個人的道德都要通過一定的儀式。

喪禮是親人們去世了,人的最本質的情感表現無余,一下子就出來了。聖人說:不能因為喪事影響活人的生活。喪禮、祭禮的本質:就是一個人直接面對死亡,會有生命意識。面對喪禮、祭禮時會把現實中很多功利性的東西淡化。單提出一個怎樣面對生命?面對生命才是我們道德的本源,道德是從生命感來的,“生死事大,無常迅速”。慎終追遠:道德一定從這開始,我們講的倫理、孝道都是從生命開始,它遵從於背後的道,是宇宙的產物,宇宙是“存在”,是“有”,無是什麼?無也是另外一種“有”,超越“有、無”才對。儒家講:人性本善是加絕對值的,善惡相對不是一個層面,荀子性惡論與孔子不在一個層面上。絕對有是“道”,絕對善是“道”,孝就是維護有,這一切都是“道”在起作用。


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 楼主| 发表于 2017-4-9 19:15:35 | 显示全部楼层

二、論語學而第一”第二講(3):討論心得

儒學講生命的回音,讀經中體會內心這種生命的回音。

勿撣改的原因:

尹:人之常情,不想承認錯誤。我們的孩子在教育過程中,會形成一個習慣,怕錯。一切都往外在走了,這不是我們應該有的模樣。錯對與否與自尊無關,也是指向至善的方向。

司徒:勿撣改的原因是沒有關注內心的感受

張:從來沒有觀察內心,被自己的定位迷惑。本心的狀態是無關乎外在的表現。

尹:錯誤與本真的心沒有關係,人格是可以問道的。

勿撣改方法:賴賬

尹:先生解釋的賴賬的意思是,這不是我做的,因為本心不是這樣,這也是我做的,因為這是不完整的我。以禮相待,尊嚴是可以保證的。一個社會的文明不在於能起多少高樓大廈,而是能否尊嚴地對待每一個人。禮是儒家的標誌,禮貌的同時能感受到內心的尊嚴。先生說:禮就像夾板一樣。讓你在最憤怒時不失去禮,即不失去尊嚴。

關於賴賬:

邵:情緒低落如果沉迷其中,就會激發負能量,先生說這時候就要提起正能量,向著明面去走。但走向明面後還是要徹底地解決之前存在的問題。

慎終追遠民德歸厚矣:

尹:從家庭祭禮恢復,有生命的體驗。

張:祭禮是從生死觀開始的,人從哪裡來?要到哪裡去?如何看待生,如何看待死,這是最基本要解決的問題。

閆:面對喪禮,腦子里再沒功利的想法,內心比較純淨,但持續時間較短,怎麼樣才能時時刻刻沒有功利性想法?這個很重要。

尹:真正的道德從生命感中來。“小雞雛”,帶著我們往生命走,對生命最本質敬畏會油然而生。

為什麼超越有無是絕對的善?

這裡的有無是相對的,跟前面宇宙的有無不一樣,宇宙有無是絕對的。超越有無是絕對的善。沒悟道前,犯錯是絕對的,沒有相對的。如“于歡案”,判刑什麼的是有,這個有是相對的,當下人們覺得這個事件有違公義的反應是絕對的,源自於本心,已經超越了相對。即當下那一個心念是源自本心的直覺,這個是絕對的。亦可以理解為“絕對的善”是往內走的精神生命,“有無”是外在的物質生命。

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 楼主| 发表于 2017-4-9 21:29:19 | 显示全部楼层

3.3

一、“學而第一”學習筆記

      第三講(3)一入耳根永為道種。

    子曰:君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。

    君子的志向不在飲食居住方面(這是對孔們最優秀的學生講課)。

    師一定要有道,才是老師。這是一種超越功利性的狀態,從功利角度傳學問,是為下士說法。富貴不能淫,平賤不能移,威武不能屈。包括先生講的志士仁人都是給最優秀的學生講的。

    子貢曰:貧而無諂,富而無驕,何如?

    貧窮的時候不會向別人諂媚,富貴的時候不會志得意滿,老師覺得怎麼樣?(孔們弟子問老師的都是自己當下修養功夫)

    子曰:可也。未若貧而樂,富而好禮者也。

    一個人貧窮的時候“貧而樂”,富有的時候“好禮”。他的內心中有種永恆的東西,不因外在的貧富而產生內在的波動。孔夫子講超越功利與物質環境,人絕對的狀態。子貢看來人分貧窮富有,而在孔夫子眼裡只有基本的人性,聽從自我內心的呼喚,這就夠了。子貢這時還沒升起心性之火,還沒有真正領會儒門講學要義,還是顯得比較外在。所以孔夫子對他進行指導,子貢也有感悟。子貢曰:“詩云:如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?子貢說老師您說的意思是不是就是詩經中說的這個狀態呢?子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”孔夫子就說:你這個狀態,能夠觸類旁通,我才願意和你談《詩》,我告訴你這個你就知道詩經的內容,詩經的內容反過來你也就知道這談的是一種人生的境界。詩經是文學作品,孔夫子拿來當修身教材用,不講詩經本身說什麼,談人生境界、談心中的那團火,更多起到比喻作用,一談到詩經都是修身。孔們主要有兩們教材,一個是詩經,一個是書經(尚書),還有禮,禮沒有文本,孔夫子怎麼說怎麼做,禮是拿來做的。

    子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

    學儒之人的狀態,不要怕人不了解你。尤其初學者,說了半天看人家反應冷淡,自己就有一種挫敗感。先把自己的狀態升起,別人學的怎麼樣,取決於這個人的基礎。



[此贴子已经被作者于2017-6-13 15:36:06编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-9 21:52:57 | 显示全部楼层
二、論語學而第一”第三講(3):討論心得
讨论題目:
1、從子貢的問題看儒門的特點。
2、從我們上買談話題看什麼叫儒家的修習方法,何謂門內門外?您感覺自己適合門內學習方法還是門外學習方法?
3、先生在本次課中,談國家和天下是一回事嗎?
4、先生說,尊嚴不應該掌握在別人手裏,那是行屍走肉的活法,在生活中您如何體現尊嚴?

    華富學友:入门弟子问的都是修养工夫,孔夫子與子貢的对话,子貢这个程度已經不是普通人能做到的,但是夫子對他提出新的高度,他的學識能馬上體會到。是什麼是門內,追求道,不追求飲食、居安,我希望自己能在追求道的路上,希望能夠提升自己,我想學習比較具體的灑掃、應對、進退的禮的功夫。現在知道國家和天下不是一回事,如果國家沒有文化了就和天下就不是一回事。在生活中體會尊嚴?我很矛盾,想往這方面去做,很多時候感覺做不來,還是自己的修行不夠,東西太欠缺了。
    司徒學友:我也很像學應對,以後能不能給我們講一講應對,這樣的身份,怎麼說話,比如說祭禮啊,年三十,正規的禮是怎麼樣的呢?我很想知道的,戒律本身就是禮,孔子又提升了他 ,引導他往更深的地方去走,儒門學習的特點,外在是禮,內在是心性之學,內心的 感受要特別留意,要升起生命的火焰,是永恆的東西,這樣的定力,感覺讀經也是在練這種定力,這種定力之下,足夠強大了,儒學外是講禮,內是不斷往心裏深處去探尋和體會。循者身份做事的過程中溫暖累計起來,要經歷考驗,在考驗沒有到來之前進行修習,考驗的時候才知道定力如何。儒門的修習特點如果掌握了,我們就能掌握了,現在很多國人不知道尊嚴爲何物,對自己的歷史也不了解,很容易被煽風點火,尊嚴也是要從內在去生根。
    閻學友:天下和國家我以前是一回事,國家只是一個體質,天下是一個文化,提到了明清,明朝雖然亡國了,老百姓傳統文化中,亡國未亡天下。我這個性格是比較耿的那種,儒家的思想我是贊成的,我覺得我做的這方面可能還是可以的,在單位給我分配工作,如果與禮我該怎麼做就怎麼做,如果對方無禮,那我是堅辭不受,我是這樣做的。
    張學友:從上賣來看儒家修習的方法,咱們上賣發言,我體會就是咱們對所學儒學的一種踐行,一種誠懇的學習方式,一方面是對待學習,還有一個體會就對自己所學的一種誠懇,在微不足道的事情上去踐行,這個是一種誠懇,門內門外,門內的是對形而上的追求,門外就是訓詁,意思講解的梳理,在以往的學習中,都是老師講,都有一個正確大答案的學法,我感覺儒學不能體會到很深刻,但是有感覺的方面聽先生講的東西就有豁然開朗,這個和考試合格的喜悅不一樣。尊嚴的問題,自己要先有厚重,爲人也好行事,先要有厚重,有自己的尊重,自己的誠意,然後才能把尊嚴掌握在自己手裏。
    趙學友:河北新區,希望自己成爲收益 一員,這種心態是不是有一點不那麼平靜和淡定,社會現象就是這樣,對金錢過度追逐,如何平和自己的內心?
    張學友:新區的事情,我覺得是一種投機心裏,按照儒學的行爲,君子愛財取之有道,這是我的看法。儒學從外在表現死禮,內在表現上是道,首先要把心中火升起來,心中有一種永恆的東西不被左右,首先是自足的,自我滿足的,這種自我滿足和外在的名和利 是沒有關係的,先生也說過,儒家自有自己的評價體系,和外在的看法是無關的,我們的內心和所犯的錯誤和獲得的榮譽都是無關的,這樣 火升起來以後就不在乎外面人的看法,第一點。子貢的問題,按照常規看法,人窮諂,人的工夫有了以後就會自足了,第二個是快樂的,先生在講了錄音降到了,貧而樂,是一個不同狀態下的表現,不管是貧富都是快樂的。
    尹學友:1.子贡作为普通人很不容易了,但是它是外在的戒律,他不能引起你内在的升腾,儒学的乐是从内心的温暖而来,仁,小鸡雏的温暖,儒学是朝闻夕死修齐治平的学问。
    2.内心有所动,用诚意讲话,拿出自己的真诚,上麦讲话,就是践行。上麦受到很大的加持。门内就是真诚,从逻辑上谈是门外的方法。去体会在麦上时的感受。第一步诚,让每一个自来自内心。儒门之外的孔门弟子是有的,但在闻道的路上比较困难。
    3.國家和天下不是一回事,現在中國人很多都不明白“亡國和亡天下的道理”。中國的文化核心講的是天下,也是我們民族的價值觀,不是講國土疆域。
    4.尊严一旦交给别人就会不自觉地谄媚,要活出高贵的人性,就要从内在出发,符合外在的身份,要有恰当的表达。说谦辞,敬词,要有应有的礼貌,按照身份去做事情,要不断的调整,上麦是休息功夫的切磋,是礼。在学堂用内在的诚,外在的礼去做,体会内心的感受。
    邵學友:尊嚴不能把尊嚴交給別人去控制,這是非常重要的,你所深處的環境也許是比較擠壓你的,或則說,我先舉一個例子,在那個特殊年代裡很多知識分子被摧殘,這個對尊嚴是一種極大的羞辱,以爲音樂家,他也下放,同去的一個人就抑鬱而死了,之後他也能活下來了,然後他依然創作了很多很優秀的作品,他說我每天都是用四分之四拍的節奏,我的內心你是觸不到的,這是非常重要的,不管怎麼樣外在的摧殘和左右的時候,還有一個外在的東西觸不到你信仰的層面,我們有太多的憤怒無法抗拒的時候保護好內心的自由度,不要被外在的東西左右,我不和你合作。
    彭學友:我以前不敢上麦,以前和家人也交流很少,现在看到家人不开心,自己会主动去和他们聊,以前看到他们不开心,也不知道怎么和家里人聊。中国人的文化意识里面国与天下不一定是合拍的。
[此贴子已经被作者于2017-6-13 15:37:40编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-15 22:50:58 | 显示全部楼层

3.1

一、“學而第一”學習筆記

      第三講(1)《大學》講的修身,講的是“心法”,《小學》講的修身,講的是“規矩”。“行立坐臥”都有規矩,調整身心狀態,人的任荷行為都可以用禮來表達,包括灑掃、應對、進退。今人有兩個方面不夠,一是小學功夫不夠,沒有禮;二是不了解史學知識。

       歷史的學習有講究,有選擇性,今天的教育給我們呈現的都是階級鬥爭史觀。現今年輕人始終覺得自己站在歷史的至高點,把年輕當做資本,很自豪,認為是自己的優勢。錢穆先生說過:“我們不要以為我們站在歷史的至高點”。歷史需要更深入、更恰當角度講歷史。我們要好學,犯錯誤是正常的,只需要去撣改。

       “子禽問于子貢曰,夫子至于是邦也,必闻其政,求之與,抑與之與?子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”

       孔夫子有内在追求與品質,才引起所在國政要的注意,才求教于孔夫子國政,這也算表面上達到了自己的目的——參與政治管理。但他用的手段與他人不同,夫子通過自身修養得之。夫子所求與一般人求之是不同的。

       子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

       活著時看其志向,是否體現家裏的教養,父没,看他的表現,三年沒有背叛家風,這就算是孝了。這裡有個大前提,孔子說的父的行爲都是對的。我們不要先入為主,把陰暗的心態強加給孔子這句話的意思,這是我們自己心態過於黑暗、病態了。夫子對世道人心墮落發生感慨。

       有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”

       禮之用和為貴:禮的表現就是以和為貴。先王之道,斯為美:傳統的禮體現在和的方面是非常突出,應當要繼承下來。小大由之,有所不行:但是什麽樣的事情,不論大小,都追求一個和,這是不行得。知和而和,不以禮節之,亦不可行也:一定要有禮的手段。沒有禮的手段,不可能達到和。知道和很重要,然後按照和去做,不以禮節之,行不通,做出來也不是這樣。講“和諧”,卻沒有人講禮,這是對和的背叛和諷刺。禮是人內在尊嚴的外化表示,外化氣質,“和”在當時講社會秩序,君主和大臣之間的關係,君君臣臣,君主要像君主,大臣要像大臣,把雙方都界定,雙方都給要求起來,這叫相對倫理。先生說:“倫理”將是未來中國人文學科的核心問題,也是教育的核心問題。古代的倫理是“相對倫理”,人和天相對時才是絕對的,天絕對對人有支配權,天在外表現為宇宙的各種形式“日月星辰,颳風下雨”,內在的宇宙是“人性”,人性不屬於人,根本的人性屬於天,人性之高貴在於它屬於天,“天”蘊含在我們內心,我們內心最深處的東西是天,因為“天”無差別,最本質的東西,屬於整個人類的,本性是天,人權天授,天授人權。周天子:“天視自我民視,天聽自我民聽”。人性表現出來的就是天,就有內外的關係了,而內在的解釋一直為中國文化的主流。

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