書生《論語》學習作業

书生

1

一、“學而第一”學習筆記

1、朱子的注釋也不是完美的，在注釋方面有一些是可以商榷的。

2、对永恒真理的认识和两千多年一样，没有变化。天不变道亦不变。其他物质性的东西可以变。

3、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

子曰：學而時習之，不亦說乎？

學：學習成為仁者（修身）。

時：經常保持內心的溫暖，激發我們的良知（良知，不學而有）。

樂：是內心的充實與滿足，生命之火飽滿的感覺。

經常保持住自己內心的溫暖，激發我們的良知，體會那種人性之光，生命之火，自我們內心散發出來的快樂，樂時時刻刻都要有，是我們的精神生命！這不就是樂么？

有朋自遠方來，不亦樂乎？

朋：對良知的認同基礎上才談得上朋

我的朋友認同我的良知，我的精神生命，同道相參，我們內心時時刻刻都是樂還有什麼不高興？

人不知，而不慍，不亦君子乎？

有良知良能的，不會在意外在的看法，內不足的人才需要別人認可。

儒門自有評價體系，沒有對良知的認同的基礎的人，無需去在意他們的評價。儒者歷代祖先、祖師認同你，五千年的精神文明歷史認4同你。

有子曰：其为人也孝悌而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。

 有子：孔子弟子，名若，長得有些像孔子。有子這個稱呼一定是弟子對他的尊稱，《论语》應該是孔门第三四代成编的。

 “孝”：狹義的孝是孝敬父母；廣義的孝包括對大自然的愛，非有必須原因不得殺害動物、破壞植物。

 “犯上”：社會有秩序，有的人會去破壞他。而有的秩序是合理的。為什麼會犯上，因為做人不孝悌，對基本的倫理的人性認識出現了問題，缺乏家庭教育。如果要有合理秩序，這個人就要有比较正常親情倫理观念。我们的社会有各種各樣的弊端，最后我們的問題很可能出現在家庭倫理上。我們多數家庭沒有家教，家長不知道怎麼教孩子，然後又下一代形成恶性循环，民族就會沦落、墮落，我們必须打破這個循环。所以这我們這一代人要把家教传出去，传两三代就能变过来。家教要有相當正义性，让孩子做一个有正义感的人，寒素持家。先生認為中国人目前在文明程度上跌倒了低谷。

“作乱”：幸災樂禍，唯恐天不乱之人。

“仁”：內心的生命之火从家庭的孝悌升起。生命从父母而来。如何感受到链条存在？从父母、爺爺奶奶感受到，要感受这种力量，睁开眼看看父母，他们就是链条，一代代往上推，可以推到远古，这是非常伟大的一件事。通过这种追溯，可以感受到更深沉的东西，就是孝道，孝是天之經地之義，通過人來表現，仁就是從這來的，它不是一個抽象的道理，我們原來追求的一個抽象的、那樣一個高遠的目標，我們會發現就在我們的眼前，就在父母每天對我們的關愛上，這種愛是來自人的良知、人的深層的本能，是宇宙所赋予，类似一种无意识状态中行驶本能——对后代的爱。有意识的解释往往是有问题，知其然不知所以然，所以然就在與它蘊含的伟大力量，这就是人的本，与“小鸡雏”是一回事，都是來源於那團火。竖着说家族的孝道、親情，横着说对社会关爱。

“子曰：巧言令色鲜矣仁。”

語言不要太巧，巧則必有偽，則不真。寫東西華麗的風格一定是靠巧言來表現的。儒家一絲一毫都是有規矩的，所謂“書香門第，詩禮傳家”就是规矩多。不要巧言話要說道恰到好處。“修辭令其誠”誠能動人。看人也要注意，言為心聲。

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子是孔門道統重要人物，性格剛強自毅、樸實無華。他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”，他剛進孔門，就可以說是用生命在學。“用道如箭入”只能往前走不能回頭。所以進步快，只有非常耿直的人才能做到這一點。

“吾日三省吾身”這裡面的“三”是指多。“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”每天多次反省這些問題。我們許多朋友都是泛泛之交，很少有朋友能把你的事當作他的事，也很少有真正的朋友會嫉惡如仇。朋友受到傷害的時候要有血色，要厲行於色，不要冷漠，不要中立，與友肝胆共識。怎麼樣贏得友誼？“忠”是忠與自己的內心，怎麼想怎麼做，把朋友當成自己一樣，要超越功利交朋友，嫉妒心不要有。眼下的東西不要成為障礙，要學會為朋友高興。

[此贴子已经被作者于2017-4-9 21:54:37编辑过]

书生

二、“學而第一”討論心得

1、在心中種下“仁”的種子。

體仁，在與家人的親情中體會溫暖，或者通過感受小雞雛來激發我們的良知，并去護持心中的那份仁愛之心。

2、如何解決在與親戚朋友之間相處會出現“巧言令色”的問題？

首先“巧言”與“仁”離的很遠，不可同日而語。不巧言不是不講禮貌，我們要去體會自己的內心，禮貌表達自己，禮貌可以呈現出自己的高貴，這是我們的自豪，體現了民族自信。

3、三省吾身。

多次的反省自己是否做出違背體仁之心之事，不停的去尋找心中的仁愛之火，開始可能是刻意去尋找，慢慢加以調整，體仁的時間會增加，然后去保持住這團“樂”的火焰生生不息，我們的心中會充滿“樂”。

书生

2.1

一、“學而第一”學習筆記  第二講（1）

  子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力則以學文。”

  先生說:人的身體腰椎和脖子要直，對身體好，要養成好的習慣。

  先生說：我們讲的都是人倫。我們以前不講倫理，講倫理是近二十年左右開始講的。倫理長期不被重視，倫理涉及到人與人之間的關係，倫理是被否定的。認為人的道德附著在物質變化基礎下，今天的物質變化和兩千五百年前的物質變化，簡直是不可想象的變化，這樣的邏輯推崇這樣的認識，然後就認為既然不斷變化，再談倫理就不準確了，所以就談生產力，生產力不談高尚、不談倫理，談的是物質的先進和進步，談的是階級的高尚，把倫理消解了。這樣的邏輯論證之下，沒有正確的人，所有人都受局限性，只有面向未來的人好一點，只要活著就比以前的人强，因為物質水平比以前強，這樣人格、崇高就被淡化了，所有人都處在一個被後人糾正的位置，亦使後人而復糾正後人也。這樣整個價值體系、人生觀被毀了。這種情況下誰掌握權利就聽誰的，這是個死結，如果要解開就要把倫理救出來，人的道德情感關係要把它救出來，它是有獨立價值的，儒家認為這是做人的根本。

 “行有餘力則以學文”我們只有在倫理這方面做得不错了，才有資格去從事服務社會的這些行為。學文：文獻、包括其他的一些技能都在這個“文”裡面，“文”的含義非常深，代表面向社會的一面。儒家講倫理不局限在人和人之間的關係上，人和人之間最自然的關係是孩子和父母之間的關係。東西方的軸心時代在希臘、中國的春秋戰國、印度的釋迦摩尼的那個時代，認為有一種宇宙的本源力量。倫理背後有一種更高超、更本質的力量來源於宇宙，這個認識東西方是一樣的。西方認為是“神”，儒家講“道”，那是道的力量，如果沒有感受到道的力量，一切的理論、分析、觀察都是沙灘上建立的，都立不住。西方除了理性的一面還有信仰在支撐，有超理性的一面。而我們在于對道的認識出問題了，認為道是虛的，先生認為道在這個時候是最真實的。佛家講：“一切圣賢因無為法而有差別”。儒家講“道”，孔子說：“天何言哉”。有的人可以為道而死，有的人為錢而死，殉道和殉物是兩種生活方向，殉物給人感覺真實，殉道給人也很真實，只不過這種人感受不到道的真實。現今人說追求“道”的人不承認物，認為太愚蠢，把追求道的人丑化了、妖魔化，把通向道的們給關上了，這不是追求道之人的損失，是我們現今人的損失，只向物質敞開，沒有向道敞開。先生給我們講課就是要把這心靈之門、精神之門重新給打開，否則我們就是行尸走肉，不會了解古今中外真正有價值的文化。

二、《論語》“學而第一”第二講（1）

討論心得

學文：只有把“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”倫理這方面做得不错了，才有資格去從事服務社會的這些行為，去學文。

[此贴子已经被作者于2017-4-24 23:39:59编辑过]

书生

2.2

一、“學而第一”學習筆記

第二講（2）：

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏，孔子晚年弟子。子夏在與孔子學習之前就已經在一定的程度上學而所成，在孔門學的都是形而上，孔子講的是道。孔子通過講仁、講禮、講為政來體現背後的“道”。“君子從道不從君”內心指引我們方向的永遠是道，要聽從道的呼喚，不要聽從權勢的誘惑。賢賢異色：談的是夫婦、父母、君臣、朋友之間的機種關係。色指外貌、美色。賢賢，指內在很有內涵、很有教養、品質很好、很善良，一定要給恰如其分的評價，一定對他有認同。易，是交換，要把我們關注的外表替換為內在的品質。不要輕易在人成長過程中對其人格品質做評論。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则无惮改。”
   威：威儀，人性的尊嚴。在當今中國缺失尊嚴非常普遍，仿若瀰漫於空氣中的一種氛圍，無處可逃，也無可避免。

重：人要有一個內心持重的品質。如何培養這個品質？禮，禮就是一種持重和分寸感。有了這個品質儒家的東西才能凝固下來，培養一下獨思的習慣，人因此而超越。

主忠信：這個是高貴的人格，對自己負責，不是因為迎合什麼，自己做自己的主人，不是商品交換，最後成為商品替代物。

無有不如己者：指的是道德品性，以羣眾的名義說話，民粹。

過則勿撣改：有了過錯不要怕去改正，學儒就是不斷改正的過程，學習經文後，要知道自己要做什麼樣的人，改過就是提高自我的根本途徑，改過之後會有欣喜，在撣的過程中要有勇氣。

[此贴子已经被作者于2017-4-9 21:55:53编辑过]

书生

二、《論語》“學而第一”

     第二講（2）：討論心得

1、賢賢異色

要以人的賢德之處去替換人的外貌來看待一個人。

2、不重則不威

重：更多來自於親朋好友，只有禮才能讓一個人有尊嚴，每個人的身份不是固定的，不是唯一的，是有變化的。

威：是一種內在尊嚴所呈現出來的。

張寧學友：先生說：“持重是一種分寸感，是一種中庸不過也不及的分寸，不重不威講到禮，有了分寸感內心的威嚴才會發散出來，別人才會感受到。”

3、無有不如己者：和比自己仁厚，人格更有力量的人做朋友。

4、過則勿撣改：先生說：“不要怕改過，因為那不是完整的你，不要背包袱，只有去體仁。去做自己應該做的事情才是對的。”一念改之，直面自己的錯誤，我們去改了，人們就會敬仰你，我們的內心就會坦蕩，就會強大起來，一念是內心的力量，犯法之人改錯了，還能成為儒者。潔己以靜，犯了錯該如何懲罰就如何懲罰，只要保持“苟日新，日日新，又日心”每天茍正自己的內心，對修正自己要感受到快樂，而不要有負擔的修正。

书生

2.3

一、“學而第一”學習筆記

   第二講（3）：

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

曾子，魯國人，個性厚道，講孝道。《孝經》是曾子傳下來的。

終:喪禮；遠:祭禮。

慎終追遠：對待喪禮、祭禮要非常慎重，要極為重視這樣的禮，

民德歸厚矣：這兩種禮能讓老百姓的道德意識變得深厚起來，培養每個人的道德都要通過一定的儀式。

喪禮是親人們去世了，人的最本質的情感表現無余，一下子就出來了。聖人說：不能因為喪事影響活人的生活。喪禮、祭禮的本質：就是一個人直接面對死亡，會有生命意識。面對喪禮、祭禮時會把現實中很多功利性的東西淡化。單提出一個怎樣面對生命？面對生命才是我們道德的本源，道德是從生命感來的，“生死事大，無常迅速”。慎終追遠：道德一定從這開始，我們講的倫理、孝道都是從生命開始，它遵從於背後的道，是宇宙的產物，宇宙是“存在”，是“有”，無是什麼？無也是另外一種“有”，超越“有、無”才對。儒家講：人性本善是加絕對值的，善惡相對不是一個層面，荀子性惡論與孔子不在一個層面上。絕對有是“道”，絕對善是“道”，孝就是維護有，這一切都是“道”在起作用。

[此贴子已经被作者于2017-4-9 21:56:23编辑过]

书生

二、《論語》“學而第一”第二講（3）：討論心得

儒學講生命的回音，讀經中體會內心這種生命的回音。

勿撣改的原因：

尹：人之常情，不想承認錯誤。我們的孩子在教育過程中，會形成一個習慣，怕錯。一切都往外在走了，這不是我們應該有的模樣。錯對與否與自尊無關，也是指向至善的方向。

司徒：勿撣改的原因是沒有關注內心的感受

張：從來沒有觀察內心，被自己的定位迷惑。本心的狀態是無關乎外在的表現。

尹：錯誤與本真的心沒有關係，人格是可以問道的。

勿撣改方法：賴賬

尹：先生解釋的賴賬的意思是，這不是我做的，因為本心不是這樣，這也是我做的，因為這是不完整的我。以禮相待，尊嚴是可以保證的。一個社會的文明不在於能起多少高樓大廈，而是能否尊嚴地對待每一個人。禮是儒家的標誌，禮貌的同時能感受到內心的尊嚴。先生說：禮就像夾板一樣。讓你在最憤怒時不失去禮，即不失去尊嚴。

關於賴賬：

邵：情緒低落如果沉迷其中，就會激發負能量，先生說這時候就要提起正能量，向著明面去走。但走向明面後還是要徹底地解決之前存在的問題。

慎終追遠，民德歸厚矣：

尹：從家庭祭禮恢復，有生命的體驗。

張：祭禮是從生死觀開始的，人從哪裡來？要到哪裡去？如何看待生，如何看待死，這是最基本要解決的問題。

閆：面對喪禮，腦子里再沒功利的想法，內心比較純淨，但持續時間較短，怎麼樣才能時時刻刻沒有功利性想法？這個很重要。

尹：真正的道德從生命感中來。“小雞雛”，帶著我們往生命走，對生命最本質敬畏會油然而生。

為什麼超越有無是絕對的善？

這裡的有無是相對的，跟前面宇宙的有無不一樣，宇宙有無是絕對的。超越有無是絕對的善。沒悟道前，犯錯是絕對的，沒有相對的。如“于歡案”，判刑什麼的是有，這個有是相對的，當下人們覺得這個事件有違公義的反應是絕對的，源自於本心，已經超越了相對。即當下那一個心念是源自本心的直覺，這個是絕對的。亦可以理解為“絕對的善”是往內走的精神生命，“有無”是外在的物質生命。

书生

3.3

一、“學而第一”學習筆記

      第三講（3）：一入耳根永為道種。

    子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

    君子的志向不在飲食居住方面（這是對孔們最優秀的學生講課）。

    師一定要有道，才是老師。這是一種超越功利性的狀態，從功利角度傳學問，是為下士說法。富貴不能淫，平賤不能移，威武不能屈。包括先生講的志士仁人都是給最優秀的學生講的。

    子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？

    貧窮的時候不會向別人諂媚，富貴的時候不會志得意滿，老師覺得怎麼樣？（孔們弟子問老師的都是自己當下修養功夫）

    子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。

    一個人貧窮的時候“貧而樂”，富有的時候“好禮”。他的內心中有種永恆的東西，不因外在的貧富而產生內在的波動。孔夫子講超越功利與物質環境，人絕對的狀態。子貢看來人分貧窮富有，而在孔夫子眼裡只有基本的人性，聽從自我內心的呼喚，這就夠了。子貢這時還沒升起心性之火，還沒有真正領會儒門講學要義，還是顯得比較外在。所以孔夫子對他進行指導，子貢也有感悟。子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子貢說老師您說的意思是不是就是詩經中說的這個狀態呢？子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”孔夫子就說：你這個狀態，能夠觸類旁通，我才願意和你談《詩》，我告訴你這個你就知道詩經的內容，詩經的內容反過來你也就知道這談的是一種人生的境界。詩經是文學作品，孔夫子拿來當修身教材用，不講詩經本身說什麼，談人生境界、談心中的那團火，更多起到比喻作用，一談到詩經都是修身。孔們主要有兩們教材，一個是詩經，一個是書經（尚書），還有禮，禮沒有文本，孔夫子怎麼說怎麼做，禮是拿來做的。

    子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

    學儒之人的狀態，不要怕人不了解你。尤其初學者，說了半天看人家反應冷淡，自己就有一種挫敗感。先把自己的狀態升起，別人學的怎麼樣，取決於這個人的基礎。

[此贴子已经被作者于2017-6-13 15:36:06编辑过]

书生

二、《論語》“學而第一”第三講（3）：討論心得

讨论題目：

1、從子貢的問題看儒門的特點。

2、從我們上買談話題看什麼叫儒家的修習方法，何謂門內門外？您感覺自己適合門內學習方法還是門外學習方法？

3、先生在本次課中，談國家和天下是一回事嗎？

4、先生說，尊嚴不應該掌握在別人手裏，那是行屍走肉的活法，在生活中您如何體現尊嚴？

    華富學友：入门弟子问的都是修养工夫，孔夫子與子貢的对话，子貢这个程度已經不是普通人能做到的，但是夫子對他提出新的高度，他的學識能馬上體會到。是什麼是門內，追求道，不追求飲食、居安，我希望自己能在追求道的路上，希望能夠提升自己，我想學習比較具體的灑掃、應對、進退的禮的功夫。現在知道國家和天下不是一回事，如果國家沒有文化了就和天下就不是一回事。在生活中體會尊嚴？我很矛盾，想往這方面去做，很多時候感覺做不來，還是自己的修行不夠，東西太欠缺了。

    司徒學友：我也很像學應對，以後能不能給我們講一講應對，這樣的身份，怎麼說話，比如說祭禮啊，年三十，正規的禮是怎麼樣的呢？我很想知道的，戒律本身就是禮，孔子又提升了他 ，引導他往更深的地方去走，儒門學習的特點，外在是禮，內在是心性之學，內心的 感受要特別留意，要升起生命的火焰，是永恆的東西，這樣的定力，感覺讀經也是在練這種定力，這種定力之下，足夠強大了，儒學外是講禮，內是不斷往心裏深處去探尋和體會。循者身份做事的過程中溫暖累計起來，要經歷考驗，在考驗沒有到來之前進行修習，考驗的時候才知道定力如何。儒門的修習特點如果掌握了，我們就能掌握了，現在很多國人不知道尊嚴爲何物，對自己的歷史也不了解，很容易被煽風點火，尊嚴也是要從內在去生根。

    閻學友：天下和國家我以前是一回事，國家只是一個體質，天下是一個文化，提到了明清，明朝雖然亡國了，老百姓傳統文化中，亡國未亡天下。我這個性格是比較耿的那種，儒家的思想我是贊成的，我覺得我做的這方面可能還是可以的，在單位給我分配工作，如果與禮我該怎麼做就怎麼做，如果對方無禮，那我是堅辭不受，我是這樣做的。

    張學友：從上賣來看儒家修習的方法，咱們上賣發言，我體會就是咱們對所學儒學的一種踐行，一種誠懇的學習方式，一方面是對待學習，還有一個體會就對自己所學的一種誠懇，在微不足道的事情上去踐行，這個是一種誠懇，門內門外，門內的是對形而上的追求，門外就是訓詁，意思講解的梳理，在以往的學習中，都是老師講，都有一個正確大答案的學法，我感覺儒學不能體會到很深刻，但是有感覺的方面聽先生講的東西就有豁然開朗，這個和考試合格的喜悅不一樣。尊嚴的問題，自己要先有厚重，爲人也好行事，先要有厚重，有自己的尊重，自己的誠意，然後才能把尊嚴掌握在自己手裏。

    趙學友：河北新區，希望自己成爲收益 一員，這種心態是不是有一點不那麼平靜和淡定，社會現象就是這樣，對金錢過度追逐，如何平和自己的內心？

    張學友：新區的事情，我覺得是一種投機心裏，按照儒學的行爲，君子愛財取之有道，這是我的看法。儒學從外在表現死禮，內在表現上是道，首先要把心中火升起來，心中有一種永恆的東西不被左右，首先是自足的，自我滿足的，這種自我滿足和外在的名和利 是沒有關係的，先生也說過，儒家自有自己的評價體系，和外在的看法是無關的，我們的內心和所犯的錯誤和獲得的榮譽都是無關的，這樣 火升起來以後就不在乎外面人的看法，第一點。子貢的問題，按照常規看法，人窮諂，人的工夫有了以後就會自足了，第二個是快樂的，先生在講了錄音降到了，貧而樂，是一個不同狀態下的表現，不管是貧富都是快樂的。

    尹學友：1.子贡作为普通人很不容易了，但是它是外在的戒律，他不能引起你内在的升腾，儒学的乐是从内心的温暖而来，仁，小鸡雏的温暖，儒学是朝闻夕死修齐治平的学问。

    2.内心有所动，用诚意讲话，拿出自己的真诚，上麦讲话，就是践行。上麦受到很大的加持。门内就是真诚，从逻辑上谈是门外的方法。去体会在麦上时的感受。第一步诚，让每一个自来自内心。儒门之外的孔门弟子是有的，但在闻道的路上比较困难。

    3.國家和天下不是一回事，現在中國人很多都不明白“亡國和亡天下的道理”。中國的文化核心講的是天下，也是我們民族的價值觀，不是講國土疆域。

    4.尊严一旦交给别人就会不自觉地谄媚，要活出高贵的人性，就要从内在出发，符合外在的身份，要有恰当的表达。说谦辞，敬词，要有应有的礼貌，按照身份去做事情，要不断的调整，上麦是休息功夫的切磋，是礼。在学堂用内在的诚，外在的礼去做，体会内心的感受。

    邵學友：尊嚴不能把尊嚴交給別人去控制，這是非常重要的，你所深處的環境也許是比較擠壓你的，或則說，我先舉一個例子，在那個特殊年代裡很多知識分子被摧殘，這個對尊嚴是一種極大的羞辱，以爲音樂家，他也下放，同去的一個人就抑鬱而死了，之後他也能活下來了，然後他依然創作了很多很優秀的作品，他說我每天都是用四分之四拍的節奏，我的內心你是觸不到的，這是非常重要的，不管怎麼樣外在的摧殘和左右的時候，還有一個外在的東西觸不到你信仰的層面，我們有太多的憤怒無法抗拒的時候保護好內心的自由度，不要被外在的東西左右，我不和你合作。

    彭學友：我以前不敢上麦，以前和家人也交流很少，现在看到家人不开心，自己会主动去和他们聊，以前看到他们不开心，也不知道怎么和家里人聊。中国人的文化意识里面国与天下不一定是合拍的。

[此贴子已经被作者于2017-6-13 15:37:40编辑过]

书生

3.1

一、“學而第一”學習筆記

      第三講（1）：《大學》講的修身，講的是“心法”，《小學》講的修身，講的是“規矩”。“行立坐臥”都有規矩，調整身心狀態，人的任荷行為都可以用禮來表達，包括灑掃、應對、進退。今人有兩個方面不夠，一是小學功夫不夠，沒有禮；二是不了解史學知識。

       歷史的學習有講究，有選擇性，今天的教育給我們呈現的都是階級鬥爭史觀。現今年輕人始終覺得自己站在歷史的至高點，把年輕當做資本，很自豪，認為是自己的優勢。錢穆先生說過：“我們不要以為我們站在歷史的至高點”。歷史需要更深入、更恰當角度講歷史。我們要好學，犯錯誤是正常的，只需要去撣改。

       “子禽問于子貢曰，夫子至于是邦也，必闻其政，求之與，抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

       孔夫子有内在追求與品質，才引起所在國政要的注意，才求教于孔夫子國政，這也算表面上達到了自己的目的——參與政治管理。但他用的手段與他人不同，夫子通過自身修養得之。夫子所求與一般人求之是不同的。

       子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

       活著時看其志向，是否體現家裏的教養，父没，看他的表現，三年沒有背叛家風，這就算是孝了。這裡有個大前提，孔子說的父的行爲都是對的。我們不要先入為主，把陰暗的心態強加給孔子這句話的意思，這是我們自己心態過於黑暗、病態了。夫子對世道人心墮落發生感慨。

       有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

       禮之用和為貴：禮的表現就是以和為貴。先王之道，斯為美：傳統的禮體現在和的方面是非常突出，應當要繼承下來。小大由之，有所不行：但是什麽樣的事情，不論大小，都追求一個和，這是不行得。知和而和，不以禮節之，亦不可行也：一定要有禮的手段。沒有禮的手段，不可能達到和。知道和很重要，然後按照和去做，不以禮節之，行不通，做出來也不是這樣。講“和諧”，卻沒有人講禮，這是對和的背叛和諷刺。禮是人內在尊嚴的外化表示，外化氣質，“和”在當時講社會秩序，君主和大臣之間的關係，君君臣臣，君主要像君主，大臣要像大臣，把雙方都界定，雙方都給要求起來，這叫相對倫理。先生說：“倫理”將是未來中國人文學科的核心問題，也是教育的核心問題。古代的倫理是“相對倫理”，人和天相對時才是絕對的，天絕對對人有支配權，天在外表現為宇宙的各種形式“日月星辰，颳風下雨”，內在的宇宙是“人性”，人性不屬於人，根本的人性屬於天，人性之高貴在於它屬於天，“天”蘊含在我們內心，我們內心最深處的東西是天，因為“天”無差別，最本質的東西，屬於整個人類的，本性是天，人權天授，天授人權。周天子：“天視自我民視，天聽自我民聽”。人性表現出來的就是天，就有內外的關係了，而內在的解釋一直為中國文化的主流。