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素簡《論語》學習作業

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发表于 2017-3-12 22:35:44 | 显示全部楼层 |阅读模式


   一、“学而第一”学习笔记 

子曰,父在观其志,父没观其行。三年无改于你之道,可谓孝矣
父亲在的时候看他能否继承家道,父亲去世了观察他的行动,三年之后没背叛就算孝了。难道父亲的要求都对吗?前提是他的父亲是按规矩而行的,不是是非不分的。
有子曰,礼之用,和为贵,先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节,亦不可行也
礼的表现是以和为贵。传统传下来的应当继承下来。但是不管什么样的大小事情,不分青红皂白的追求和也是不对的。古代伦理是相对的,只有人与天相对的才是绝的。天具有两重性:天外在是宇宙的各种形式,日月星辰,刮风下雨等,天内在表现是什么,是人性,人性不属于人,属于天。为什么人性是天的,是高贵,内心最深处的是高贵的,因为它无差别,它与古代现代、中国外国等没有关系,人心最本质人性是无差别的,从这个角度叫“人权天授”。
二、“学而第一”讨论心得
“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节,亦不可行也”。以礼为师,不管大小事,我们都要遵守礼节。比如普通的一声“谢谢”,会让人感到你有素质有涵养,会拉近人与人之间的距离,增加社会的和谐性。中国是自古是礼仪之邦,礼仪无处不在,小大由之,我们大家都应该在日常生活工作中遵守礼仪,尊重他人,让世界充满爱。
[此贴子已经被作者于2017-5-18 16:12:29编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-6 15:49:57 | 显示全部楼层

素簡《论语》学习作业

《論語·學而第一》學習筆記

1、学:指的是自身修养,是修身齐家治国平天下的本领,  而非传统意义的知识学习,所以才学而不厌并乐在其中。

2、朋:同道同修的学友,孔子的弟子。

3、乐:生命之火,饱满的感觉,内心的愉悦。

4、有子:有若,孔子中间弟子,长相像孔子。

5、孝悌:此处孝指狭义孝即孝敬父母,悌指兄长。

6、巧:表演,对立与诚,修辞立其诚,诚能动人,一言当立,千言可废。

7、三:指多次。

8、曾子:孔子弟子,刚烈自强,朴实无华。

 

《論語·學而第一》讨论心得

 

1.1子曰:”学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”

 

儒门学的是修身、齐家、治国,不是知识。培养的是政治家,不是学者,有自己的评价体系,所以才能够始终保持内心的愉悦,不受外物影响。

1.2有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”

这里实际是讲的良好的社会秩序。先生讲,当今社会观念逆天而行,文明程度跌到历史最低点。为什么?因为近代社会对孝悌不重视,根基坍塌;对犯上推崇。怎么办?从根基出发,从家庭伦理出发,把家教传出去,培养寒素持家的观念,而不是官宦持家,这样社会才能有救。

1.3子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

巧指的是表演,意为不真诚,不能和说话礼貌混为一谈。修辞立其诚,一言当立,千言可废,这里当推曾子为正面典范。

[此贴子已经被作者于2017-4-6 16:00:27编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-6 16:01:44 | 显示全部楼层

素简《论语》学习作业

一、“学而第一”学习笔记

子曰,弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而新仁。行有余力,则以学文。这句话,讲伦理,伦理做好则可以服务社会。“文”的含义非常深,代表面向社会。

现在的中国很危险,就是中国的道没有了,伦理坍塌了,这个影响太大,我们不是女娃,不是神,我们只是精卫,一点点的补起来,但力量太微小了,先进开这门课,就是把道这扇大门打开,否则教育是失败的,教育一定是提升人,再在的教育引导人向下走。

 

子夏曰,贤贤易色;事你父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。如果遇到这个人内在很出色,应该把自己只关注对方外在容貌转换为以这个人内在品质为贤,指男女,夫妇。孔子不讲知识,讲的是道。朝闻道夕死可矣,孔门讲的是做官从政,是靠从政把大家聚在一起,实际上孔子讲的是道。从道不从君。


二、“学而第一”讨论心得

什么是“宇宙精神”,应该就是先生所讲的的道,应该是存在人们内心深入的天理和良知。在物欲横流的社会中,是什么维持着人际关系的平衡,表面看是法律、道德规范的约束,但最究竟应该是存在人们内心深处的天理和良知。

孝是道在家庭伦理中的表现,然后由近及远,由已推人,孔门讲的应该是道在人心的树立和推广,如此说来,孝也是道的代名词,如果心中有道,孤儿完全成为道的践行者,又何必执着囿于家庭中的形式?

孝悌是儒家价值体系的起点,失去孝悌,道何以立?

夫妻之间除了感情,更重要还要按照伦理的要求各尽其职,各安其份。

道在每一个的内心深处都存在,所以说每一个都有得道的基础,只不过我们凡夫俗子被世俗欲望所蒙蔽,表现出来种种不合道的现象。比如虐待老人孩子。我们需要做的是把人们的良知开发出来,使人们依道而行。

说道是虚的是因为高深博大无以言表,说道是实的,是因为他无处不在,时刻在我们的生活中发挥作用。

道的核心是仁,感恩是仁应有之义和外在表现形式,所以先生说他肤浅。


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 楼主| 发表于 2017-4-6 16:03:10 | 显示全部楼层

素简《论语》学习作业

一、“学而第一”学习笔记

子曰,君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如已者。过则勿惮改。重指内心很持重。人要有一种人性的高贵,自然的流露出来。学习也不会固定下来。威指威严、威仪。过去一段时间,中国人实际上是没有尊严的。人内心要有持重的品质。礼是身上美丽衣裳,也是保护自己的铠甲,是保护自己不怕风对雨打,礼是一种分寸感。只有内心很持重,内心才会固定下来。主忠信,因为我学到仁,学到礼,我只能做忠信,不是迎合别人,获得好感。自己做自己的主人,自己的品德不是用来交换的。不要不与不如自己的人交朋友。做什么事可以考虑民众的利益,但并不是要完全符合民众现在的观点。民众是麻木是最容易被骗动的。民粹作怪,无友不如已者,找人生境界比自己更高的人交朋友,有了错误了不要怕改。我们现在的表现并不是真的没有问题的自己,健全完整的人格才是自己,在没有闻道的时候,你是没有真正认识自己的。每一个人都有闻道的本质,即使犯了再大的错这也根你内心的本质是不相干的,你的内心永远都有一个向往着圣洁健全的趋势,永远不受损害。这一点上我们要有信心。自己应该不断突破原有的束缚,直接到健全的人格的目标。开启健全人格这是教育的根本。论语是讲心性修养的。


二、“学而第一”讨论心得

君子不重则不威,重是指一个人内心的持重,一个人只有真正的内心的持重,内心才会固定下来,才会表现出来忠信。先生讲这种忠信不是做给别人看的,不是为了迎合别人的,一个真正内心强大充实的人就会表现自然的威仪,自然就会有朋友,因为人心是向道的,每一个内心都一颗道的种子,只要每一个坚持护持一个温暖而持重的内心,那社会的温暖就会连成一片,害怕失去朋友而随波逐流只能说明你还不是一个儒者,你的内心还不够持重。

与上级领导的关系或者与整个社会的关系也是这个道理。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。面对这样一个五浊乱世,先生也说我们不是女娲,不是神,我们是精卫,我们要有精卫这样精神,保持一种对道的坚守,努力为道的弘扬做一份自己的事情。

过则无惮改。其实一个人能“知错能改”是很不容易的。因为每一个人都是天生的傲慢,总觉得自己足够智慧、足够善良等等,具有世间上所有美德,“我”是没有错的,怎么能“改”呢?过则能改,前提要知错。先生也讲儒门也是一种修行的功夫,这个功夫就是不断地自省、不断地自我完善的过程,如果不能省察内心,发现不足,自然会很“惮”改,那你也永远不会有进步。



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 楼主| 发表于 2017-4-6 16:05:08 | 显示全部楼层

素简《论语》学习作业

《論語·學而第一》學習筆記:

 

 

 

曾子曰:「慎終,追遠,民德歸厚矣。」

1、关于曾子:少子夏一岁,鲁国人,为人厚道,讲孝道。孝经即曾子传出的。

2、终:丧礼,远:祭礼

3、此句经文意为:慎重的对待丧礼、祭礼可以让老百姓道德意识深厚起来。

4、道的培养需要有一定的仪式

5、在丧礼和祭礼时人们会将生活中的功利性东西淡化,人的真实情感在此时表露无遗,此时关注的是如何活着,如何面对生命,这是道的本源。

6、生命是自我完善的,其背后是道,是宇宙的产物,宇宙是存在,是“有”,“无”也是另外的一种“有”。超越了“有无”才对,才是绝对“有”。

7、伦理和孝道都是从生命入手,围绕“有”进行的。

』子禽問于子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?」

1、子贡:孔子负责外交的弟子

2溫、良、恭、儉、讓:温和,善良,恭敬,简朴,谦让

 

《論語·學而第一》讨论心得:

 

1、先生在讲解决人们过则惮改这个本能时提到的解决办法是“耍赖”,这实则是用来说服“非我”的一种心理暗示方法,化解“非我”的惮改心理,并非真正意义的耍赖,事实也确实是外部因素导致自己不能面对,但并非不接受错误带来的后果,仅仅是一种手段,目的是为了提升自我。就好比圣人讲道,但又不直接讲道,通过讲礼,讲从政的手段来实现讲道一样。

2、为什么“慎終,追遠,民德歸厚矣”?事实上人们多数情况下会被一些世俗的东西所迷惑,而在亲人去世、祭祀祖先时我们直接面对的是死亡,很容易抛弃那些世俗的东西,这一点我是深有感触。古人云“人之将死,其言也善”,直接面对生命的本源。其实“慎終,追遠”并不是目的,所以当发现事主过于悲痛时,负责祭礼的人还会适时提醒,其目的是为了唤醒我们内心深处的良知,最终目的是为了培养民众淳厚的道德风尚,是闻道。

3、毋须多言,“溫、良、恭、儉、讓”才是华夏民族的传统美德,我们时时刻刻应该从这几个方面要求自己!

 


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 楼主| 发表于 2017-4-6 16:12:34 | 显示全部楼层

素簡《論語》學習作業

一、“学而第一”学习筆記


小学讲规矩,大学讲心性修养。人从一睁眼到睡觉都有礼来约束,人一旦偏离这个,人整个状态这会焕散,人在生活的各方面都有礼的存在,礼并不是讲礼貌,而是要像人一样的去生活,这个东西一旦提出,人状态是不一样的 。如何做到礼,从行立坐卧,撒扫应对进退做起,这个地方比较突出。现在我们缺两样功夫,一是小学对礼的教育,一般家庭培养不出来;二是没有正确的历史观,对待历史缺乏一种景仰。

有子曰,信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。

子曰,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可好学也已。这段话是说给优等生的的,对资质一般的学生就讲仓廪实而知礼节。


 

子曰,不患人之不已知,患不知人也。首先把自己心中这团火升起来,然后别人的看法,与自己无关,自己心里有一种永恒的东西,不会被别人所左右。


二、“学而第一”讨论心得

(一)先生讲孔门之学讲的是心性修养,目的是打开每一人内心精神世界的大门,通过观察内心把我们每一个的内心深处的仁爱之火点燃,这种状态一但提升起来我觉得具有两方面的特征:第一儒家的修养是充实而自足的,其次是快乐的。先生也讲过儒家自有自已的评价体系。这种状态一但提升起来,是不会被外界的名利也好、批评诽谤也好等因素所左右,才能够“人不知而不愠”,才能“贫而乐”,因为我们知道这才是生命真正的状态,别人能理解多少,那是你的资质、修养水平高低的事,与我无关,正所谓“不以物喜,不以已悲”。以上表现,是自身个性不成熟,人格不健全的表现,学习儒学,就是往自己的内心植入一种定力,使自己变得充实而坚定,温暖而自信,也使自己变得更加欢乐,继续努力!


 


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 楼主| 发表于 2017-4-9 23:40:07 | 显示全部楼层

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1、规矩:凡事都有规矩,行立坐卧都有规矩,从撒扫应对进退做起,大学将修身讲的是心法,小学讲修身讲的是规矩。规矩出自礼,人的行为都可以以礼表现出来,没有规矩,没有礼节,就偏离了正确的做人方向。儒家讲礼一般从行、立、坐、卧、洒扫、进退、应对这些比较突出的基本的讲起。

2、现在我们应在两方面下功夫;一是小学对礼的教育,一般家庭培养不出来;二是没有正确的历史观,对待历史缺乏一种景仰。>>做人要守规矩,调整好腰椎、颈椎、站姿、坐态,都很重要,这些东西做好了,你的气质就会很好。

3、没有规矩,礼就体现不出来。

4、子曰:父在观其志;父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。

当夫子谈到三年不改父亲的志向就算孝时,语气有些弱,因为在当时礼乐崩坏,能坚持三年的就算少的了,没敢说五年,永远不变,其实是一种感慨。

5、有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。礼是一个人内在尊严的外化形式。在当时的时代是君主时代,从社会秩序讲君主与大臣的关系讲君君臣臣,君主要像君主,大臣要像大臣,这是和的前提。

《论语》讨论心得:

古代的伦理是相对伦理,没有绝对伦理,绝对伦理就只有在人与天相对的时候,才是绝对的,天对人才有绝对的支配权。天有两重性,外在的天是科学意义上的宇宙,表现为日月星辰、风雨雷电等各种形式,内在的天是宇宙精神,是人性。人性之所以高贵是因为蕴含于人的内心,彼此没有差别,没有阶级性,没有地域性,没有时空性,属于全人类。

 

 

 

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 楼主| 发表于 2017-4-15 23:28:40 | 显示全部楼层

《论语》学习笔记

1、子曰:父在观其志;父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。

当夫子谈到三年不改父亲的志向就算孝时,语气有些弱,因为在当时礼乐崩坏,能坚持三年的就算少的了,没敢说五年,永远不变,其实是一种感慨。

2、有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。礼是一个人内在尊严的外化形式。在当时的时代是君主时代,从社会秩序讲君主与大臣的关系讲君君臣臣,君主要像君主,大臣要像大臣,这是和的前提。

《论语》讨论心得:

1、古代的伦理是相对伦理,没有绝对伦理,绝对伦理就只有在人与天相对的时候,才是绝对的,天对人才有绝对的支配权。天有两重性,外在的天是科学意义上的宇宙,表现为日月星辰、风雨雷电等各种形式,内在的天是宇宙精神,是人性。人性之所以高贵是因为蕴含于人的内心,彼此没有差别,没有阶级性,没有地域性,没有时空性,属于全人类。2、有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”中国自古就是礼仪之邦,礼仪无处不在,小大由之,我们都应以礼为师,不管大小事,都应遵守礼节。比如一声谢谢,可以体现一个人的文明素养,拉近人与人之间的距离,增进社会的和谐性。

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 楼主| 发表于 2017-4-23 15:23:16 | 显示全部楼层
“学而第一”学习笔记 
      有子曰,信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。
      1、 “信”与“义”都是实践,信更容易。复是实践的意思,更难做到,降格而求。义有人形容像一把利刃一样,一个人真正具有“义”了,义薄云天,他有一种斩钉截铁屹立万仞的精神,不容易做。如果你觉得自己受到压迫、迫害了,跟他讲,他会给你主持正义,他有力量、有决心肯牺牲,他是不计利害的 。
      2、恭,不苟,强调一种尊严,像泰山一样岿然不动,甚至有点让感觉这个人反应慢了,不灵活,有点笨拙,过于方正,可是这个人是值的信赖的,可以做大事的,这样人才能成为事业的中坚力量。曾国藩就是这样的人,是主帅,是灵魂人物。今天这个时候讲礼,要强调的礼的庄严性、抗暴性,讲礼不是要做受气包,不全是对人作揖磕头。礼一但体现出来,要有一种凛然不可犯的精神,背后含着勇,礼是守本分,守一个做人的本份。卫道士,卫的是我们天性,是人性的尊严,是要用生命来捍卫的,这个人死去要像山一样倒下了。 儒家真正维护的是做人的温暖,当你触及到“仁者爱人”时儒者不惜以身殉道,殉的人性之道 ,认为永远不能在人性中消失。 道是不变的,是不能创造的,发展的,只是在不同时代道有外在的表现 。礼,志不舍,在物欲横流的社会中,钱不能给我们带来尊严,老百姓在这个世界上避免受到别人的羞辱,如何保持自己的尊严,不蒙羞,恭敬可以使人找不到发作的理由,也是一种无形的力量。外在礼很重要,是自己内在尊严的表现。  
 “学而第一”讨论心得   
    1、礼,是社会秩序的礼,是指人们的道德规范,外在是相似的,但是先生讲的礼完全是生命內在的状态。 
    2、作为中国人,我们值得骄傲,是因为我们文化是很先进的,儒家是通天道的,是符合宇宙真理的,这一点并不是每个国家都有的。
    3、现在很多人对儒家文化有看法,认为儒家讲的温良恭俭让,过于温和了,我觉得这个观点肯定不对。今天通过听先生讲课,感觉儒家可不软弱,儒者身上所散发的是一种阳阳之气,是非常刚勇的,真正的儒者泰山一樣,巍巍然不可冒犯,古代多少儒者为了维护道的存在,而慷慨赴死,如果中国一直这样精神传承下来,现在的中国决不可同日而语。现在中央强调文化自信,凸显了中国的文化根基、文化本质和文化理想,中华民族的精神信仰一定要传承下去。
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 楼主| 发表于 2017-5-2 23:04:37 | 显示全部楼层

《学而第一》学习笔记

 

子曰:不患人之不己之,患不知人也。把自己心中的火焰升起来,别人的想法与自己无关紧要,自己

 

心中有永恒的东西不被别人左右,志向坚定。

 

《 为政第二》学习笔记

 

子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

 

 为政是孔门弟子找出路,赖以生存的现实形式,儒家在从政过程中取得了历史地位,多年来,儒家和做官是合在一起的,保证了儒家在历史上具有主流的影响。

如果凭着德行来从政,就好像北极星一样在那里,其他星都围着他它,这就是“无为而治”。这个无为而治很像道家的无为而治,但又不完全一样。道家不讲德,讲自然本色,天然状态,讲回归自然,往回推,类似自然物存在。

《论语》讨论心得 

 

1、孔子认为,不拍别人不了解自己,就怕自己不了解别人。即使别人不理解的为人处世的道德准则

 

也没关系,自己要志向坚定,持之以恒。只要你德才真的出众,就不怕没识你的伯乐。

 

2、孔子认为“为政以德”,主张以道德教化治国,统治者如果实行德治,群臣百姓就会围着你转。

 

孔子把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人素养的根基和出发点。一个有修养的人,他虽然

 

也没有信仰宗教什么的,也没学儒学,但是还是觉得这个人可交,靠的住,这就是一个人的道德良知

 

在起作用。

 

 

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