素簡《論語》學習作業

素簡

   一、“学而第一”学习笔记 

子曰，父在观其志，父没观其行。三年无改于你之道，可谓孝矣

父亲在的时候看他能否继承家道，父亲去世了观察他的行动，三年之后没背叛就算孝了。难道父亲的要求都对吗？前提是他的父亲是按规矩而行的，不是是非不分的。

有子曰，礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节，亦不可行也

礼的表现是以和为贵。传统传下来的应当继承下来。但是不管什么样的大小事情，不分青红皂白的追求和也是不对的。古代伦理是相对的，只有人与天相对的才是绝的。天具有两重性：天外在是宇宙的各种形式，日月星辰，刮风下雨等，天内在表现是什么，是人性，人性不属于人，属于天。为什么人性是天的，是高贵，内心最深处的是高贵的，因为它无差别，它与古代现代、中国外国等没有关系，人心最本质人性是无差别的，从这个角度叫“人权天授”。

二、“学而第一”讨论心得

“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节，亦不可行也”。以礼为师，不管大小事，我们都要遵守礼节。比如普通的一声“谢谢”，会让人感到你有素质有涵养，会拉近人与人之间的距离，增加社会的和谐性。中国是自古是礼仪之邦，礼仪无处不在，小大由之，我们大家都应该在日常生活工作中遵守礼仪，尊重他人，让世界充满爱。

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素簡

《論語·學而第一》學習筆記

1、学：指的是自身修养，是修身齐家治国平天下的本领，  而非传统意义的知识学习，所以才学而不厌并乐在其中。

2、朋：同道同修的学友，孔子的弟子。

3、乐：生命之火，饱满的感觉，内心的愉悦。

4、有子：有若，孔子中间弟子，长相像孔子。

5、孝悌：此处孝指狭义孝即孝敬父母，悌指兄长。

6、巧：表演，对立与诚，修辞立其诚，诚能动人，一言当立，千言可废。

7、三：指多次。

8、曾子：孔子弟子，刚烈自强，朴实无华。

 

《論語·學而第一》讨论心得

 

1.1子曰：”学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”

 

儒门学的是修身、齐家、治国，不是知识。培养的是政治家，不是学者，有自己的评价体系，所以才能够始终保持内心的愉悦，不受外物影响。

1.2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

这里实际是讲的良好的社会秩序。先生讲，当今社会观念逆天而行，文明程度跌到历史最低点。为什么？因为近代社会对孝悌不重视，根基坍塌；对犯上推崇。怎么办？从根基出发，从家庭伦理出发，把家教传出去，培养寒素持家的观念，而不是官宦持家，这样社会才能有救。

1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

巧指的是表演，意为不真诚，不能和说话礼貌混为一谈。修辞立其诚，一言当立，千言可废，这里当推曾子为正面典范。

[此贴子已经被作者于2017-4-6 16:00:27编辑过]

素簡

一、“学而第一”学习笔记

子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而新仁。行有余力，则以学文。这句话，讲伦理，伦理做好则可以服务社会。“文”的含义非常深，代表面向社会。

现在的中国很危险，就是中国的道没有了，伦理坍塌了，这个影响太大，我们不是女娃，不是神，我们只是精卫，一点点的补起来，但力量太微小了，先进开这门课，就是把道这扇大门打开，否则教育是失败的，教育一定是提升人，再在的教育引导人向下走。

 

子夏曰，贤贤易色；事你父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。如果遇到这个人内在很出色，应该把自己只关注对方外在容貌转换为以这个人内在品质为贤，指男女，夫妇。孔子不讲知识，讲的是道。朝闻道夕死可矣，孔门讲的是做官从政，是靠从政把大家聚在一起，实际上孔子讲的是道。从道不从君。

二、“学而第一”讨论心得

什么是“宇宙精神”，应该就是先生所讲的的道，应该是存在人们内心深入的天理和良知。在物欲横流的社会中，是什么维持着人际关系的平衡，表面看是法律、道德规范的约束，但最究竟应该是存在人们内心深处的天理和良知。

孝是道在家庭伦理中的表现，然后由近及远，由已推人，孔门讲的应该是道在人心的树立和推广，如此说来，孝也是道的代名词，如果心中有道，孤儿完全成为道的践行者，又何必执着囿于家庭中的形式？

孝悌是儒家价值体系的起点，失去孝悌，道何以立？

夫妻之间除了感情，更重要还要按照伦理的要求各尽其职，各安其份。

道在每一个的内心深处都存在，所以说每一个都有得道的基础，只不过我们凡夫俗子被世俗欲望所蒙蔽，表现出来种种不合道的现象。比如虐待老人孩子。我们需要做的是把人们的良知开发出来，使人们依道而行。

说道是虚的是因为高深博大无以言表，说道是实的，是因为他无处不在，时刻在我们的生活中发挥作用。

道的核心是仁，感恩是仁应有之义和外在表现形式，所以先生说他肤浅。

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一、“学而第一”学习笔记 子曰，君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如已者。过则勿惮改。重指内心很持重。人要有一种人性的高贵，自然的流露出来。学习也不会固定下来。威指威严、威仪。过去一段时间，中国人实际上是没有尊严的。人内心要有持重的品质。礼是身上美丽衣裳，也是保护自己的铠甲，是保护自己不怕风对雨打，礼是一种分寸感。只有内心很持重，内心才会固定下来。主忠信，因为我学到仁，学到礼，我只能做忠信，不是迎合别人，获得好感。自己做自己的主人，自己的品德不是用来交换的。不要不与不如自己的人交朋友。做什么事可以考虑民众的利益，但并不是要完全符合民众现在的观点。民众是麻木是最容易被骗动的。民粹作怪，无友不如已者，找人生境界比自己更高的人交朋友，有了错误了不要怕改。我们现在的表现并不是真的没有问题的自己，健全完整的人格才是自己，在没有闻道的时候，你是没有真正认识自己的。每一个人都有闻道的本质，即使犯了再大的错这也根你内心的本质是不相干的，你的内心永远都有一个向往着圣洁健全的趋势，永远不受损害。这一点上我们要有信心。自己应该不断突破原有的束缚，直接到健全的人格的目标。开启健全人格这是教育的根本。论语是讲心性修养的。 二、“学而第一”讨论心得 君子不重则不威，重是指一个人内心的持重，一个人只有真正的内心的持重，内心才会固定下来，才会表现出来忠信。先生讲这种忠信不是做给别人看的，不是为了迎合别人的，一个真正内心强大充实的人就会表现自然的威仪，自然就会有朋友，因为人心是向道的，每一个内心都一颗道的种子，只要每一个坚持护持一个温暖而持重的内心，那社会的温暖就会连成一片，害怕失去朋友而随波逐流只能说明你还不是一个儒者，你的内心还不够持重。 与上级领导的关系或者与整个社会的关系也是这个道理。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。面对这样一个五浊乱世，先生也说我们不是女娲，不是神，我们是精卫，我们要有精卫这样精神，保持一种对道的坚守，努力为道的弘扬做一份自己的事情。 过则无惮改。其实一个人能“知错能改”是很不容易的。因为每一个人都是天生的傲慢，总觉得自己足够智慧、足够善良等等，具有世间上所有美德，“我”是没有错的，怎么能“改”呢？过则能改，前提要知错。先生也讲儒门也是一种修行的功夫，这个功夫就是不断地自省、不断地自我完善的过程，如果不能省察内心，发现不足，自然会很“惮”改，那你也永远不会有进步。

素簡

《論語·學而第一》學習筆記:

 

 

 

曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

1、关于曾子：少子夏一岁，鲁国人，为人厚道，讲孝道。孝经即曾子传出的。

2、终：丧礼，远：祭礼

3、此句经文意为：慎重的对待丧礼、祭礼可以让老百姓道德意识深厚起来。

4、道的培养需要有一定的仪式

5、在丧礼和祭礼时人们会将生活中的功利性东西淡化，人的真实情感在此时表露无遗，此时关注的是如何活着，如何面对生命，这是道的本源。

6、生命是自我完善的，其背后是道，是宇宙的产物，宇宙是存在，是“有”，“无”也是另外的一种“有”。超越了“有无”才对，才是绝对“有”。

7、伦理和孝道都是从生命入手，围绕“有”进行的。

』子禽問于子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

1、子贡：孔子负责外交的弟子

2、溫、良、恭、儉、讓：温和，善良，恭敬，简朴，谦让

 

《論語·學而第一》讨论心得:

 

1、先生在讲解决人们过则惮改这个本能时提到的解决办法是“耍赖”，这实则是用来说服“非我”的一种心理暗示方法，化解“非我”的惮改心理，并非真正意义的耍赖，事实也确实是外部因素导致自己不能面对，但并非不接受错误带来的后果，仅仅是一种手段，目的是为了提升自我。就好比圣人讲道，但又不直接讲道，通过讲礼，讲从政的手段来实现讲道一样。

2、为什么“慎終，追遠，民德歸厚矣”？事实上人们多数情况下会被一些世俗的东西所迷惑，而在亲人去世、祭祀祖先时我们直接面对的是死亡，很容易抛弃那些世俗的东西，这一点我是深有感触。古人云“人之将死，其言也善”，直接面对生命的本源。其实“慎終，追遠”并不是目的，所以当发现事主过于悲痛时，负责祭礼的人还会适时提醒，其目的是为了唤醒我们内心深处的良知，最终目的是为了培养民众淳厚的道德风尚，是闻道。

3、毋须多言，“溫、良、恭、儉、讓”才是华夏民族的传统美德，我们时时刻刻应该从这几个方面要求自己！

 

素簡

一、“学而第一”学习筆記 小学讲规矩，大学讲心性修养。人从一睁眼到睡觉都有礼来约束，人一旦偏离这个，人整个状态这会焕散，人在生活的各方面都有礼的存在，礼并不是讲礼貌，而是要像人一样的去生活，这个东西一旦提出，人状态是不一样的 。如何做到礼，从行立坐卧，撒扫应对进退做起，这个地方比较突出。现在我们缺两样功夫，一是小学对礼的教育，一般家庭培养不出来；二是没有正确的历史观，对待历史缺乏一种景仰。 有子曰，信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可好学也已。这段话是说给优等生的的，对资质一般的学生就讲仓廪实而知礼节。   子曰，不患人之不已知，患不知人也。首先把自己心中这团火升起来，然后别人的看法，与自己无关，自己心里有一种永恒的东西，不会被别人所左右。 二、“学而第一”讨论心得 （一）先生讲孔门之学讲的是心性修养，目的是打开每一人内心精神世界的大门，通过观察内心把我们每一个的内心深处的仁爱之火点燃，这种状态一但提升起来我觉得具有两方面的特征：第一儒家的修养是充实而自足的，其次是快乐的。先生也讲过儒家自有自已的评价体系。这种状态一但提升起来，是不会被外界的名利也好、批评诽谤也好等因素所左右，才能够“人不知而不愠”，才能“贫而乐”，因为我们知道这才是生命真正的状态，别人能理解多少，那是你的资质、修养水平高低的事，与我无关，正所谓“不以物喜，不以已悲”。以上表现，是自身个性不成熟，人格不健全的表现，学习儒学，就是往自己的内心植入一种定力，使自己变得充实而坚定，温暖而自信，也使自己变得更加欢乐，继续努力！

素簡

《论语》学习笔记：fficeffice" />

1、规矩：凡事都有规矩，行立坐卧都有规矩，从撒扫应对进退做起，大学将修身讲的是心法，小学讲修身讲的是规矩。规矩出自礼，人的行为都可以以礼表现出来，没有规矩，没有礼节，就偏离了正确的做人方向。儒家讲礼一般从行、立、坐、卧、洒扫、进退、应对这些比较突出的基本的讲起。

2、现在我们应在两方面下功夫;一是小学对礼的教育，一般家庭培养不出来；二是没有正确的历史观，对待历史缺乏一种景仰。>>做人要守规矩，调整好腰椎、颈椎、站姿、坐态，都很重要，这些东西做好了，你的气质就会很好。

3、没有规矩，礼就体现不出来。

4、子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

当夫子谈到三年不改父亲的志向就算孝时，语气有些弱，因为在当时礼乐崩坏，能坚持三年的就算少的了，没敢说五年，永远不变，其实是一种感慨。

5、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼是一个人内在尊严的外化形式。在当时的时代是君主时代，从社会秩序讲君主与大臣的关系讲君君臣臣，君主要像君主，大臣要像大臣，这是和的前提。

《论语》讨论心得：

古代的伦理是相对伦理，没有绝对伦理，绝对伦理就只有在人与天相对的时候，才是绝对的，天对人才有绝对的支配权。天有两重性，外在的天是科学意义上的宇宙，表现为日月星辰、风雨雷电等各种形式，内在的天是宇宙精神，是人性。人性之所以高贵是因为蕴含于人的内心，彼此没有差别，没有阶级性，没有地域性，没有时空性，属于全人类。

 

 

 

素簡

《论语》学习笔记

1、子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

当夫子谈到三年不改父亲的志向就算孝时，语气有些弱，因为在当时礼乐崩坏，能坚持三年的就算少的了，没敢说五年，永远不变，其实是一种感慨。

2、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼是一个人内在尊严的外化形式。在当时的时代是君主时代，从社会秩序讲君主与大臣的关系讲君君臣臣，君主要像君主，大臣要像大臣，这是和的前提。

《论语》讨论心得：

1、古代的伦理是相对伦理，没有绝对伦理，绝对伦理就只有在人与天相对的时候，才是绝对的，天对人才有绝对的支配权。天有两重性，外在的天是科学意义上的宇宙，表现为日月星辰、风雨雷电等各种形式，内在的天是宇宙精神，是人性。人性之所以高贵是因为蕴含于人的内心，彼此没有差别，没有阶级性，没有地域性，没有时空性，属于全人类。2、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”中国自古就是礼仪之邦，礼仪无处不在，小大由之，我们都应以礼为师，不管大小事，都应遵守礼节。比如一声谢谢，可以体现一个人的文明素养，拉近人与人之间的距离，增进社会的和谐性。

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“学而第一”学习笔记 

      有子曰，信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

      1、 “信”与“义”都是实践，信更容易。复是实践的意思，更难做到，降格而求。义有人形容像一把利刃一样，一个人真正具有“义”了，义薄云天，他有一种斩钉截铁屹立万仞的精神，不容易做。如果你觉得自己受到压迫、迫害了，跟他讲，他会给你主持正义，他有力量、有决心肯牺牲，他是不计利害的 。

      2、恭，不苟，强调一种尊严，像泰山一样岿然不动，甚至有点让感觉这个人反应慢了，不灵活，有点笨拙，过于方正，可是这个人是值的信赖的，可以做大事的，这样人才能成为事业的中坚力量。曾国藩就是这样的人，是主帅，是灵魂人物。今天这个时候讲礼，要强调的礼的庄严性、抗暴性，讲礼不是要做受气包，不全是对人作揖磕头。礼一但体现出来，要有一种凛然不可犯的精神，背后含着勇，礼是守本分，守一个做人的本份。卫道士，卫的是我们天性，是人性的尊严，是要用生命来捍卫的，这个人死去要像山一样倒下了。 儒家真正维护的是做人的温暖，当你触及到“仁者爱人”时儒者不惜以身殉道，殉的人性之道 ，认为永远不能在人性中消失。 道是不变的，是不能创造的，发展的，只是在不同时代道有外在的表现 。礼，志不舍，在物欲横流的社会中，钱不能给我们带来尊严，老百姓在这个世界上避免受到别人的羞辱，如何保持自己的尊严，不蒙羞，恭敬可以使人找不到发作的理由，也是一种无形的力量。外在礼很重要，是自己内在尊严的表现。  

 “学而第一”讨论心得   

    1、礼，是社会秩序的礼，是指人们的道德规范，外在是相似的，但是先生讲的礼完全是生命內在的状态。 

    2、作为中国人，我们值得骄傲，是因为我们文化是很先进的，儒家是通天道的，是符合宇宙真理的，这一点并不是每个国家都有的。

    3、现在很多人对儒家文化有看法，认为儒家讲的温良恭俭让，过于温和了，我觉得这个观点肯定不对。今天通过听先生讲课，感觉儒家可不软弱，儒者身上所散发的是一种阳阳之气，是非常刚勇的，真正的儒者泰山一樣，巍巍然不可冒犯，古代多少儒者为了维护道的存在，而慷慨赴死，如果中国一直这样精神传承下来，现在的中国决不可同日而语。现在中央强调文化自信，凸显了中国的文化根基、文化本质和文化理想，中华民族的精神信仰一定要传承下去。

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《学而第一》学习笔记

 

子曰：不患人之不己之，患不知人也。把自己心中的火焰升起来，别人的想法与自己无关紧要，自己

 

心中有永恒的东西不被别人左右，志向坚定。

 

《 为政第二》学习笔记

 

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

 

 为政是孔门弟子找出路，赖以生存的现实形式，儒家在从政过程中取得了历史地位，多年来，儒家和做官是合在一起的，保证了儒家在历史上具有主流的影响。

如果凭着德行来从政，就好像北极星一样在那里，其他星都围着他它，这就是“无为而治”。这个无为而治很像道家的无为而治，但又不完全一样。道家不讲德，讲自然本色，天然状态，讲回归自然，往回推，类似自然物存在。

《论语》讨论心得 

 

1、孔子认为，不拍别人不了解自己，就怕自己不了解别人。即使别人不理解的为人处世的道德准则

 

也没关系，自己要志向坚定，持之以恒。只要你德才真的出众，就不怕没识你的伯乐。

 

2、孔子认为“为政以德”，主张以道德教化治国，统治者如果实行德治，群臣百姓就会围着你转。

 

孔子把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人素养的根基和出发点。一个有修养的人，他虽然

 

也没有信仰宗教什么的，也没学儒学，但是还是觉得这个人可交，靠的住，这就是一个人的道德良知

 

在起作用。