李鑫州《论语》学习作业

李鑫州

笔记:

1.十五而至于学，不单单是孔子有，而大家都有无论是或强或弱，但是这个有了之后如何培养是不知道的，当年的火光没有长起来，最后还是很平庸。十五而至于学难能可贵，而接下来才是最重要的，三十而立。在十五到三十这段时间，是反反复复，来回折腾，容易受外界影响。这个时候就在于自己如何把握。三十而立，在这个时候还是会犯错误，不是不犯错误，但是志向固定不变，决定了以后人生的走向。四十岁时没有重大的错误，五十岁时自己的精神世界通天地。六十岁时到了一种无可无不可的状态。七十岁时是自己怎么做在别人看来都是礼，都是规距。

2.天命是内在的，而不是外在的，是永恒的力量，是超越的力量。凡是不变的东西都叫做天，不是人们理解的迷信。

3.规距不是随随便便就立出来的，它的背后有一种力量与天命相连，是永恒的，是超越的人性的。宇宙存在的时候就有与其与之相对应的秩序。

4.葬礼是凶礼，祭礼是吉礼，庄严，神圣。两种礼是完全不同的状态。

5.我们对于孝这方面的教育丧失的太久了，之前的链条早已经断了，父母能养不能教，子女能养而不能敬。家庭是构成社会结构的最小单元，只有中国的家庭教育好了，中国人的素质才能提高，中国人的素质好了，中国的建设才能上轨道。包括外在的，经济，发展，教育等。必须要有一代人把这个坏的链条打开，来形成一个新的链条。

心得:循礼就是在做符合天道的事情，要做到止于礼，这是完全正确的，因为是永恒的，是超越的。在当下一件一件事情的循礼，循的多了，循的长了，自己所做的每件事情也就符合了礼。符合了宇宙精神。

对于家庭教育社会教育，真真正正需要有人去改变，将久的方式去掉，将新的方式注入。从而从根本上改变这一现代状况。这是教育的根本原则，是教育的重中之重。

李鑫州

笔记:

1.曾子传孝经，子夏也传孝经，子夏传儒学经典超过任何一位。子夏写作整理材料是相当擅长的。色难，态度，脸色。

2.三十岁之前相貌由家长负责，三十岁之后你的容貌自己负责，你的心态决定了你自己的长相。表情也就是变化的容貌。

3.具体来讲子夏有习惯上的，人格上的弱点，心眼小，有点吝啬，很突出。对于子夏与孔子初期相遇时子夏的状态，而我们不能单单以此事和借伞之事来断定子夏的一生，这是不可取的。子夏会变，子夏这个人到了晚年在学术上，人生境地上都达到了近乎完美的境界，再也不是当年的子夏了。

4.通过学习是可以克服先天的缺点的，由缺点可以转化成好的性格，所以人的性格没有绝对的好或绝对的坏。这个不好说。曾国藩一生谨慎，有人说他懦弱，而这也是他成为湘军统帅的原因，而对于左宗棠不一样，他大张旗鼓，这样一般是会坏事的，不过左宗棠照样成就了他的一番事业，就看你怎么用它的正面。色难，若翻出另一个境界也是好的，缺点翻出来也是好的，是儒家的一个大功夫。

5.九句是孔子与颜回师生二人在相处之初孔子对于颜回的印象。颜回听孔夫子讲学，从来不回复，不问问题，而且表情看起来有点木，有点傻，孔子说这个学生很特殊。颜回不说话孔子也不说话，观察他，看颜回在下课的时候，包括他和其他的人在一起的时候，发现他把平时老师讲的这些都能创造性的发挥，而且发现颜回看似表情呆，心理活动比别人多，都消化了。子贡言“闻一知十”原来是颜回听了欣喜若狂之后呆在了那里，这是上等人的天资。

6.看一个人要看他做事的方法，看他从哪里来，看他对什么事情感到心安理得，什么时候是他最舒服的时候，这才是他的真性情，这是观人之术。都说人心隔肚皮，但是没有隔到那样程度，是可以察觉出来的。不单单是观人，也可以反观自己，看哪一种呼唤最让你心动，你自己是什么样的人。观其所安很重要，可以问问自己，我们所安的是什么。经常说经常问，这个要问一辈子。

7.温故而知新，温，重温，故原来的状态。这个不是讲知识层面的，讲知识的都是外行，都是门外的人。这里温的是人生的境界。儒者守护的这是一团火，是精神境界，它不以个人的意识改变，个人的境界是低层次的，而精神境界是宇宙精神，是贯穿天地的。

心得:1.先生讲色难，这是好多人都难做好的。对于自己用内心去萌生着一团火，一直保持真心去，做。脸上的笑容脸上的表情只是表面的，而内在的内心的状态才是根本的。它决定了外在的如何去做，所以色难之事需于内心深处做的。

2.观人不可丛一个时间节点去观，这样是片面的，看到的不是真实他。要系统的，长时间的去观察。这样观他会相对的真实。

3.好坏的性格不一定成就或无成，这个不好说，看自己如何运用，好有好的好，不好有不好的好，根本在于自己。

李鑫州

笔记:

1.君子不器，器者，物也。器就是东西，君子不能像东西一样，东西是死的，东西是固定的。君子不属于这个，你的状态来源于天地境界，你怎么能是世间很具体的物品就可以把你评价了的，把你概括了的呢？你是市长，但是你背后不是仅仅停留在这个层次的，背后的境界不是市长，是宇宙精神。不可以让这个身份把你限制住，不要挂等号，画了等号就是物。尧舜禹汤是圣人，他们也是这样，如果他们把身份如此看重，认为自己的身份就等于这个圣人，那么他仍然是器。你不是哪个具体的东西，尽管现在你必须以一个具体的身份出现，但是你不属于它，你并且要把它做好。 

2.陆象山说过“吾心即宇宙”，在这里也许一个人的身份地位不是特别高，但是所有人如果走上了儒者的修养之路，他背后都是浩渺的宇宙精神。他都是至高无上的，是这个世界任何具体的社会地位，社会阶层不能限制住他的，人性的尊贵在这！

 3.子贡问曰“赐也，何如？”，子对曰“汝，器也。”“何器也？”曰“胡琏也”胡琏是古代祭祀用的盛食物的器皿。这个评价子贡心里很不是滋味。老师说我是器，而又说我是胡琏，还有点夸我，这是在夸我吗？夸我，我不还是器吗？自己心里非常复杂。子贡他的修为在器中已经做到了极品，他就差那临门一脚。那层窗户纸就捅破了，他就上来了，但他怎么捅也捅不破，他太相信自己的理性，太相信自己的能力，这个人能力强，能力强的人容易相信自己。子贡就是这样，后来捅破了，大概是在孔子的晚年。 

4.先把自己要说的事情先做出来，然后再说！ 

5.学而不思，年轻人很容易犯这个毛病，学而不思然后到了三十岁之后一下又回到了零，你看他读到了博士，但是中学的事都不会，他考了一百分的时候都不会，不是真会，没有透彻的理解。真正有思想这样的人是很少的，不像我们想象中的那么多。年轻人学还可以，看书还好，但是很少有自己有真正的思想。思而不学说的是成年人，容易犯这个毛病，动脑想事情但是没有含金量，但是不学习，没有东西，想半天想不上去。成年人到一定程度就不学了，人的可塑性没有那么大，过了这个村就没这个店，一般人过了三十岁就那样了，更有甚者高中毕业就那样了。在高中时候高还好，高中时候低就更完了。多年以后同学聚会，你会发现他还是那样。不是知识，不是生活经验，是对事情的洞察力，包括内心的文化方面，这方面的感受，他没有变化。这都是实情，这都是一般人的现实。极少有人逃过这四个字，都在这笼罩之下，自己学的那点东西远远不够。没有思的资本，凭什么思，完全靠生活中的一点东西，这能思出些什么？？

心得:

       不要被固定的身份所限制，一切向内心求得，遵从自己最根本的内心的声音与召唤。遵从道，以道来衡量自己做的事情对不对，凡事依道而行。走弓背与走弓弦，要提起自己的状态，有状态了自然而然得到道，知道。而非走弓背千里之遥。儒家要的注重的是体悟，感悟！

        一定要先做，而后再说。敏于行而讷于言，方为上！不得于聪明处抖机灵！这只是小聪明而非大智慧。这样做不够厚重。没有在状态。

         人的一生要向上行，千万不要向下行，这样就完了，这样是彻底的完了。人生需要学，想着古圣先贤勤奋好学。天下为己任，何等心胸格局。于于陋巷不改其乐。此等状态，真为一种境界。自己绝不可以停留在现在的状态，此生不可以这样就就完了。

         

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李鑫州

笔记:

1.攻乎异端解释起来有很多说法，有人说是指道家，总而言之是说和儒家不一样的。其实异端:极端，做任何事情不可以走极端。孔子讲中庸之道，恰到好处，这里不是说要排斥谁，孔子很少排斥谁，他只是说自己，反躬修己。中庸很深。儒门是有功夫的，是正心，诚意，是格物，致知。功夫如果不做，那么《大学》，《中庸》都是在乱讲，乱说，老师乱说，学生乱听。

2.第十六句，“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这是子路早年和孔子在一起，孔子发现这个人好表现，知道也说，不知道也说。所以就这么教育子路。知道就知道，不知道就不知道，这是对于真知的态度。

3.第十七句，“多听”，不明白的就放在那里，不明白的不要乱说。“寡尤”，别人对于你的埋怨指责就少。“多看”，“阙殆”，觉得事情另有隐情，这个事情不要过早的去做判断，做事情要做自己有把握的事情。不明白的事情不要乱说，无论潜规则和显规则都要明白。在哪里都需要好用的人，有能力的人永远都需要。

4.把正直的人提拔上来，放在风气不正的地方，老百姓就会服从。觉得你有眼光。孔子永远说执政者该怎么样，这是儒家的心法，儒者的心始终站在老百姓这一边，若说百姓怎么样，那是法家。

5.怎么样可以让老百姓对我效忠？对百姓要庄重，对百姓要孝慈，百姓不会了要去教化，要教育。执政者永远都是老百姓犯错误的第一责任人。

6.只要尽孝道，尽友道，这本身就是对政治的贡献，家庭教育好了，这个国家才能好，你说的那个为政难道和这个没有关系吗？儒家讲孝道其实是对社会空气的最大的净化，是对国家建设最有力的帮助，这就参加了国家建设，而且是从根本的帮助。

7.“诚信”，孔子认为“信”“诚信”是人之所以为人的特点，你如果不这样的话就不是一个人。不是赚钱不赚钱的问题，不是有权不有权的问题，首先你是不是一个真正的人。儒家一直在这个问题上做文章，就是你怎样算是一个真正的人，那么经济活动，其他的，做官从政都要围绕这个开展，这个是核心。而我们现在的思路是做这个事情有没有用，做这个事情对我们有没有好处，有用有好处我们就去做。这是我们动心我财富，在权利，在别的上面。所以这是今人和古人的区别。古人这个大方向是不会变的。没有信在这个世界上寸步难行，他是从一个人的立足这方面考虑的，还从人性的角度。

心得:

儒家是很少排斥谁的，异端说的只是极端，告诉大家做事情要恰到好处，不可以走极端。而并非别人说的排斥异己，排斥别人，说这些的人绝对是门外的人，没有清楚儒家，不了解儒家。

2.对待真知的态度要诚恳，诚实。

3.对于执政者要先做好自己，要先订正自己的行为，订正自己对于为政等的观点，这样才可能将天下治理好。

4.为人以诚，诚信为根本，是核心。其他的都是围绕这个核心所展开的，不要本末倒置，去追求功名利禄别的表面的，浮华的东西。

李鑫州

笔记:

1.一世是一个王朝，李氏王朝，朱氏王朝，这是一世。子张问以后的十世我们做为儒者是否可以预测呢？中国会变成什么样呢？孔子没有直接回答。此段的重点在于损益。历史发展到今天一定是传承了祖先做的事情，传统对我们有用的我们继承下来，对于我们没有用的我们就减掉，传统没有的东西我们就加上去，这就是大智慧，一加一减就是大智慧。两千多年前的孔子早就洞察见了历史发展的大智慧，损益。但是今天这个道理并不是人人都懂。这两个字不能小瞧。假如继承了周礼，虽然过了百世，则也可以知道它是什么样子。民为邦本，以民为本。只要在这个基础之上，在遵循周礼的基础上，顺应时代发展有所损益，则百世也可以知道。

2.现如今从文化的角度上讲我们已经不算是炎黄子孙了，虽然我们经常去祭炎黄，祭什么呢？拿什么去祭呢？那时候的智慧和我们现在已经脱节了。

3.我们要祭祀的是自己的祖先，但是到祭祀的时候却去祭别人家的祖先这算怎么回事，就因为人家的祖先有权有势，人家这个地方有好处，你就来了。谄也，不认祖宗很可耻，在祭祀的时候最能看清一个人的真正本质，就是生命本质的认识，能看出这个人的底蕴来。观察一个人平时观察不出来，在祭祀的时候能看出来，庄严的时候，庄严这个表情不好装，搞笑好搞，比较好演，庄严神圣的表情出不来。因为我们内心修养和这个离得太远。

4.非其鬼而祭之，谄也。我们可以自己反思一下自己，我们什么时候开始祭祀上别人的祖先了。这个文化，这个文明和我们都没有关系，我们把他们当老祖宗，中国的老祖宗谁来祭，一百年间谁在祭祖先？这个事情一定会有负面影响。

5.什么人在读经，问自己，你是个什么人，你的状态对吗？是不是什么状态都可以读经？肯定不是，那我们的状态对吗？

6.见义不为，无勇也。儒家有三达德，仁，智，勇。这是古代培养学生的三个标准，最后的勇我们现代人非常缺乏。因为仁智会使人躲在懦弱的贝壳里。今天的中国人如果勇气不够的话，中国文化不会发扬光大。在这个物欲横流的时候，你要没有这种大勇的气概将寸步难行，甚至你没有立足之地，你立不住。

7.只有天子可以用的礼，季氏把它用在自己的家里，季氏在这个事情上忍心这样做，还有什么事情他做不出来呢？心硬了一下，就是忍，使他一下子就跨过了一道门槛，就是道义。而跨过了这道门槛就会由这种状态一直做下去，就失去了道德的底线。你就平常了，自然了，不在乎了，肆无忌惮了。人开始堕落下去，跨过去往下走这是不可逆的，再往下走就回不来了。

心得:

1.万物是变化的，但变化之中又有永恒的，在世代更替之中，若守住永恒，顺应变化，时代方可向上之发展，否则不知其可。

2.传承自己的文明，与我华夏民族上古智慧连接。恢复对于中国文化的自信。

3.时刻反思自己，从各个方面，这样可以使自己及时订正自己的错误，达到正心诚意修身养性，达到真正之明理。

4.坚守自己的底线，不可越雷池一步，否则后果不堪设想。