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楼主: 李鑫州

李鑫州《论语》学习作业

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 楼主| 发表于 2017-5-14 19:15:48 | 显示全部楼层
笔记:
1.十五而至于学,不单单是孔子有,而大家都有无论是或强或弱,但是这个有了之后如何培养是不知道的,当年的火光没有长起来,最后还是很平庸。十五而至于学难能可贵,而接下来才是最重要的,三十而立。在十五到三十这段时间,是反反复复,来回折腾,容易受外界影响。这个时候就在于自己如何把握。三十而立,在这个时候还是会犯错误,不是不犯错误,但是志向固定不变,决定了以后人生的走向。四十岁时没有重大的错误,五十岁时自己的精神世界通天地。六十岁时到了一种无可无不可的状态。七十岁时是自己怎么做在别人看来都是礼,都是规距。
2.天命是内在的,而不是外在的,是永恒的力量,是超越的力量。凡是不变的东西都叫做天,不是人们理解的迷信。
3.规距不是随随便便就立出来的,它的背后有一种力量与天命相连,是永恒的,是超越的人性的。宇宙存在的时候就有与其与之相对应的秩序。
4.葬礼是凶礼,祭礼是吉礼,庄严,神圣。两种礼是完全不同的状态。
5.我们对于孝这方面的教育丧失的太久了,之前的链条早已经断了,父母能养不能教,子女能养而不能敬。家庭是构成社会结构的最小单元,只有中国的家庭教育好了,中国人的素质才能提高,中国人的素质好了,中国的建设才能上轨道。包括外在的,经济,发展,教育等。必须要有一代人把这个坏的链条打开,来形成一个新的链条。





心得:循礼就是在做符合天道的事情,要做到止于礼,这是完全正确的,因为是永恒的,是超越的。在当下一件一件事情的循礼,循的多了,循的长了,自己所做的每件事情也就符合了礼。符合了宇宙精神。
对于家庭教育社会教育,真真正正需要有人去改变,将久的方式去掉,将新的方式注入。从而从根本上改变这一现代状况。这是教育的根本原则,是教育的重中之重。

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 楼主| 发表于 2017-5-24 09:31:13 | 显示全部楼层
笔记:
1.曾子传孝经,子夏也传孝经,子夏传儒学经典超过任何一位。子夏写作整理材料是相当擅长的。色难,态度,脸色。
2.三十岁之前相貌由家长负责,三十岁之后你的容貌自己负责,你的心态决定了你自己的长相。表情也就是变化的容貌。
3.具体来讲子夏有习惯上的,人格上的弱点,心眼小,有点吝啬,很突出。对于子夏与孔子初期相遇时子夏的状态,而我们不能单单以此事和借伞之事来断定子夏的一生,这是不可取的。子夏会变,子夏这个人到了晚年在学术上,人生境地上都达到了近乎完美的境界,再也不是当年的子夏了。
4.通过学习是可以克服先天的缺点的,由缺点可以转化成好的性格,所以人的性格没有绝对的好或绝对的坏。这个不好说。曾国藩一生谨慎,有人说他懦弱,而这也是他成为湘军统帅的原因,而对于左宗棠不一样,他大张旗鼓,这样一般是会坏事的,不过左宗棠照样成就了他的一番事业,就看你怎么用它的正面。色难,若翻出另一个境界也是好的,缺点翻出来也是好的,是儒家的一个大功夫。
5.九句是孔子与颜回师生二人在相处之初孔子对于颜回的印象。颜回听孔夫子讲学,从来不回复,不问问题,而且表情看起来有点木,有点傻,孔子说这个学生很特殊。颜回不说话孔子也不说话,观察他,看颜回在下课的时候,包括他和其他的人在一起的时候,发现他把平时老师讲的这些都能创造性的发挥,而且发现颜回看似表情呆,心理活动比别人多,都消化了。子贡言“闻一知十”原来是颜回听了欣喜若狂之后呆在了那里,这是上等人的天资。
6.看一个人要看他做事的方法,看他从哪里来,看他对什么事情感到心安理得,什么时候是他最舒服的时候,这才是他的真性情,这是观人之术。都说人心隔肚皮,但是没有隔到那样程度,是可以察觉出来的。不单单是观人,也可以反观自己,看哪一种呼唤最让你心动,你自己是什么样的人。观其所安很重要,可以问问自己,我们所安的是什么。经常说经常问,这个要问一辈子。
7.温故而知新,温,重温,故原来的状态。这个不是讲知识层面的,讲知识的都是外行,都是门外的人。这里温的是人生的境界。儒者守护的这是一团火,是精神境界,它不以个人的意识改变,个人的境界是低层次的,而精神境界是宇宙精神,是贯穿天地的。





心得:1.先生讲色难,这是好多人都难做好的。对于自己用内心去萌生着一团火,一直保持真心去,做。脸上的笑容脸上的表情只是表面的,而内在的内心的状态才是根本的。它决定了外在的如何去做,所以色难之事需于内心深处做的。
2.观人不可丛一个时间节点去观,这样是片面的,看到的不是真实他。要系统的,长时间的去观察。这样观他会相对的真实。
3.好坏的性格不一定成就或无成,这个不好说,看自己如何运用,好有好的好,不好有不好的好,根本在于自己。


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 楼主| 发表于 2017-6-1 20:40:41 | 显示全部楼层
笔记:
1.君子不器,器者,物也。器就是东西,君子不能像东西一样,东西是死的,东西是固定的。君子不属于这个,你的状态来源于天地境界,你怎么能是世间很具体的物品就可以把你评价了的,把你概括了的呢?你是市长,但是你背后不是仅仅停留在这个层次的,背后的境界不是市长,是宇宙精神。不可以让这个身份把你限制住,不要挂等号,画了等号就是物。尧舜禹汤是圣人,他们也是这样,如果他们把身份如此看重,认为自己的身份就等于这个圣人,那么他仍然是器。你不是哪个具体的东西,尽管现在你必须以一个具体的身份出现,但是你不属于它,你并且要把它做好。 
2.陆象山说过“吾心即宇宙”,在这里也许一个人的身份地位不是特别高,但是所有人如果走上了儒者的修养之路,他背后都是浩渺的宇宙精神。他都是至高无上的,是这个世界任何具体的社会地位,社会阶层不能限制住他的,人性的尊贵在这!
 3.子贡问曰“赐也,何如?”,子对曰“汝,器也。”“何器也?”曰“胡琏也”胡琏是古代祭祀用的盛食物的器皿。这个评价子贡心里很不是滋味。老师说我是器,而又说我是胡琏,还有点夸我,这是在夸我吗?夸我,我不还是器吗?自己心里非常复杂。子贡他的修为在器中已经做到了极品,他就差那临门一脚。那层窗户纸就捅破了,他就上来了,但他怎么捅也捅不破,他太相信自己的理性,太相信自己的能力,这个人能力强,能力强的人容易相信自己。子贡就是这样,后来捅破了,大概是在孔子的晚年。 
4.先把自己要说的事情先做出来,然后再说! 
5.学而不思,年轻人很容易犯这个毛病,学而不思然后到了三十岁之后一下又回到了零,你看他读到了博士,但是中学的事都不会,他考了一百分的时候都不会,不是真会,没有透彻的理解。真正有思想这样的人是很少的,不像我们想象中的那么多。年轻人学还可以,看书还好,但是很少有自己有真正的思想。思而不学说的是成年人,容易犯这个毛病,动脑想事情但是没有含金量,但是不学习,没有东西,想半天想不上去。成年人到一定程度就不学了,人的可塑性没有那么大,过了这个村就没这个店,一般人过了三十岁就那样了,更有甚者高中毕业就那样了。在高中时候高还好,高中时候低就更完了。多年以后同学聚会,你会发现他还是那样。不是知识,不是生活经验,是对事情的洞察力,包括内心的文化方面,这方面的感受,他没有变化。这都是实情,这都是一般人的现实。极少有人逃过这四个字,都在这笼罩之下,自己学的那点东西远远不够。没有思的资本,凭什么思,完全靠生活中的一点东西,这能思出些什么??


心得:
       不要被固定的身份所限制,一切向内心求得,遵从自己最根本的内心的声音与召唤。遵从道,以道来衡量自己做的事情对不对,凡事依道而行。走弓背与走弓弦,要提起自己的状态,有状态了自然而然得到道,知道。而非走弓背千里之遥。儒家要的注重的是体悟,感悟!
        一定要先做,而后再说。敏于行而讷于言,方为上!不得于聪明处抖机灵!这只是小聪明而非大智慧。这样做不够厚重。没有在状态。
         人的一生要向上行,千万不要向下行,这样就完了,这样是彻底的完了。人生需要学,想着古圣先贤勤奋好学。天下为己任,何等心胸格局。于于陋巷不改其乐。此等状态,真为一种境界。自己绝不可以停留在现在的状态,此生不可以这样就就完了。
         

[此贴子已经被作者于2017-6-2 17:36:16编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-6-2 18:31:29 | 显示全部楼层
笔记:
1.攻乎异端解释起来有很多说法,有人说是指道家,总而言之是说和儒家不一样的。其实异端:极端,做任何事情不可以走极端。孔子讲中庸之道,恰到好处,这里不是说要排斥谁,孔子很少排斥谁,他只是说自己,反躬修己。中庸很深。儒门是有功夫的,是正心,诚意,是格物,致知。功夫如果不做,那么《大学》,《中庸》都是在乱讲,乱说,老师乱说,学生乱听。
2.第十六句,“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”这是子路早年和孔子在一起,孔子发现这个人好表现,知道也说,不知道也说。所以就这么教育子路。知道就知道,不知道就不知道,这是对于真知的态度。
3.第十七句,“多听”,不明白的就放在那里,不明白的不要乱说。“寡尤”,别人对于你的埋怨指责就少。“多看”,“阙殆”,觉得事情另有隐情,这个事情不要过早的去做判断,做事情要做自己有把握的事情。不明白的事情不要乱说,无论潜规则和显规则都要明白。在哪里都需要好用的人,有能力的人永远都需要。
4.把正直的人提拔上来,放在风气不正的地方,老百姓就会服从。觉得你有眼光。孔子永远说执政者该怎么样,这是儒家的心法,儒者的心始终站在老百姓这一边,若说百姓怎么样,那是法家。
5.怎么样可以让老百姓对我效忠?对百姓要庄重,对百姓要孝慈,百姓不会了要去教化,要教育。执政者永远都是老百姓犯错误的第一责任人。
6.只要尽孝道,尽友道,这本身就是对政治的贡献,家庭教育好了,这个国家才能好,你说的那个为政难道和这个没有关系吗?儒家讲孝道其实是对社会空气的最大的净化,是对国家建设最有力的帮助,这就参加了国家建设,而且是从根本的帮助。
7.“诚信”,孔子认为“信”“诚信”是人之所以为人的特点,你如果不这样的话就不是一个人。不是赚钱不赚钱的问题,不是有权不有权的问题,首先你是不是一个真正的人。儒家一直在这个问题上做文章,就是你怎样算是一个真正的人,那么经济活动,其他的,做官从政都要围绕这个开展,这个是核心。而我们现在的思路是做这个事情有没有用,做这个事情对我们有没有好处,有用有好处我们就去做。这是我们动心我财富,在权利,在别的上面。所以这是今人和古人的区别。古人这个大方向是不会变的。没有信在这个世界上寸步难行,他是从一个人的立足这方面考虑的,还从人性的角度。


心得:
儒家是很少排斥谁的,异端说的只是极端,告诉大家做事情要恰到好处,不可以走极端。而并非别人说的排斥异己,排斥别人,说这些的人绝对是门外的人,没有清楚儒家,不了解儒家。
2.对待真知的态度要诚恳,诚实。
3.对于执政者要先做好自己,要先订正自己的行为,订正自己对于为政等的观点,这样才可能将天下治理好。
4.为人以诚,诚信为根本,是核心。其他的都是围绕这个核心所展开的,不要本末倒置,去追求功名利禄别的表面的,浮华的东西。
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 楼主| 发表于 2017-6-14 11:11:09 | 显示全部楼层
笔记:
1.一世是一个王朝,李氏王朝,朱氏王朝,这是一世。子张问以后的十世我们做为儒者是否可以预测呢?中国会变成什么样呢?孔子没有直接回答。此段的重点在于损益。历史发展到今天一定是传承了祖先做的事情,传统对我们有用的我们继承下来,对于我们没有用的我们就减掉,传统没有的东西我们就加上去,这就是大智慧,一加一减就是大智慧。两千多年前的孔子早就洞察见了历史发展的大智慧,损益。但是今天这个道理并不是人人都懂。这两个字不能小瞧。假如继承了周礼,虽然过了百世,则也可以知道它是什么样子。民为邦本,以民为本。只要在这个基础之上,在遵循周礼的基础上,顺应时代发展有所损益,则百世也可以知道。
2.现如今从文化的角度上讲我们已经不算是炎黄子孙了,虽然我们经常去祭炎黄,祭什么呢?拿什么去祭呢?那时候的智慧和我们现在已经脱节了。
3.我们要祭祀的是自己的祖先,但是到祭祀的时候却去祭别人家的祖先这算怎么回事,就因为人家的祖先有权有势,人家这个地方有好处,你就来了。谄也,不认祖宗很可耻,在祭祀的时候最能看清一个人的真正本质,就是生命本质的认识,能看出这个人的底蕴来。观察一个人平时观察不出来,在祭祀的时候能看出来,庄严的时候,庄严这个表情不好装,搞笑好搞,比较好演,庄严神圣的表情出不来。因为我们内心修养和这个离得太远。
4.非其鬼而祭之,谄也。我们可以自己反思一下自己,我们什么时候开始祭祀上别人的祖先了。这个文化,这个文明和我们都没有关系,我们把他们当老祖宗,中国的老祖宗谁来祭,一百年间谁在祭祖先?这个事情一定会有负面影响。
5.什么人在读经,问自己,你是个什么人,你的状态对吗?是不是什么状态都可以读经?肯定不是,那我们的状态对吗?
6.见义不为,无勇也。儒家有三达德,仁,智,勇。这是古代培养学生的三个标准,最后的勇我们现代人非常缺乏。因为仁智会使人躲在懦弱的贝壳里。今天的中国人如果勇气不够的话,中国文化不会发扬光大。在这个物欲横流的时候,你要没有这种大勇的气概将寸步难行,甚至你没有立足之地,你立不住。
7.只有天子可以用的礼,季氏把它用在自己的家里,季氏在这个事情上忍心这样做,还有什么事情他做不出来呢?心硬了一下,就是忍,使他一下子就跨过了一道门槛,就是道义。而跨过了这道门槛就会由这种状态一直做下去,就失去了道德的底线。你就平常了,自然了,不在乎了,肆无忌惮了。人开始堕落下去,跨过去往下走这是不可逆的,再往下走就回不来了。






心得:

1.万物是变化的,但变化之中又有永恒的,在世代更替之中,若守住永恒,顺应变化,时代方可向上之发展,否则不知其可。
2.传承自己的文明,与我华夏民族上古智慧连接。恢复对于中国文化的自信。
3.时刻反思自己,从各个方面,这样可以使自己及时订正自己的错误,达到正心诚意修身养性,达到真正之明理。
4.坚守自己的底线,不可越雷池一步,否则后果不堪设想。

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