李鑫州《论语》学习作业

李鑫州

《学而第一》笔记

1.世间任何事情都不是十全十美的。经验的世界之中没有永恒的事情。人的表现会受人的极限所限制。

2.天不变，道亦不变。

3.孔门的弟子从来不讲知识，是在做功夫，儒家有内在的修养。修身之法是维护心头之火是内心的一种充实和满足，有淡淡的喜悦，是一种感觉。没有功利之心，是一种精神生命，需要一生的涵养

4.儒家的核心是仁。不可用世俗之眼光看儒者，看《论语》。注重精神世界的交流，精神生命的交流。

5.读经四句决   实，节，匀，响。

6.王侯将相宁有种乎，无论什么事只要想做就可以做到。

7.孝道，天之经地之义。

8.巧言令色者鲜矣仁。由此察人察己观人观己。

《学而第一》心得

       明了自己在干什么，自己应有自己的思想，有自己的追求，有自己的信仰。做一个内心强大的人，不畏惧闲言碎语，合乎天合乎道足矣。同道相参不易乐乎，找到和自己志同道合的人。找寻精神生命的交流。泛泛之交很常见，莫逆之交实难寻。用心，用真心去交朋友，去待众人。用一颗坦诚的心去对待这个丰富多彩的世界。

[此贴子已经被作者于2017-3-12 20:51:29编辑过]

李鑫州

《论语》学习笔记 1.世间很多事情是名不正，言不順的 2.由于我们以物质，生产力为标准而对于伦理方面却淡化了。在现在的逻辑下沒有谁是正确的。人们开始倾向于有权利的，有钱的这类人。 3.民间中＂养儿防老＂，＂得继＂这些都不是真的伦理。 4.轴心时代认为伦理是一种更本质的力量，即是宇宙力量。 5.有的人是物质的，有的人是精神的。有的人以身殉物，有的人以身殉道。

心得:寻找真真正正的标准，找寻符合宇宙精神的境界，努力向这一方向前进，学得万分之一则亦荣幸之至。不过学习这些，要放下一些自己现在原有的意识，因为这些意识在潜移默化的影响自己，放下了，舍得了，亦会真真正正的得了。

李鑫州

笔记：1.子夏，卜商字子夏，孔子晚年弟子，其文字功夫行为孔门第一。性格刚毅，做官。

2.到孔门学习的都是学有所成的人，儒家讲的是“仁”，“礼”，“政治”，是讲形而上的学问，不是一些常识，基本技能。

3.为政，君子从道不从君，当道与君相冲突时要坚守道。

4.人要有人性的高贵，从外在也可以表现出来（礼），礼的本身是持重。分寸感很重要，给人感觉一种威仪和威严。只有持重之后儒家的学问才可以凝固下来。每天沉静下来，给自己一个独处的世界，思考一些问题，会有不一样的感觉。人只有自己为自己负责，别人不会为你负责，一定要记住。

5.主忠信，忠信是什么，我们学了礼学了儒，这是我们本来的原则，不会为了迎合某个人，某一群人，不是为了升官发财，不是为了任何事，只是自己真真正正想做的，符合道的，符合宇宙意志的。

心得：听了先生的讲解，心中有许多感触，收到了许多启发，但是对于表达还是有些表达出来。不过内心是真正的受震撼。

子卉

要放下一些自己现在原有的意识，因为这些意识在潜移默化的影响自己，放下了，舍得了，亦会真真正正的得了。

收到了许多启发，但是对于表达还是有些表达出来。不过内心是真正的受震撼。

     人們在沒有聞道，修養提升自己過程中，尤其是外在環境又不是很好的時候，人很容易被“習氣”所裹脅。然若總是用“捨”與“克”之法，又似乎不是儒門純粹之法。記得先生以前講這個問題時，舉過一個佛家例子，掃把掃光陰，怎麼能掃得盡？『論語』第一句，先生講時，重點在“說、樂”。守住內心的“仁”，還記得先生舉的小雞雛的例子嗎？那就在日常處事交往中循禮而行，同時體認自己內心的“淡淡的喜悅與溫暖”，努力將這份溫暖與喜悅時間逐漸延長。

      記得自己初學時，也是好多聽不懂，甚至於基本的小學工夫都不行。那時常常聽學友們轉達先生的話儒門學習，『論語』學習，不是知識論學習。聽懂哪句，就做起來，同時感受踐行時身心的狀態。總是在反覆實踐與“經史合參”的學習過程中，漸漸走得越來越深入。先生的講座，反覆地聽，每次聽，收穫也不盡相同。皆因自己每個當下的狀態之差異。另外與學友們互相交流切磋，對自己也有很大有助益。過來的學友都知道，越是積極主動交流的學友，自己收穫越大，對學友的夾持力很大。

2.到孔门学习的都是学有所成的人，

       這是孔子後期弟子的特點。夫子早期弟子與晚期弟子有些不同。先生在『中華人文精神簡史』前兩講在都有涉及。在論語前面的講座如“有子”，子夏是有提及。子夏是夫子晚年時期的弟子。少夫子四十多歲。『論語』中有“先進與禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。”

[此贴子已经被作者于2017-3-21 15:00:03编辑过]

李鑫州

笔记：1.不要觉得自己是完美的，也不要懊恼自己的不完美。我们一定会犯很多错误，犯错误是很正常的。

2.使自己突破原有的禁锢，开启自己内心精神文明的大门，一切都不影响我们进一步提升人格。

3.如何“重”，如何“威”，在乎“礼”，有礼中规中矩，有礼就不会丧失尊严、威仪，礼是一时一刻都不可缺少的，礼是儒者的声誉。

4.表悲哀也不要过分，不能影响生人的正常生活，怎么样活着，怎么样面对生命，是道德的本源。

心得：学习与践行“重”，“威”。用正确的态度面对世界。

[此贴子已经被作者于2017-4-5 9:16:55编辑过]

李鑫州

笔记：1.不是为了别的，自己就要做这个事，自己应该做这个事，去遵循道。

2.君子的志向不要停留在饮食和居住上，儒家是超越功利的。职业和道不是一回事，不能替代这个。

3.老师一定要有道，否则只是个师傅。

4.外行是理解不了儒学的。

5.不谄是可以了，但若做到而乐就更好了，无骄是可以了，但若做到好礼就更好了。

6.状态是一团火在升起，这是真正的得到。内心之中有一种永恒的东西，不会因为外在的贫或富来影响它。

7.权柄不要依赖别人，一定要握在自己的手里才能真正的活起来，否则是行尸走肉。

心得：需要用自己的内心去感受，去向着它靠近。只有内心真正感受到了才是内在的，否则其他都是外在的。是只会用语言等表达出来而内心中却没有一点的状态。

李鑫州

笔记:

1.学习儒学的状态完全是对于自己的，自己要将状态升起来。而这个状态想出来是由礼出来的，行，立，坐，卧，洒扫应对进退。

2.不要以为我们站在了历史的最高点上，需要客观清楚的认清这个问题，我们究竟处于什么位置，历史对于我们很重要。

3.心性修养功夫上不来是基础的薄弱，动作做出来，心态，状态亦在发生着变化，对于人生对于自己的了解也在发生变化。

4.犯错误是人之常情，是人的本性，不要害怕犯错误。

心得:不要怕做错事情，这是每个人都会发生的，抛却心理负担，尽力往下走。我们现在每个人的基础都特别差，需要从零开始一点一滴的积累，心态方正，不骄不躁。对于自己在如何位置是我们重要的认知，不自知者亦不可知人。自己要着重做礼的功夫，抓住根本，把握重点主脉才可以有所体认。

李鑫州

1.信相近于义，信和义都注重实践，义更重要。义:斩钉截铁，壁立于仞的精神，不计利害，主持正义。恭敬相近于礼，礼者敬也。敬意，恭敬。又意为不苟。陆象山讲，大人就要有大人的样子，岿然不动，厚重。感觉反应慢了，过于厚重，不是那么太机灵，而恰恰是这样的人是可以终生可以托付，是能成大事的人，曾国藩就是这样的人物，成为湘军灵魂，统帅的人物。曾国藩讲的是礼。而作为参谋的人可以活一些，如李鸿章。

2.宋明时代有大官拜小官为师，在朝堂之上公事公办，在私下里给老师行礼，师道在官道之上。秦始皇时代是官道至上，无论什么，只要我比你官大，那么你的什么事情我都需要管，政治上的，经济上的，思想等，这是一个很糟糕的事情，这种体制只能培养出没有灵魂没有思想的人。

3.是人就做人事，就需要尊礼而行，精神生命不能死，忠于自己，忠于精神生命，忠于道。张扬个性是门外人的说法，我们说遵循我们的个性。卫道，卫人性尊严，卫宇宙本质。卫我们的人性尊严，以生命去捍卫，死去像一座山，活着呢时候，精神是贯通天地间的。以身殉道，如文天祥。

4.中国成为优秀的民族，中国文化的优秀绝对不是偶然的，世界上只有少数的几种文明才有这样的高度。有的民族的状态永远也产生不了《周易》，只有少数民族才体会到天道。

5.人性是恒量，是不变化的，道的本质是永恒的，只是道在不同的时代有不同的展现而已，道的本质是永恒的，道是不可以再创造的。这是铁的门槛，跨进了是门里人，跨不进来，即使他再有学问，再有思想他也是门外人。

6.在如此时代，我们这时的礼是什么，是财富吗？还是什么。普通人，小人物，老百姓怎么样避免屈辱，怎么样维护你的尊严，怎么样过上一个体面的生活，怎么样不蒙羞？人格，恭，是一种隐含的力量。在外的礼很重要，是内在尊严的体现，它不是给别人做的，绝对的礼是为自己负责任。礼的学问太大了，充斥于天地间。

心得:信近于义，恭近于礼。将和而求，先做到了信，恭，然后再做到义，礼。这些都是实践的学问，是功夫，在先生讲解之后，道理理解是一方面，而做功夫又是一方面。做功夫更重要。先生所讲，理解其二便做其二，理解其一，则做其一。做的规规整整的礼，循的堂堂正正的义，如此则可以算的上进了儒门。

李鑫州

笔记:

1.儒家的衰亡成也萧何败也萧何，成也为政败也为政。董仲舒使儒家进入政治体制，从这时起儒家成为了主流。儒家前期是做礼仪做司仪的，后期从政。

2.中国有些人的内心是崇拜暴力，崇拜强者的，只有动物世界之中才崇拜强者。这是不符合人性的，天道的。

3.方士总有点迷信的东西在里面。儒家不信，儒家非常理性。儒家可以站的住脚，从来不靠神秘力量。道家在唐朝得到皇室的暗中支持，有一定发展。

4.明朝由于方孝孺被杀，明朝的文化大打折扣。

在两千多年前中国的儒学就将神秘力量摒弃，这是一件十分了不起的事情，对于中国发展具有深远影响，可见中华民族，古圣先贤的大智慧。要知道现在有的国家有的宗教还没有摆脱对于神秘力量的运用。

历朝历代的文化脊梁许是一群人，许是一个人。也许就因为一个人而我中华文化就遭受创伤。

李鑫州

笔记:

1.“思无邪”，是“诚”，是“直”。古有“采风以观政”，若“风”不直则无以观政。所以采风必须“直”。

2.子曰:“道之以政，其之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”政:政治，硬性的管理方式，有法家的味道。刑:刑罚。老百姓除了避免法律的处罚老百姓不知道还有什么追求。有法律刑罚，但老百姓不知道礼与德，如果能道之以德，齐之以礼，那么老百姓就会有内在的约束，知道该怎么做，知道什么该做什么不该做。孔子倾向于齐之以礼，道之以德。这是教化，文化的问题。只单单有法律的一条红线是十分危险的，随时都会突破红线，社会很不安定。人在这时候没有自尊心。没有精神世界，不知道身份的尊贵，那就麻烦了。

3.人是被教育出来的，不等于人是被塑造出来的，塑造是凭借他主观意志来，他想把你变成什么样就变成什么样，而教育是直接点醒你内在的精神生命，让你找到自我。一个是找到自我，一个是塑造成他希望你成为的那样，这就是两者的不同。

4.真正的教育是让你发现内心，发现自我，反人性的教育是要把你塑造某一类人。真正的教育古今中外千百年来没有变化，而远离人性的教育经常变化，今天要这样类型的人，明天要那样类型的人。

5.人不能被改造，人的生活习惯，口味，姿势可以被改造，而人类的良知是不可以被改造的。教育的目的不是为了改造，而是对于人性的引导。

6.从这段话考据，孔子说这句话时是在七十到七十三岁之间。一，孔子要学的不是知识。二，孔子的追求贯穿了他的一生。三，通过内在获得的，我内心。

7.许许多多的人都知道在外的，物质的，看的见的东西。而对于内在的追求却许多人不明白，那么就一个社会的道德水准下降，就不奇怪了。因为人是什么大家都不懂。

8.孔子学的是什么，学的是道，所以孔子和他的弟子们追求的是这个内在的东西。

法律对于社会的架构有相当的影响，到不仅仅只有法律社会就可以和谐安定，还需要有德与礼的教化，来对于国民的文化素质的提高，这样才会使社会长治久安。明白教育的本质，才会更好的教育国民。大家都在忙忙碌碌追求外在的一切，殊不知还有内在的更加宝贵的东西。这是人的遗憾也是社会教育的悲哀。