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楼主: 阳阳

阳阳《论语》学习作业

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 楼主| 发表于 2017-5-21 16:10:43 | 显示全部楼层
《论语第五讲1》学习笔记
子夏问孝:子曰:“色难,有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?
子夏问孝,孔子说,表情、情绪最难把握。有人说,三十岁后容貌自己负责任,三十岁之前父母负责任。
什么是容貌?当下心情所反映的表情。
交朋友不能竭人之忠,尽人之欢。交朋友要有宽阔胸怀。孔子说的“色难”就是针对子夏讲,有事弟子服其劳,有酒肆先生馔,表情要管理,虽然能做到,但要发自内心,不要忍受。
通过学习,人是可以克服先天的缺点,心眼小可以转化为做事严谨,所以一个人的性格没有什么绝对好、绝对坏,用其正面化解其他负面的东西,每个人都有不足,但善用不足就能翻出大优点,这是儒家大功夫,每个人都有不同,不要舍己之长。
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚,退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
这是孔子与颜回相处之初的印象。很多学生都有自己的想法,逆反心理都有,但颜回从来不反驳,而且有点傻、呆。孔子就观察他,发现他表面呆呆的,把老师讲的内容都能创造性的发挥,子贡称之为“唯一以知十”。“如愚”就是心里领悟之后,很快乐,欣喜若狂之后,静静地呆在那里,这是上等天资。颜回与夫子的默契是深层次的默契。
子曰:“视其所以观其所由,察其所安,人焉廋哉,人焉廋哉。
察其所安”很重要,这是孔子总结的观人术。最直接的方法是看他心安理得是什么时候,对什么事情心安理得,感觉最舒畅,这就是他的真性情,看他的心灵回应哪一种呼唤。经常问自己,自己所安是什么?
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
温:重温。故:原来的状态。回到原来的状态。用工夫的话,状态会长,精神生命是活物,动态的,会长,可以照亮宇宙。也不以意志为转移,是彻上彻下,贯穿天地的宇宙精神。
《论语第五讲1》学习心得
反观自己,“色难”始终也是自己最难做到的事,就像先生说的,有些事自己也做了,但并没有发自内心,是一种被迫的状态,要循礼、要改!
颜回与夫子的默契让我感动和敬佩,二十一世纪,我们都崇尚说孩子要有自己的想法、有自己的主见,这样才能有创造性,殊不知,我们却是在慢慢的毁掉自己,反观自己,也是同样的,老师在传授与我知识的时候,我总是会有各种各样的疑问,会有各种质疑和不相信,今天学完先生的录音,才知道颜回的智慧。所以这也给我一种启发和警醒,今后在学习经典的时候,要用尽自己一切的能力去消化和吸收它,只需坚信!无需怀疑!
感恩先生!感恩老师!感恩各位学友!




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 楼主| 发表于 2017-5-29 18:56:19 | 显示全部楼层
《论语第五讲2》学习笔记
子曰:君子不器
何谓器?器者,物也。君子不能像东西,东西是死的。器是固定的,省长、市长、是固定的,君子不属于这个。君子的状态来源于天地境界,怎能世间一个很具体的形象就把你完全概括了?
任何具体的社会地位,社会阶层都限制不了君子背后的宇宙精神。任何人都有一个器化的身份,但不能等同于它。境遇好与不好都不能器化。
子贡问君子,子曰:“先行其言,而后从之”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周”
君子对人都有一个不动的东西,内心如放光一样,是恒定的。
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”
《论语第五讲2》学习心得
先生这一讲的录音让我最受益的地方莫过于“君子不器”,我明白自己为什么而活,该怎样活,之前老师给我们讲“礼”,讲当下的身份,但是在身份之后还有支撑我们生命的宇宙精神,不应将自己的定位仅仅局限在“器”上,应该去追求内在的精神生命,那么这个精神生命怎么去寻呢,先生讲了子贡的弓背,曾子、孟子的弓弦,听先生的录音,反思我自己,自己并没有走在一条正确的道路上,平时处事中过于相信自己的能力,重于知识层面东西的寻求,忽略的内心的感受、与仁爱,在今后的学习生活中,应更加的去寻求内心的温暖,寻求那一点小小的火苗,并护持住它!
感恩先生、感恩各位学友!
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 楼主| 发表于 2017-6-4 20:35:56 | 显示全部楼层
《论语第五讲3》学习笔记
子曰:“攻乎异端,斯害也矣。”
先生认为,异端是极端、偏激。孔子做事讲中庸之道,恰到好处。
子曰:“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
子路早年跟孔子在一起,孔子看他爱出风头,一天到晚,知道也说,不知道也说,有针对性对子路说的。这句话是孔子教子路对待真知的态度。
子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
孔子在学而第一就讲了什么是好学,“食无求饱,居无求安,敏于事,而慎于言。”这是儒门规矩。孔门教的是温饱,物质生活之上的东西,但这句话是孔子对学生的交代,在社会上得有工作,开始是做司仪。子张学从政,也得跟他讲,“多闻阙疑”,多听,不明白不要乱说,则“寡尤”,别人对你的抱怨、责怪就少。“多见阙殆,慎行其余,则寡悔。”意思差不多,前句是多闻,这一句是多看,事情可能另有隐情,要多看,做有把握的事情。“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”从政要谨慎,少说,没把握的,做不到的事情不要乱说。
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举枉错诸直,则民服,举直错诸枉,则民不服。”
把正直的人提拔起来,放在不正的人群中,老百姓就服。调过来则不服。儒者总是说,统治者应该怎么样,没有说老百姓应该怎么样,这是儒门心法,儒家的心始终站在百姓一边。
季康子问:“使民尽忠以劝,如之何?”子曰:“临之以莊则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝!友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
孔子说只要孝悌做到了,这本身就是对政治的贡献。儒家讲孝道是对社会空气最好的净化,是对国家建设最有利且最根本的帮助。
子曰:“人而无信不知其可也,大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
儒家牢牢锁定人之所以为人的大方向。没有诚信人无法立足,寸步难行。



《论语第五讲3》学习心得
我最大的收获是我明白了自己今后该如何为人、如何处事,反思自己之前的行为,以及出事的方法,充满了傲慢,很对话脱口而出,很多事并没有进行深思熟虑的思考就去做了,今天想来真是很欠考虑。
在听到“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝!友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”时,自己的心一下子被打开了,自己之前的想法太过于局限了,夫子的智慧真的是值得我们永远去追随学习,“做好自己”,在生活的方方面面严格要求自己,做到孝和顺。“不患无位,患所以立”是自己的修炼还不够,还要在今后的学习中更加刻苦、努力!
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 楼主| 发表于 2017-6-11 21:15:12 | 显示全部楼层

《论语第六讲1》学习笔记

子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”

十世:一姓王朝为一世,十世可知也?就是对于未来儒者可否预测?孔子没有直接回答,而是说的“损益”是《周易》的两卦,历史的发展无非一个做加法,一个做减法。减法:传统有用的留下来,没用的减掉。加法:传统中没有但又有需要的就加上去。这是大智慧。一点不能动,叫原教旨主义。孔子早就洞见历史发展大智慧——损益。但可惜中国人没有几个人真懂。“虽百世可知也”的前提是“其或继周者”,这才是关键,继承周代文化,才知道百世之后是什么样。在周代“民为邦本”的基础上做损益,损益是有根本有原则的,否则损和益可能是错误的,损益皆不对,这叫进退失据,乱改一气,跟着强者走,鼠目寸光。因为并不了解别人国家背后的文化,所以“其或不继周者,虽一世不可知也。”

治国之道,古人写得明明白白,现代人不知道,主要问题在于对传统文化继承不够。我们在文化角度已经不算炎黄子孙了。只是把孔孟等大人物为我所用,居高临下批判而已,没有达到这种高度,就是一场闹剧。

子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

祭礼是祭祀自己的祖先,当这一天,却去祭祀别人的祖先,成何体统!这是因为别人祖先有权有势,所以去祭祀,谄也!祭祀自己祖先,感念其对后代付出。自己的错不要祖先背。祭祀时,最能看出一个人对生命本质的认识,看出一个人的底蕴来,因为祭祀时庄严、神圣的表情不好装。这句话很重!我们可以反思,什么时候开始祭祀别人的祖先?从1911年至今,中国列祖列宗没人祭奠了。

孔夫子是充满刚勇之气的人。仁、智、勇三大德。最后的勇现代人非常缺乏。是一切成败利害皆置之度外的勇,儒门血脉勇者得之。二十一世纪的儒者,首先是个勇者。四面八方都是浊流,无勇站不住。儒家的智慧是如何传播天道精神?用智传出去——千方百计,绞尽脑汁将“民为邦本”传出去。

八佾第三

孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”

八佾舞是祭祀时天子用的舞,作为礼仪用。季孙氏把它用在家里。季氏能忍心这样做,还有什么做不出来?由开始的不安到麻木,这个中间是什么心理?“忍”让他跨过了道义的门槛,做人的底线,就会一直硬下去,当跨过底线后,就是“孰不可忍也”,开始堕落了,什么坏事都做得出来了。这叫“如丸走板”

儒家谈人是谈人心,谈内心动机,我们的一生会不会遭遇“忍点”?观察一个,看他的忍点。普通人要有自己的忍点才可以。

三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆,奚取于三家之堂?

子曰:人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?

三家之人用礼乐没有仁爱之心,礼和乐就成了没有灵魂的形式,还有什么用,没用了!



《论语第六讲1》学习心得

这一讲中让我感受最深刻的一点是找到了家的感觉,孔子说不是自己的祖先不要去祭祀他,我们有自己的祖先要祭祀。我一开始的接触到的是基督教,那里的弟兄姊妹都很好,对待我们就像家人一样,一样让我感到开心、温暖。但是随着学习的深入,我却对这个信仰有了一点点排斥,我不喜欢因为会下火壶而去信基督,不想因为想去天堂而告诉自己要做好事,我希望我做的任何事情都是发于内心的一种力量,所以今天读到这句经文点醒了自己,因为他不是我的祖先,不是我该祭祀和敬拜的对象,我找到了自己的方向,我们的孔孟之道,我们就应该将这当作自己的家和一个信仰真诚的对待他,就像昨天学习的时候段学友分享的那样,要有真诚和勇气,孔老夫子的勇气,很让人敬佩,这种勇气就是一种来自内心的力量和勇,既然可以明白了这一点,就应当为此矢志不渝的努力!

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 楼主| 发表于 2017-6-18 20:13:41 | 显示全部楼层
《论语第六讲2》学习笔记
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
礼,与其奢也,宁俭:礼不是越奢华越好。丧,与其易也,宁戚:易,是秩,井井有条,也等于奢。丧礼突出一个哀字,只需要表达了内心真实的悲痛即可,不需要繁文缛节,不需要表现给人家看。儒家很灵活,儒家不主张厚葬,反对奢华。儒家反对的很多东西都传下来了。
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
夷狄,泛指文化不如华夏民族的民族。诸夏上下级关系紊乱了,但中华文明整体高度还在,不要用君臣这一个指标判断整体的文化水准。孔夫子不是唯君臣论者。儒家君臣关系:君事臣以礼,臣事君以忠。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不如林放乎?”
旅,旅礼,是祭奠泰山神的仪式,天子之礼。冉有是孔门重要弟子,政治才敢最强,多才多艺,从政时稳健,是值得信任的人。当然,他也干一些不好的事:季氏没钱了,经济改革,增加季氏收入。
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。
射礼,射箭自己射好,不用管别人,射箭特别像儒门的心性修养、修德之法。见贤思齐,见不贤而内自省也。
子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也?子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”
素娟、美丽的眼睛和带酒窝的面部都是说你原来的底色好,原来的基础好。



《论语第六讲2》学习心得
小时候为了得到妈妈的夸奖而努力学习,为了得到别人羡慕的目光而暗自努力,直到现在依然是活在别人的眼睛里。每次学习《论语》,都感觉在革新自己,革新自己的行为,更是革新自己错误堕落的思想,好想像老师和学长们靠拢,听完先生的录音才知道原来人还可以这样活,可是做起来真难,习气、傲慢、懒散,一定要克服它,改掉它,不说自己要变成一个儒者,至少人之所以为人,要做一个忠于自己的“人”。



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