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《為政第二》學習筆記:5月51日
一、子曰：「攻乎異端，斯害也己。」
1、异端：有诸多解释，有说为儒门之外的其他学说，先生认为是极端的意思，攻：志。这句话的意思是如果做事情非常极端，这就会有问题。
2、孔子做事情讲中庸，不走极端，不排斥别人，讲的是修自身。
二、子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
1、孔子直呼其名，这是子路求学的初级阶段。讲的是对真知的态度。子路没有门人，挨批就给记下来了；子夏有门人，挨批记得就比较简单“色难”。
三、子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
1、干祿：从政；寡：少。多听，不明白的就放在那儿，不要乱说，别人对你的质疑就少；多观察，做事情不要轻易判断，做有把握的事情，错误后悔的就少；说话少出错，做事不后悔，这就是从政之道。孔子教给子张的非常实用。
四、哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
1、对：是礼，伴随行动，姿势要变，身子要倾下去，头要低下去，俯下身子说话。
2、哀公问的是如何让百姓服，而孔子对的是当政者该怎么做，这是儒家的心法，永远不同于法家，儒家的心始终站在百姓这一边。
五、季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」
1、季康子是鲁国的实际执政者，鲁哀公、季康子是孔子流亡回国后的执政者，之前是鲁定公和季桓子，孔子之前得罪了季桓子们。
2、季康子请教孔子如何才能让百姓竞相效忠，孔子回答执政者须庄重、孝慈，百姓才能效忠，选拔有才能的人并且教育不明白的百姓，百姓才能劝而忠。对百姓必须教育，不能不教而诛，当政者永远是百姓犯错的第一责任人，这是孔门的家法。
3、孔子是老而弥坚
六、或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦為政，奚其為為政？」
1、这是孔子四五十岁之前的事。尽孝道，尽友道，这本身就是对政治的贡献，家庭教育好了，国家才会好。孔子说你说的那个为政难道和这个没关系么？儒家讲孝道是对社会空气的最大净化，是对国家建设最有利的帮助。这就是参与了国家建设，而且是最根本的帮助。
七、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」
1、当今讲诚信是为了促进商机，如果不能就不讲诚信。而孔子认为诚信是人之所以为人的特点，你如果不这样你就不是一个人。儒家一直在怎么才算一个真正的人这个问题上做文章，经济活动、其他的从政都要围绕这个核心展开，而我们现在的思路是做这个事情有没有用，没有用，没有利益就不做了，重心在物质财富，这是现下和古人最大的区别。
<<為政第二》讨论心得::6月1日
部分学友学友的讨论心得 華富
異端，我之前以為是宗教對不認同自身以外的東西稱之為異端。聽先生講課后知道異端是指極端。儒家功夫：格物致知，正心誠意。
我把今天講課分成兩塊。一是孔子對子路的教誨，對待真知要端正態度。子張學干祿，孔子說要慎言、慎行、實幹，了解當中的規矩。孔子說：誠信是為人之本。孔子說：在家盡孝道、友道，教育好家庭，淨化社會風氣，於國有好的幫助，這也是為政。這些都是於生活中具體做儒家心性修養功夫的方法，對于上述這些問題，在我們的生活中都會出現，我想可以依此來修養我們在生活中要做的儒家心性功夫。
二是哀公聞：何為則民服？季康子聞：使民敬、忠以勸，如之何？他們都是要求百姓如何如何來按他們的要求做。孔子的回答是：執政者應該如何做，民沒有信服，沒有敬、忠，說明是執政者沒有做好。儒門永遠是站在老百姓這邊，我想這正是儒家能夠流傳至今，所偉大的地方。
康：最後一個問題，這段是夫子在能和才這方面去給子張講這個干祿，怎麼從政，做事，这个不一定要上升到儒家標準，你要上升到那個程度也沒有什麼壞處，這个谈的不是德，不是一定要這樣做。不過這樣做也是比較好的，是孔子教學生做事的方法，在才和能這個方法，是涉及不到德的。
司徒學友談中庸之道，我认為不是拿捏，是中道而行，是一下一擊即中，不是推敲和衡量出來的，也不是秤量出來，是直心一下子達到的。
信，我覺得信是誠，怎麼做這個信才好？誠！誠信嘛！要是覚得這個困難的話那就是不欺心，:不要使自己的心受到委屈，要使它煥發出本來的面貌。
異端就是本门工夫之外的东西，你不去了解它，有時它會干擾你，这樣你就去了解一下，在你这里這個东西就不起作用了。
异端，不同之处，生活中熟人很容易相处，可没有关联的人碰在一起就需要很久很久才能共识，这就是所谓的排外？ | 
楼主