一生之水《论语》学习作业

一生之水

一、论语学习笔记

行不顾影。这次学习最大收获是：行不顾影。

不要在意身上的缺点与不足，将优点放大，多习得优良的品性，多和良师益友交流学习，让自己的品行更加优良。

二、论语交流心得

和各位学友的交流，感受到自己的仁义之感在不断壮大，以后的学习中希望学友们多多指导。

一生之水

一、论语学习笔记 行不顾影。这次学习最大收获是：行不顾影。 不要在意身上的缺点与不足，将优点放大，多习得优良的品性，多和良师益友交流学习，让自己的品行更加优良。 二、论语交流心得 和各位学友的交流，感受到自己的仁义之感在不断壮大，以后的学习中希望学友们多多指导。

一生之水

第二讲2学习笔记

1.子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

不同的角色时，要有不同的担当。

2.子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

人要有一种人性的高贵  

3.曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

道德品质很重要。

 

 

第二讲2学习心得：

在其位尽其责，要选择益友交朋友。

谢谢先生！谢谢各位学友！

一生之水

“学而第一”

第三讲    学习笔记

14、子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

 

　　【译文】君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

 

　　15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

 

　　【译文】“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

 

　　16、子曰：不患人之不己知，患不知人也。

 

　　不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

第三讲  学习心得

人活着要有良好的心态，富有富得过法，贫有贫的活法，无论怎样，都要有基本的道德品质。

谢谢先生和各位学友！

一生之水

第三讲2学习笔记 原文：有子曰：“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 义像一把刀，一把利刃在切东西。义薄云天，真正名副其实的话，这个人有一种斩钉截铁、壁立万仞的精神。咱们中国的这个道统，儒家传统，是历代儒者用生命接续下来的。 礼，更强调礼的庄严性、抗爆性。这个礼的背后含着一股勇。这个礼，守我的本分，要守人的本分！人做人事，就应该循礼而行，这是任何力量不可改变的！ 第三讲2  学习心得 生活和工作中要恪守儒家之礼，不断修养自我，多和学友交流，争取更快提高自己。 谢谢先生和各位学友！

一生之水

第四讲   学习笔记

子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

1、可以指点自己的人，一定得是个学过论语并且是一个字一个字研究过论语的人，否则是相当于难为他，毕竟当代儒学的学习中断太久了。

2、我们站在人性的高度上能够理解普通的人性，现在我们对人性又多了一个理解，有的人内心有这个，有的人只是外在的，没有这个。这是对人性的大致划分，这个划分非常重要，这决定了这个人内心有没有那种不可动摇的精神力量，如果没有，表面表现出来的东西靠不住，这个人很容易动摇。人性易变，在易变的人性中找不变的东西，这就是这个人是一个真正的儒者或对中国传统文化或西方文化（基督徒）充分信任，这个人必须有一种永恒不变的精神力量，有独立而不惧的精神，否则很难说，他对你好都是有附加条件的，你对他有用，这种有用可能有害可能无害，只是一种共鸣。

《 為政第二》學習筆記

 子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

 

 1、孔门职业有两种，早期是礼仪司仪，晚期是从政。为政是孔门弟子找出路，赖以生存的现实形式，从1911年以后儒生不能从政了，此后儒生没了自己的职业，儒家衰亡了，因为“成也为政，败也从政”，我们在反思历史。儒家在从政过程中取得了历史地位，从董仲舒开始，他让儒家进入了政治领域，朝廷开始承认儒家主导地位，两千多年来，儒生和做官是合在一起的，保证了儒家在历史上具有主流的影响、压倒性优势，相对于佛家和道家。

2、佛家也曾进入政治领域，但影响不大，中国人不太相信那些神秘的东西，佛家进入政治领域是在执政者文化水平相对较低的时代，相信神迹，而儒家没有神迹，比如元朝，有僧侣阶层。

3、道教也有影响，影响不大，道家也有神秘的东西。秦始皇时道家露了一回脸，也没露好。秦始皇较真，结果不管用，秦始皇把方士都给杀了。当代人总有一部分崇拜秦始皇，崇尚暴力，强者。动物世界才崇拜强者，人应该崇拜义者，精神强大。方士一直存在，到汉朝（汉武帝）又兴旺起来，他总有一些神秘的东西，现代也有人研究这个，很迷恋，儒家很理性不信这个。道家到唐朝又盛行了一段，到宋朝、明朝也流行一阵子。明朝的姚广孝就是道家的一个人物。

4、明朝的文化发展因方孝孺的死大打折扣，今天我们谈中国文化的最后一抹余晖（中国传统文化）最高的是明朝末年，单从传统文化来讲，辛亥革命时期也未达到明朝末年水平。

5、明朝对佛家信得不深，对道教信得深，到了崇祯时天主教也信，这种信只是一种个人爱好，不相信它能影响自己的政权，很自信，到清朝就不行了，不自信，禁止外教传播。

7、如果凭着德行来从政，就好像北极星一样在那里，其他星都围着他它，这就是“无为而治”。这个无为而治很像道家的无为而治，但又不完全一样。道家不讲德，讲自然本色，天然状态，讲回归自然，往回推，类似自然物存在。学术上讲研究，但在社会政治经济文化方面不可操作，存在一个问题，回到原来状态由谁总体来策划操作这件事，所以道家这种观点是一种独裁专制制度，儒家讲为政以德。两者有本质区别，道家好比领导人在做事让下面人摸不着头脑，好比当代某些领导搞的权术，我做什么你们不知道，你们有畏惧感，这样好操作你们，谁也别想知道我的思想底牌是什么，这叫权术。儒家是开诚布公为政以德。韩非子对老子研究很多，所以变成了独裁者。

 

『２』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

 

1、詩三百，一言以蔽之：诗三百用一个意思概括。2、思無邪：诚、直，直抒胸臆。

 

第四讲 《論語·學而第一》讨论心得：

 

1.人性中有永恒不变的精神力量，才值得信任。现实生活中虽有各种人性易变的事例，但若我们细心观察，可以经常发现在我们身边还是有很多人性本善，人性本温暖的事例。2.对于为政，为政者是以德治天下，还是以武治天下，全看政者的追求。

谢谢先生和各位学友！

 

 

一生之水

第五讲   学习笔记 《 為政第二》5月3日 1、子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」 此处“邪”不是道德判断，谈的是心术，即内心世界的反应。 “无邪”即直，突出的是“真实”，所以古时用来采风观政。 2、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」 “政”：硬性、刚性的东西；“刑：”刑法；格：正的意思。以严刑峻法来管束百姓，百姓因畏惧不敢反抗，只为逃脱刑法制裁，不知道还有其他追求。如果只有不违法这一条红线的话，这条线随时可能有被突破的危险，社会也不会安定，因为此时人是没有自尊心的，耻字养着人的自尊心，人为什么会有自尊心呢？因为人觉得我此时的身份不应该做这样的事，这才叫自尊，他自己知道自己有一个尊贵的精神世界、精神生命，这才可以。 3、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 （1）这是孔子一生的学习进度表，对自己的总结。凭此可知孔子一生所为，第一不是学知识。第二孔子这种追求是从青少年开始贯穿一生。第三这学文是通过内在得到的，学问在内心。 （2）我们不知道有一种关于内心的、不是知识论的、值得一生追求的学问；我们只知道有一个可能值得我们一生去追求的外在的东西，比如为了小康社会而努力，一个物质的刻度，所以我们社会的道德水准在下降。 （3）精神大门开启的黄金时期是15岁到20岁这段时间，要有自己的精神生命，有感觉，自我意识要有，此时如果优良教育能跟上，这一辈子都会成为一个让人敬仰的、人性比较健康完整的人。过了此阶段，能懂到多少看个人造化。 （4）十五志于学到三十而立，这阶段不会是一帆风顺，很容易反复，被别人误导。因为一方面是道的大门刚打开，见到的人性或外在的东西有限；还有自己内在的状态培养不够，没有稳健的观点，有的方面还不是很发达，比如思辨力、判断能力还不够好。还有一个重要的原因，没有人、没有场合培养自己在志于学这条路上走下去。 第五讲   《 為政第二》讨论心得:5月3日 关于 志于学道路上的“孤独” 听了老学友们的讨论我受益匪浅：在学习的道路上我们可能开始比较孤独，但并不孤单，夫子说过，德不孤，必有邻。儒门是一种向内的学问，是修自身，只对自己负责，至少我周围有老学友，有先生，其他人怎么看不重要。当我们修为达到一定程度时，这种孤独感会消失，我们会理解和包容周围的一切，他们不会再影响我，所以一定要坚持下去。

一生之水

《 為政第二》學習筆記:5月10日

1、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

 

（1）孔子从十五志于学到三十而立，完全是自己摸索，古时孔子之后有曾子等老师引导十五岁有了志于学的学生，而当今社会缺乏老师和环境。十五岁这种志于学的本能我们都有，不是孔子自己有，强烈程度不同而已。由于教育缺失这种志于学的苗头很快就被湮灭了。

（2）到三十岁时目标确定了，但不稳定还会被一些事情迷惑，但能调整回来；到了四十岁已经坚定下来，重大事情不会产生干扰；五十岁感受到自己的精神生命和天命是合在一起的，自己的精神生命就是天命（己命）；六十岁能够通达一切，看得清楚，达到了一种无可无不可的状态；七十想怎么做就怎么做，在别人看来都不逾矩（言出法随）。

（3）此过程完全是孔子自己摸索，我们有志于学的不一定严格按照这个过程来，课程表可以缩短，儒家教育模式已经摸索出来，我们有老师引导，完全可以有捷径可走。前提是儒家的理论能保留下来，得知道怎么用功，有道有学友互相提携。

  

2、孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝于我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

（1）無違：勿违父亲教导；丧礼是凶礼，祭礼时吉礼

（2）孔子对学生是因材施教，对樊遲禦直言相告，然后让再其找感觉。

3、孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

有多种解释，理解为唯憂父母之疾，因为孝总体来讲是从下往上。

4、子遊問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

（1）当父亲要懂得父教，当母亲要懂得母教。一定程度上子女就是父母的投影，责任不一定在孩子，一个能给孩子人性的温暖，能指出他生命的大致追求的父母一定能够赢得孩子尊敬。由于我们孝道中断太久，现在形成一个恶性链条，父母是能养不能教，子女是能养不能敬。现在必须通过几代人的努力打破这个链条，家教才能好，国民素质才能提高，国家建设才能上轨道，包括外在的经济教育等才能好。

《 為政第二》讨论心得:5月10日

 

关于教育

    用儒家的礼教育孩子时，父母要有颜色，给孩子温暖，指出生命大致的途径，给孩子以人性的指导，要保持孩子的昂扬之气，要让孩子有尊严感，要让孩子有刚勇之气。我恰恰在这方面做得不够，自己身上的昂扬之气也不够强大。先生曾举例，如果一个老师三次对你的招呼视而不见，你就可以不再和他打招呼了。另外不要让孩子在钱上太吝啬，这方面我做的也不够好，由于父辈的影响，对孩子在钱上计算太细。另外为人父母，不要过早的否定孩子，要从大的方面，格局方面去引导维护孩子，多让孩子看儒家的故事，明朝那些事等。

一生之水

一、《論語》“為政篇”學習筆記(  第五講1) 原文：子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以爲孝乎？”   子夏是孔子晚年弟子，重視孝道，他也傳《孝經》，他傳儒家經典的功勞最大，超過孔門其他弟子。因爲他有文案特長。子夏問孝，孔子說，表情、情緒最難把握。有人說，三十嵗后容貌自己負責任，三十嵗之前父母負責人。的確如此。三十嵗后容貌心態、修養……後天環境、修養影響容貌。什麽事容貌？當下的心情所反映的表情。具體講“色難”，子夏有人格上的弱點，他心眼小，吝嗇。別人借他東西，他不高興。交朋友不能竭人之忠，盡人之歡。交朋友要有寬闊胸懷，就是個。孔子說的“色難”就是針對子夏講，有事弟子服其勞，有酒食先生饌要表情要管理，雖然能做到，但要發自内心，不要忍受。夫子去世后，子夏才三十多嵗，還未定，他還會變，不要用這句話去斷定他。子夏到晚年學術和人生境界都到達很高境界。通過學習人是可以克服先天的缺點。心眼小可以轉化為做事嚴謹。所以，一個人的性格沒有什麽絕對好，絕對坏。用其正面化解他負面的東西。每個人都有不足，但善用不足就能翻出大優點，這是儒家大功夫。每個人稟賦不同，不要捨己之長。    原文：子曰：‘吾與囘言終日，不違，如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。” 這是孔子與顏囘相處之初的印象。很多學生都有自己的想法，逆反心理都有。但顏囘從來不反駁，而且有點傻、呆。孔子就觀察他，發現他表面呆呆地，把老師講的内容都能創造性發揮，子貢稱之爲“唯一以知十”。“如愚”就是心里領悟之後，很快樂，欣喜若狂之後，靜靜地待在那裏，這是上等天資。顏囘與夫子的默契是深層次的默契。 原文：子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。” 廋：藏起來。以：用。“察其所安”很重要，這是孔子總結的觀人朮。最直接的方法是看他心安理得是什麽時候，對什麽事情心安理得，感覺最舒暢，這就是他的真性情。看他的心靈回應那一种呼喚。經常問自己，自己所安是什麽？ 原文：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 復習舊知識就能得新知識，這種解釋是誤讀。溫：重溫。尋義。故：原來的狀態。回到原來狀態，用功夫的話，狀態會長，精神生命是活物，動態的，會長，可以照亮宇宙。也不以意志為轉移，是徹上徹下，貫穿天地的宇宙精神。   二、《論語》討論課筆記（5月17日） 張寧學友：色難，臉色是表達內心的體會，情緒可以反應到臉上，如果內心有敬在對父母也好，對其他任何人也好，有這份敬意在，基本不會太難看，也可以通過觀察父母的臉色來體會他們的情緒，來體會他們的身體的健康狀態也可以更好的去理解他們，要與敬意，色難就容易改變的，另外，後面一句經文溫故而知新，我以前也是有誤會，除了這種知識上的，比如說體會讀經的狀態，就是溫故而知新，用四字讀經法，讀一段時間就是那種溫暖和安定，還有氣息的轉換就也好，只要去體會就有不同，這是溫故而知新的體會，先生說自己的心安在何處？前一兩週，看錢穆先生的國史新論，錢穆先生把西周以後的貫通的梳理，辛亥革命到現代已經沒有這樣的知識分子，說風雨如晦，雞不鳴己，我內心對此有呼應，這是我內心最強烈的呼喚，我雖然不能做一個知識分子，但是我要呼應自己這個內心的呼喚。 司徒：顏回表面看上去，像呆子一樣，其實是得道的欣喜的狀態，就問一個修身的方法，有了感受是不是不要說出來，要像顏回那樣養一養，讓內心的那團伙再說呢？會不會好一些？溫故而知新，這個先生說是回顧自己的境界，這個回顧的過程中心得到安定，然後就會有 敬，安，最後得，所以這個火就越來越大了，僅僅是回顧溫暖嗎？要不要回顧黑暗？回顧自己歷史上犯的錯誤， 尹学友：现在体会一下自己的状态，是否安心，可以去守一守这个状态，真诚的说出来的安定向海一样深，这个就是我们学堂的特点，此时的心安就是收获。默默地愉悦。 a对色难有感受，自己做不好，比较任性，大家都比较纵容我，我会把心情表现在脸上，我多拿一点但是心里会有怨，我这个想法出来不对，我就提着，我的怨就消失了，为父母的身体好感到高兴。 b交朋友不可以竭人之忠，尽人之欢，我要求朋友，我对她好你也要对我好，如果我发现你没有真心相待我，我就会立刻疏远他，现在，交朋友知道不可以这样，现在知道朋友之间要宽容，有温暖。 温故而知新：读经温故而知新是状态的涵养，对生命力量的体认。   张珂学友：翻的功夫，循礼功夫，循礼时习气是挡不住自己的，就翻上去了。子夏不是在修补自己，夫子给他指了方向，君子儒，他就朝着那个方向入道如箭。儒门弟子，都有自己的问题，在于现在的我都要成为夫子说的那个人，不断地做，每天循礼，日新又新，循礼是在一定高度上的。 循礼，不断的修养提高自己，影响孩子，相信，良好的言行都会悄然成长的，静等。

一生之水

《 為政第二》學習筆記:5月23日

 

原文与注解：

一、子曰：「君子不器。」

1、器者物也。君子不能像东西一样。君子都有世间身份，即器。但你不要等同于它。境遇不好不能沉沦，境遇好，贵为天子，也不要把自己等同于天子。

2、一个人要想做好各个身份，恪尽职守，是俗学，俗学不是错，就是没登堂入室。我的精神境界永远与宇宙精神相通，或者说我的生命境界就是宇宙境界。一个人可能生活不是地位很高，他如果走向儒者之路，背后是浩渺的宇宙精神。任何身份地位不能限制他，人性的尊贵在这儿。

二、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

1、子贡想让教师给自己鉴定一番。老师，我是怎样一个人？汝器也。这个评价是很大的批评。子贡心里不服，马上反问何器也？瑚琏也，是祭祀用的器皿，非常珍贵，器中极品。

2、子贡在器已经是极品了。子贡这个人才华横溢，做为魏国宰相，口才好，大家评价那么高。还能把老师放眼里，说明子贡品质万里挑一，做为弟子能始终如一地把老师放到至高无上的地位，这样的人品人间稀少，万里挑一。子贡走的弓背，走弓背完全靠理性走，不能有心理疾病，不能丧失对老师的信任。后来子贡这层窗户纸大概在孔子晚年捅破了，他是走弓背的天份古今一人，再没发现走得通的。他居然走通了。他没有一丝一毫的折扣。

三、子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

1、其言，是内容。先把你要说的内容做出来，然后再说。这也说明，子贡跟孔子问学的开始，反应快爱说话，语速快反应也快，愿意评价别人。孔子在子贡身上花很多心血。

四、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

1、君子对待别人，有一个不动的东西，光是恒定的。小人扎成堆，排他性非常强，对不在他圈内的人表现的很冷漠。有人小时候很憨厚，有人很排斥。天性很厚道的孩子少，如果配上深沉弦毅的质量是“载法”之品，一个时代寥寥数人，有时一个时代一个都没有。曾子，颜回，曾国藩，朱子是载法之器，佛门六祖慧能载法之器，内在禀赋一定要厚，外在一定要刚。为一世之人的依靠，不厚，不可能，身上存在是天道，它出现代表天道的出现。

2、我们教育不知道有这种人，如果没有这种人，人类没有真正的教育。

五、子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

1、学而不思则罔。青年人，尤其女同学动脑子不够。求学阶段多数人这样，三十多岁，就交给学校了，打回零。考一百分都不会，不真会。真正有思是极少数。青年人学还好一点。

2、思而不学，成年人容易这样。也动脑，但想问题没有含金量。没有东西，在杯里搅，没咖啡还是清水。成年人到一定程度就不学了，知识都不学了。对事情的洞穿力，没什么变化。

《 為政第二》讨论心得:5月25日

君子不器这一段，先生讲任何人都有实际身份，要做好自己的身份，在不同的情况下有不同的角色：妈妈，女儿，妻子，儿媳，同事，朋友，师长，不同的身份下有不同的职责与行为，在家里是家庭的角色，在单位是单位的角色，不能场景换了角色和心态还不换，刚结婚和刚有孩子的时候，经常把家当成课堂，孩子与丈夫就是自己的学生，让他们与自己的关系很不友好，现在逐渐地改变中。