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一生之水《论语》学习作业

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发表于 2017-3-10 10:17:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、论语学习笔记
行不顾影。这次学习最大收获是:行不顾影。

不要在意身上的缺点与不足,将优点放大,多习得优良的品性,多和良师益友交流学习,让自己的品行更加优良。






二、论语交流心得

和各位学友的交流,感受到自己的仁义之感在不断壮大,以后的学习中希望学友们多多指导。

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 楼主| 发表于 2017-3-10 14:41:52 | 显示全部楼层
一、论语学习笔记
行不顾影。这次学习最大收获是:行不顾影。

不要在意身上的缺点与不足,将优点放大,多习得优良的品性,多和良师益友交流学习,让自己的品行更加优良。






二、论语交流心得

和各位学友的交流,感受到自己的仁义之感在不断壮大,以后的学习中希望学友们多多指导。


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 楼主| 发表于 2017-3-28 16:06:50 | 显示全部楼层

第二讲2学习笔记

1.子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。

不同的角色时,要有不同的担当。

2.子曰:君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。


人要有一种人性的高贵  


3.曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。

道德品质很重要。

 

 



第二讲2学习心得:

在其位尽其责,要选择益友交朋友。

谢谢先生!谢谢各位学友!


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 楼主| 发表于 2017-4-7 17:14:48 | 显示全部楼层
学而第一”
第三讲    学习笔记

14、子曰:君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。

 

  【译文】君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道德人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”

 

  15、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

 

  【译文】“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡说:“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。”

 

  16、子曰:不患人之不己知,患不知人也。

 

  不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。





第三讲  学习心得

人活着要有良好的心态,富有富得过法,贫有贫的活法,无论怎样,都要有基本的道德品质。

谢谢先生和各位学友!



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 楼主| 发表于 2017-4-21 16:39:18 | 显示全部楼层
第三讲2学习笔记
原文:有子曰:“信近于义,言可复也,恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”


义像一把刀,一把利刃在切东西。义薄云天,真正名副其实的话,这个人有一种斩钉截铁、壁立万仞的精神。咱们中国的这个道统,儒家传统,是历代儒者用生命接续下来的。
礼,更强调礼的庄严性、抗爆性。这个礼的背后含着一股勇。这个礼,守我的本分,要守人的本分!人做人事,就应该循礼而行,这是任何力量不可改变的!



第三讲2  学习心得
生活和工作中要恪守儒家之礼,不断修养自我,多和学友交流,争取更快提高自己。
谢谢先生和各位学友!


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 楼主| 发表于 2017-4-27 16:36:01 | 显示全部楼层

第四讲   学习笔记

子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”

1、可以指点自己的人,一定得是个学过论语并且是一个字一个字研究过论语的人,否则是相当于难为他,毕竟当代儒学的学习中断太久了。

2、我们站在人性的高度上能够理解普通的人性,现在我们对人性又多了一个理解,有的人内心有这个,有的人只是外在的,没有这个。这是对人性的大致划分,这个划分非常重要,这决定了这个人内心有没有那种不可动摇的精神力量,如果没有,表面表现出来的东西靠不住,这个人很容易动摇。人性易变,在易变的人性中找不变的东西,这就是这个人是一个真正的儒者或对中国传统文化或西方文化(基督徒)充分信任,这个人必须有一种永恒不变的精神力量,有独立而不惧的精神,否则很难说,他对你好都是有附加条件的,你对他有用,这种有用可能有害可能无害,只是一种共鸣。

《 為政第二》學習筆記

 子曰:「為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。」

 

 1、孔门职业有两种,早期是礼仪司仪,晚期是从政。为政是孔门弟子找出路,赖以生存的现实形式,从1911年以后儒生不能从政了,此后儒生没了自己的职业,儒家衰亡了,因为“成也为政,败也从政”,我们在反思历史。儒家在从政过程中取得了历史地位,从董仲舒开始,他让儒家进入了政治领域,朝廷开始承认儒家主导地位,两千多年来,儒生和做官是合在一起的,保证了儒家在历史上具有主流的影响、压倒性优势,相对于佛家和道家。

2、佛家也曾进入政治领域,但影响不大,中国人不太相信那些神秘的东西,佛家进入政治领域是在执政者文化水平相对较低的时代,相信神迹,而儒家没有神迹,比如元朝,有僧侣阶层。

3、道教也有影响,影响不大,道家也有神秘的东西。秦始皇时道家露了一回脸,也没露好。秦始皇较真,结果不管用,秦始皇把方士都给杀了。当代人总有一部分崇拜秦始皇,崇尚暴力,强者。动物世界才崇拜强者,人应该崇拜义者,精神强大。方士一直存在,到汉朝(汉武帝)又兴旺起来,他总有一些神秘的东西,现代也有人研究这个,很迷恋,儒家很理性不信这个。道家到唐朝又盛行了一段,到宋朝、明朝也流行一阵子。明朝的姚广孝就是道家的一个人物。

4、明朝的文化发展因方孝孺的死大打折扣,今天我们谈中国文化的最后一抹余晖(中国传统文化)最高的是明朝末年,单从传统文化来讲,辛亥革命时期也未达到明朝末年水平。

5、明朝对佛家信得不深,对道教信得深,到了崇祯时天主教也信,这种信只是一种个人爱好,不相信它能影响自己的政权,很自信,到清朝就不行了,不自信,禁止外教传播。


7、如果凭着德行来从政,就好像北极星一样在那里,其他星都围着他它,这就是“无为而治”。这个无为而治很像道家的无为而治,但又不完全一样。道家不讲德,讲自然本色,天然状态,讲回归自然,往回推,类似自然物存在。学术上讲研究,但在社会政治经济文化方面不可操作,存在一个问题,回到原来状态由谁总体来策划操作这件事,所以道家这种观点是一种独裁专制制度,儒家讲为政以德。两者有本质区别,道家好比领导人在做事让下面人摸不着头脑,好比当代某些领导搞的权术,我做什么你们不知道,你们有畏惧感,这样好操作你们,谁也别想知道我的思想底牌是什么,这叫权术。儒家是开诚布公为政以德。韩非子对老子研究很多,所以变成了独裁者。

 

『2』子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」

 

1、詩三百,一言以蔽之:诗三百用一个意思概括。2、思無邪:诚、直,直抒胸臆。

 

第四讲 《論語·學而第一》讨论心得:

 

1.人性中有永恒不变的精神力量,才值得信任。现实生活中虽有各种人性易变的事例,但若我们细心观察,可以经常发现在我们身边还是有很多人性本善,人性本温暖的事例。2.对于为政,为政者是以德治天下,还是以武治天下,全看政者的追求。

谢谢先生和各位学友!

 

 

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 楼主| 发表于 2017-5-9 15:03:19 | 显示全部楼层

第五讲   学习笔记

《 為政第二》5月3日

1、子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」

此处“邪”不是道德判断,谈的是心术,即内心世界的反应。 “无邪”即直,突出的是“真实”,所以古时用来采风观政。

2、子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」

“政”:硬性、刚性的东西;“刑:”刑法;格:正的意思。以严刑峻法来管束百姓,百姓因畏惧不敢反抗,只为逃脱刑法制裁,不知道还有其他追求。如果只有不违法这一条红线的话,这条线随时可能有被突破的危险,社会也不会安定,因为此时人是没有自尊心的,耻字养着人的自尊心,人为什么会有自尊心呢?因为人觉得我此时的身份不应该做这样的事,这才叫自尊,他自己知道自己有一个尊贵的精神世界、精神生命,这才可以。


3、子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」

(1)这是孔子一生的学习进度表,对自己的总结。凭此可知孔子一生所为,第一不是学知识。第二孔子这种追求是从青少年开始贯穿一生。第三这学文是通过内在得到的,学问在内心。

(2)我们不知道有一种关于内心的、不是知识论的、值得一生追求的学问;我们只知道有一个可能值得我们一生去追求的外在的东西,比如为了小康社会而努力,一个物质的刻度,所以我们社会的道德水准在下降。

(3)精神大门开启的黄金时期是15岁到20岁这段时间,要有自己的精神生命,有感觉,自我意识要有,此时如果优良教育能跟上,这一辈子都会成为一个让人敬仰的、人性比较健康完整的人。过了此阶段,能懂到多少看个人造化。

(4)十五志于学到三十而立,这阶段不会是一帆风顺,很容易反复,被别人误导。因为一方面是道的大门刚打开,见到的人性或外在的东西有限;还有自己内在的状态培养不够,没有稳健的观点,有的方面还不是很发达,比如思辨力、判断能力还不够好。还有一个重要的原因,没有人、没有场合培养自己在志于学这条路上走下去。



第五讲   《 為政第二》讨论心得:5月3日

关于 志于学道路上的“孤独”

听了老学友们的讨论我受益匪浅:在学习的道路上我们可能开始比较孤独,但并不孤单,夫子说过,德不孤,必有邻。儒门是一种向内的学问,是修自身,只对自己负责,至少我周围有老学友,有先生,其他人怎么看不重要。当我们修为达到一定程度时,这种孤独感会消失,我们会理解和包容周围的一切,他们不会再影响我,所以一定要坚持下去。


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 楼主| 发表于 2017-5-17 16:02:22 | 显示全部楼层

《 為政第二》學習筆記:5月10日

1、子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」

 

(1)孔子从十五志于学到三十而立,完全是自己摸索,古时孔子之后有曾子等老师引导十五岁有了志于学的学生,而当今社会缺乏老师和环境。十五岁这种志于学的本能我们都有,不是孔子自己有,强烈程度不同而已。由于教育缺失这种志于学的苗头很快就被湮灭了。

(2)到三十岁时目标确定了,但不稳定还会被一些事情迷惑,但能调整回来;到了四十岁已经坚定下来,重大事情不会产生干扰;五十岁感受到自己的精神生命和天命是合在一起的,自己的精神生命就是天命(己命);六十岁能够通达一切,看得清楚,达到了一种无可无不可的状态;七十想怎么做就怎么做,在别人看来都不逾矩(言出法随)。

(3)此过程完全是孔子自己摸索,我们有志于学的不一定严格按照这个过程来,课程表可以缩短,儒家教育模式已经摸索出来,我们有老师引导,完全可以有捷径可走。前提是儒家的理论能保留下来,得知道怎么用功,有道有学友互相提携。

  

2、孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲禦,子告之曰:「孟孫問孝于我,我對曰,『無違。』」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」

(1)無違:勿违父亲教导;丧礼是凶礼,祭礼时吉礼

(2)孔子对学生是因材施教,对樊遲禦直言相告,然后让再其找感觉。

3、孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」

有多种解释,理解为唯憂父母之疾,因为孝总体来讲是从下往上。

4、子遊問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎。」

(1)当父亲要懂得父教,当母亲要懂得母教。一定程度上子女就是父母的投影,责任不一定在孩子,一个能给孩子人性的温暖,能指出他生命的大致追求的父母一定能够赢得孩子尊敬。由于我们孝道中断太久,现在形成一个恶性链条,父母是能养不能教,子女是能养不能敬。现在必须通过几代人的努力打破这个链条,家教才能好,国民素质才能提高,国家建设才能上轨道,包括外在的经济教育等才能好。

《 為政第二》讨论心得:5月10日

 

关于教育

    用儒家的礼教育孩子时,父母要有颜色,给孩子温暖,指出生命大致的途径,给孩子以人性的指导,要保持孩子的昂扬之气,要让孩子有尊严感,要让孩子有刚勇之气。我恰恰在这方面做得不够,自己身上的昂扬之气也不够强大。先生曾举例,如果一个老师三次对你的招呼视而不见,你就可以不再和他打招呼了。另外不要让孩子在钱上太吝啬,这方面我做的也不够好,由于父辈的影响,对孩子在钱上计算太细。另外为人父母,不要过早的否定孩子,要从大的方面,格局方面去引导维护孩子,多让孩子看儒家的故事,明朝那些事等。


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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:36:36 | 显示全部楼层

    一、《論語》“為政篇”學習筆記(  第五講1)

原文:子夏問孝,子曰:“色難,有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以爲孝乎?”
  子夏是孔子晚年弟子,重視孝道,他也傳《孝經》,他傳儒家經典的功勞最大,超過孔門其他弟子。因爲他有文案特長。子夏問孝,孔子說,表情、情緒最難把握。有人說,三十嵗后容貌自己負責任,三十嵗之前父母負責人。的確如此。三十嵗后容貌心態、修養……後天環境、修養影響容貌。什麽事容貌?當下的心情所反映的表情。具體講“色難”,子夏有人格上的弱點,他心眼小,吝嗇。別人借他東西,他不高興。交朋友不能竭人之忠,盡人之歡。交朋友要有寬闊胸懷,就是個。孔子說的“色難”就是針對子夏講,有事弟子服其勞,有酒食先生饌要表情要管理,雖然能做到,但要發自内心,不要忍受。夫子去世后,子夏才三十多嵗,還未定,他還會變,不要用這句話去斷定他。子夏到晚年學術和人生境界都到達很高境界。通過學習人是可以克服先天的缺點。心眼小可以轉化為做事嚴謹。所以,一個人的性格沒有什麽絕對好,絕對坏。用其正面化解他負面的東西。每個人都有不足,但善用不足就能翻出大優點,這是儒家大功夫。每個人稟賦不同,不要捨己之長。
  

原文:子曰:‘吾與囘言終日,不違,如愚,退而省其私,亦足以發,回也不愚。”

這是孔子與顏囘相處之初的印象。很多學生都有自己的想法,逆反心理都有。但顏囘從來不反駁,而且有點傻、呆。孔子就觀察他,發現他表面呆呆地,把老師講的内容都能創造性發揮,子貢稱之爲“唯一以知十”。“如愚”就是心里領悟之後,很快樂,欣喜若狂之後,靜靜地待在那裏,這是上等天資。顏囘與夫子的默契是深層次的默契。

原文:子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉,人焉廋哉。”
廋:藏起來。以:用。“察其所安”很重要,這是孔子總結的觀人朮。最直接的方法是看他心安理得是什麽時候,對什麽事情心安理得,感覺最舒暢,這就是他的真性情。看他的心靈回應那一种呼喚。經常問自己,自己所安是什麽?

原文:子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”
復習舊知識就能得新知識,這種解釋是誤讀。溫:重溫。尋義。故:原來的狀態。回到原來狀態,用功夫的話,狀態會長,精神生命是活物,動態的,會長,可以照亮宇宙。也不以意志為轉移,是徹上徹下,貫穿天地的宇宙精神。

 


二、《論語》討論課筆記(5月17日)



張寧學友:色難,臉色是表達內心的體會,情緒可以反應到臉上,如果內心有敬在對父母也好,對其他任何人也好,有這份敬意在,基本不會太難看,也可以通過觀察父母的臉色來體會他們的情緒,來體會他們的身體的健康狀態也可以更好的去理解他們,要與敬意,色難就容易改變的,另外,後面一句經文溫故而知新,我以前也是有誤會,除了這種知識上的,比如說體會讀經的狀態,就是溫故而知新,用四字讀經法,讀一段時間就是那種溫暖和安定,還有氣息的轉換就也好,只要去體會就有不同,這是溫故而知新的體會,先生說自己的心安在何處?前一兩週,看錢穆先生的國史新論,錢穆先生把西周以後的貫通的梳理,辛亥革命到現代已經沒有這樣的知識分子,說風雨如晦,雞不鳴己,我內心對此有呼應,這是我內心最強烈的呼喚,我雖然不能做一個知識分子,但是我要呼應自己這個內心的呼喚。

司徒:顏回表面看上去,像呆子一樣,其實是得道的欣喜的狀態,就問一個修身的方法,有了感受是不是不要說出來,要像顏回那樣養一養,讓內心的那團伙再說呢?會不會好一些?溫故而知新,這個先生說是回顧自己的境界,這個回顧的過程中心得到安定,然後就會有 敬,安,最後得,所以這個火就越來越大了,僅僅是回顧溫暖嗎?要不要回顧黑暗?回顧自己歷史上犯的錯誤,

尹学友:现在体会一下自己的状态,是否安心,可以去守一守这个状态,真诚的说出来的安定向海一样深,这个就是我们学堂的特点,此时的心安就是收获。默默地愉悦。
a对色难有感受,自己做不好,比较任性,大家都比较纵容我,我会把心情表现在脸上,我多拿一点但是心里会有怨,我这个想法出来不对,我就提着,我的怨就消失了,为父母的身体好感到高兴。
b交朋友不可以竭人之忠,尽人之欢,我要求朋友,我对她好你也要对我好,如果我发现你没有真心相待我,我就会立刻疏远他,现在,交朋友知道不可以这样,现在知道朋友之间要宽容,有温暖。

温故而知新:读经温故而知新是状态的涵养,对生命力量的体认。

 

张珂学友:翻的功夫,循礼功夫,循礼时习气是挡不住自己的,就翻上去了。子夏不是在修补自己,夫子给他指了方向,君子儒,他就朝着那个方向入道如箭。儒门弟子,都有自己的问题,在于现在的我都要成为夫子说的那个人,不断地做,每天循礼,日新又新,循礼是在一定高度上的。

循礼,不断的修养提高自己,影响孩子,相信,良好的言行都会悄然成长的,静等。


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 楼主| 发表于 2017-6-1 08:42:45 | 显示全部楼层

《 為政第二》學習筆記:5月23日

 

原文与注解:

一、子曰:「君子不器。」

1、器者物也。君子不能像东西一样。君子都有世间身份,即器。但你不要等同于它。境遇不好不能沉沦,境遇好,贵为天子,也不要把自己等同于天子。

2、一个人要想做好各个身份,恪尽职守,是俗学,俗学不是错,就是没登堂入室。我的精神境界永远与宇宙精神相通,或者说我的生命境界就是宇宙境界。一个人可能生活不是地位很高,他如果走向儒者之路,背后是浩渺的宇宙精神。任何身份地位不能限制他,人性的尊贵在这儿。

二、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

1、子贡想让教师给自己鉴定一番。老师,我是怎样一个人?汝器也。这个评价是很大的批评。子贡心里不服,马上反问何器也?瑚琏也,是祭祀用的器皿,非常珍贵,器中极品。

2、子贡在器已经是极品了。子贡这个人才华横溢,做为魏国宰相,口才好,大家评价那么高。还能把老师放眼里,说明子贡品质万里挑一,做为弟子能始终如一地把老师放到至高无上的地位,这样的人品人间稀少,万里挑一。子贡走的弓背,走弓背完全靠理性走,不能有心理疾病,不能丧失对老师的信任。后来子贡这层窗户纸大概在孔子晚年捅破了,他是走弓背的天份古今一人,再没发现走得通的。他居然走通了。他没有一丝一毫的折扣。

三、子贡问君子。子曰:「先行其言,而后从之。」

1、其言,是内容。先把你要说的内容做出来,然后再说。这也说明,子贡跟孔子问学的开始,反应快爱说话,语速快反应也快,愿意评价别人。孔子在子贡身上花很多心血。

四、子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」

1、君子对待别人,有一个不动的东西,光是恒定的。小人扎成堆,排他性非常强,对不在他圈内的人表现的很冷漠。有人小时候很憨厚,有人很排斥。天性很厚道的孩子少,如果配上深沉弦毅的质量是“载法”之品,一个时代寥寥数人,有时一个时代一个都没有。曾子,颜回,曾国藩,朱子是载法之器,佛门六祖慧能载法之器,内在禀赋一定要厚,外在一定要刚。为一世之人的依靠,不厚,不可能,身上存在是天道,它出现代表天道的出现。

2、我们教育不知道有这种人,如果没有这种人,人类没有真正的教育。

五、子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」

1、学而不思则罔。青年人,尤其女同学动脑子不够。求学阶段多数人这样,三十多岁,就交给学校了,打回零。考一百分都不会,不真会。真正有思是极少数。青年人学还好一点。

2、思而不学,成年人容易这样。也动脑,但想问题没有含金量。没有东西,在杯里搅,没咖啡还是清水。成年人到一定程度就不学了,知识都不学了。对事情的洞穿力,没什么变化。

《 為政第二》讨论心得:5月25日


君子不器这一段,先生讲任何人都有实际身份,要做好自己的身份,在不同的情况下有不同的角色:妈妈,女儿,妻子,儿媳,同事,朋友,师长,不同的身份下有不同的职责与行为,在家里是家庭的角色,在单位是单位的角色,不能场景换了角色和心态还不换,刚结婚和刚有孩子的时候,经常把家当成课堂,孩子与丈夫就是自己的学生,让他们与自己的关系很不友好,现在逐渐地改变中。

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