春申玖《论语》学习作业

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春申玖《论语》学习作业

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一、“學而第一”学习笔记

天不变，道亦不变。

人性不变，仁心亦不变。

孝悌者，人之初善，逆尔为害。

二、“ 學而第一”討論心得

独乐乐，众乐乐，后天下之乐而乐。

天下有知己。

不怨天，不尤人，扪心自问。

仁心长存。

孝悌大可通天地，微可暖人心。

与人为善。

春山

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二·“学而第一”学习笔记：

伦理

名不正，言不顺。

现在 否定伦理，认为伦理依附于物质

生产工具是物质的代表，则生产工具代表社会制度。而生产工具的进步便是高尚，便为正义。

故此，后人定胜前人，富人定胜穷人。

故此，物质定胜人格。

行有余力，则以学文。

儒家认为，在只有在伦理到的方面做到完备，方可奉献社会。

先内后外

伦理，并非无单纯的人与人之间的关系。

对人与人关系的认知。在背后有天道在运行，而非价值交换。

过则恶惮改。

赖账：

非完我所做，过非我之过，为乃我所为。不要执着于过失。要有突破，不要有心理负担。

小人有礼则志不赦。

慎终追远：

终 丧礼  远 祭礼。 

生与死的时候，道德由其而生。

生命是宇宙的产物

无也是有的一种形式。

善  有人，。

二·“学而第一 ”讨论心得

 1.孔子教学，教不器的学问而非成器的学问，我觉得过度最求成器，便会如无头苍蝇一般，没有人格，道义支撑很危险，孔子曰，思而不学则殆。为政如此，人生如此。

2。贤贤易色。就不要以貌取人。今几年的一些流行语。例如“看脸”“美及正义”“小鲜肉”“整容”尔尔。古人云，知人知面不知心。其实真正能有用（我没想好适合的词）的却是其内在人格与品质。即便是看脸明星，若没内涵，也不过是昙花一现的花瓶。更何况是我们这些不靠脸吃饭的人。所以内在美胜过外在美。（我都没女友）
3 重与威 （其实我也很困惑，我觉得有人不尊重我。）   不是摆谱，不是耍威风，更不是把自己束之高阁。尊严不是吼出来的。而是一种内在修养（持重稳重）。听到先生讲到这里。我觉得我本人非常反感迎合别人，甚至连抄袭，重复别人都很反感。还很多人尊重我。在此我很困惑。
听先生教导。我发现这是因为我无礼，不自重。正如子贡所说“贫而无谄”这是因为我。所以因为有时我不自重，所以我“贫”，我会通过浮躁“无谗”来贬低他人来抬高自己，就像古时候自命清高的穷酸秀才。想来可笑。所以想要威，便要重，要提高自己的修养。而不是靠迎合或贬低他人得来的。 

4过则勿惮改

求道未得之时，若有过，不可拘泥，此过乃我之凡体拙识而就，非心所为。虽在缧绁，仍可悔改。亦不可推与他人，要存悔改之心。曾子曰，士不可以不弘毅。

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 二·“君子食无求饱”学习笔记：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而镇于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
上者
仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱
中者
就有道而正，有道为师，以道为师。器与道不逆不从。为中下者言，以器辅道。
贫而无谗，富而不骄
实践之言，
孔门，探讨人生学问。
贫而乐，富而有礼。
无谗，型之外，而无内心修养，门外之善，而门内乏。
乐与礼，仁心在不同环境下的不同表现。其内心有永恒的东西，不受外界影响。
仁义尊严，乃自身修养，而非求之他人。他人可予亦可夺。
如切如磋，如琢如磨。
触类旁通。

“君子食无求饱”讨论心得

儒门，之道不在外物而在内心，并非外物所左右

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三."礼之用，和为贵"学习笔记：

    规矩

并非是对人行为模式化的规范。

人的任何行为，皆可为礼，像人一样做事，重点在于人与人之间的交往。

小学之学：行立坐卧洒扫应对进退。

今日之亏欠：

1.小学功夫――礼。

礼数

2.历史功夫。

要有正史关，而非阶级斗争史观。

当代的制高点是物质生活的最高点，而非精神文化的最高点。

钱穆先生说：我们站在以往历史的制高点。

不应将罪恶推卸给古人

"礼之用，和为贵"讨论心得：

礼，仁之表，非束人，贵和睦。

史，民族之魂，古今之脉。

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三."信，义，恭，礼"学习笔记：

       （暂缺）

    "信，义，恭，礼"讨论心得：

       当权力凌驾于道义，人格尊严便匍匐在地。

义有信，而添正气。

礼含恭，却更凛然。

维护人性的光辉。

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四。为政第二

     孔门：早起司仪，后期从政

战国儒家是人才的流动，并非真正进入政体。

中国人比较理性。当为政者文化水平低时，佛教方可进入。次等人务实，喜欢真本事（神通）。

明朝朱元璋除密宗。

姚广孝：佛家还行。文化不行。

崇祯，信天主教。

曾国藩吓死的。

政教合一

为政以德，

无为而治

儒家：德（道德榜样）开诚布公

不天然

道家：天性

不可控

  反其先天混沌本源之态。小国寡民，人以类自然物存在。然必须有人策划，所以是独裁。

神秘感，畏惧感。权术

四，为政第二 讨论心得：

不患人之不己知,是学问功夫，并非能被所有人接受和理解。而儒者却站在人性的高峰，了解他人，是否有仁心。

为政以德：是树立榜样，通过榜样指引民众。通过开诚布公的方式教化民众。

道家无为而治：是一种原生态的状态， 使人民的主观性，能动性降到最低。而掌权者则可一言而治。

                   后发展为法家的权谋之术。

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四。《诗三百》课堂笔记：

诗三百与思无邪。

思无邪：思想不扭曲。
诗三百，思无邪：说的是诗三百，可以直接反应人民的思想。所以人们可以用诗三百来观政。

周朝采诗制度：朝廷派人到民间采集诗歌（民谣，顺口溜，段子）采风。由此体察政治民生。所以采集的诗要直。

政与刑，礼与德
政（刚性管理）与刑（刑罚），民免而无耻。
用严刑峻法统治人民，老百姓以逃脱法律制裁为唯一追求。
德与礼：耻且格（正） 老百姓有内在的约束力。
耻与尊：人无自尊心则耻。自尊（身份，精神世界）。
教育与塑造：
教育是发现自己，点醒你的内在生命。
塑造是改造自己，将你加工成所需要的物品。

孔子的人生简历
信息
1。说这话时孔子七十多岁。
2。儒家所追求的不是知识。
3。这种追求从少年时代起，贯穿一生。
4。学问是内在得来。
追求内在的非知识性的。
十五，自我意识觉醒。过次只能增加阅历，增加学问。精神生命不能增加。

三十，在此之前，会反复。

四.诗三百 讨论心得

     民间流传的歌谣可以很好地反映民风

     

     一个人的廉耻与其是否有自尊心有很大关系。

儒家追求的学问 学问是内在得来。

追求内在的非知识性的。自我意识觉醒。过次只能增加阅历，增加学问。精神生命不能增加

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课堂笔记

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

四十而不惑，虽有犯错，但内心信仰已定，不会动摇。

五十而知天命，感受到天命的存在，并与自己的生命相结合。明白天道与人道的结合。这时人便为天命的承载体，拥有最终的自信与尊严，这种力量来自永恒的宇宙。古代天为永恒的代名。

六十耳順，听到事情便可知其前因后果。

七十從心所欲不踰矩，所做作为，不论有心无心，都是有礼在其中，这时一种自然的状态。是儒家追求的一种状态。

儒家的修行，要他这古圣先贤的路在经师道友的提携下前进，可少走弯路，事半功倍。

孟懿子问孝，子日："无违。"樊迟御，子告之日："孟孙问孝于我，我对日：‘无违。'"樊迟日："何谓也？"子日："生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。"

孟懿子問孝，孔子說不要違背父親的教導，

死是送喪，祭是祭祀祖先。古代喪禮是凶禮，祭禮是吉禮。祭禮有莊嚴神聖的一面，不完全是哀思，有榮譽感在裏面。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

“父母唯其疾之憂”有兩種解釋：

父母唯憂其疾，其是兒子。父母只擔心孩子的疾病。

唯憂父母之疾。經常把父母的身體狀況挂在心上，一則以喜，一則以憂。我個人傾向於這個解釋，孝應該從下往上。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

孝道的传承，并非空穴来风，而是要一代一代传承，父养而不教，子养而不敬。

心得体会

耳顺，是对事情通达之后的豁达，而非老好人。

无违，于礼，无礼，则不孝。