輕輕《論語》學習作業

静远

20170510《论语》第四讲（3）（4）笔记：
1、先生首先讲了妙湛大和尚和他的师弟的故事。
2、少年人十四五岁的时候对形上性的东西有感受并不是神秘的事情。
3、天命就是人命，人命就是天命。
4、耳顺是对事情的来龙去脉很清楚。
5、矩是礼。
6、如果儒学这一套东西断了，不知道怎么用功，环境还不如孔子，那么情况也就不会有后面的事了。
7、孟懿子问孝：樊迟不懂得怎么问根本性的东西。
8、孝中的敬。

《论语》第四讲（3）（4）心得：
人是有灵性的，十四五岁对形上性有感受并不是神秘的东西。要让自己过知天命的生活。

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静远

20170515《論語》第五講1聽課筆記：
1、子夏問孝,色難：
（1）子夏重視孝道，也傳孝經；
（2）色難：表情、情緒最難把握；不敬，養狗、羊馬也能養。要有好的態度，注意你的臉、你的表情；（3）三十歲以後，“什麽樣的心態長什麽樣兒”。先生舉例：英氣沒有與文化結合起來，英氣轉而為張狂、粗俗。容貌：後天的修養、後天的環境影響；容貌：當下的心情、當下的表情。表情就是瞬間的容貌。
（4）不可竭人之忠，不盡人之歡。色難：心態。針對子夏。
（5）有酒食先生饌：忍耐總會爆發；即使不爆發，臉色太難看。——子夏年輕的時候。
（6）孔門弟子不是老師說了之後還不變。孔門弟子把老師說的話非常當回事兒。子夏晚年，學術上、人生境界上達到了幾乎完美的境界。通過學習可以克服先天的弱點。
（7）心眼小轉變為敏感但不脆弱。用其正面，翻出一個境界來，善於用自己的特點。問你有沒有工夫，不問你這個人的特點怎麼樣。接受它、運用它，成才的捷徑。
2、不違如愚：
（1）老師講的都能消化，還能創造性發揮。愚：欣喜若狂后靜靜地呆在了那裡。顔回與夫子的默契是深層次的默契。
3、人焉廋哉：出發點。觀人術：瞭解一個人的人品、性情，看他心安理得、舒服處。此處真性情，這就是他。經常問自己、問好長時間、一輩子。
4、溫故而知新：用知識論談儒家修養，是誤讀。故：境界、狀態。回到原來狀態做工夫，工夫會長。生命會長、狀態會長。人生的境界會長。亮光一片、整個天地、宇宙。儒者守護精神生命。活潑潑的、動的，生命。不以意志為轉移，意志是低層次的，意志限制不了它。儒門重感悟。體悟、
《論語》第五講1讨论心得：
最切己的是先生所讲的成才的捷径：从自己的特点出发，翻出一番新境界。前面先生讲过子夏传儒学，门风森严。今天这讲，先生讲到孔门弟子都把老师讲的话当回事儿。

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静远

 20170523《論語》第五講2听课笔记：
1、君子不器：器者，物也。
人來源於天地境界，背後是宇宙精神。
人不能把自己與具體的身份畫等號，這個時候，自己就是物、器。
是母親、女兒，又不是。
孔門中，很獨特的對人的提升。
一方面恪盡職守，敬業，不錯，但是是俗學，在門外，沒有登堂入室。登堂入室是我的生命境界永遠與宇宙精神相通，我的生命境界就是宇宙境界，“吾心即宇宙”（陸象山）。
在這兒，普通人、一個人可能生活得地位不是很高，但是，所有的人，如果走上儒者修養之路，他背後都是浩淼的宇宙精神地位、至高無上的，社會地位、階層不能限制他的，人性的尊貴在這兒。
永遠記住君子不器，因為人一定會有一個具體的身份，不要把自己等同於身份。
兩個極端情況下都是。
境遇好的時候，貴為天子，也不要把自己等同於天子，它仍然是器。
孔子與子貢的對話：
子貢：何器也？
在儒門，說一個人是“器”，等於最大的批評。在儒門，等於被清除出去了。
胡璉：祭祀、莊重場合用的盛食物的器具。
子貢能力強，太相信自己的理性。
子貢大概在孔子晚年走通了。
子貢走弓背，完全靠自己的才能、理性、自信，不能有額外的心理上的毛病。
走弓背，要求不能喪失對老師的信任，這個太難、太難。幾乎做不到。
走弓背就是不走心性，通過實踐證明自己很有能力。
把老師放在眼裡，對老師絕對信任，這個人得是什麽樣的一種品質啊？！ 道德水準非常高。
始終如一地把老師放在至高無上的地位，這樣的人品，人間稀少，萬里挑一，可能一萬個裏面一個都沒有。一個人很難經受這種考驗（到了子貢這種程度）。
老師講的東西我沒懂，就一定還要跟著老師學，永不放棄，時時刻刻都記著這件事情。
走弓背，人品、天分，子貢千古一人。走弓背能走通，幾乎不可能。
關鍵：對老師、對孔子的信任，始終沒變，不僅沒變，而且是沒有一絲一毫的折扣。
在心性修養方面，稍微差雜一點點都不行、稍微有一點點的勉強，就不可能與宇宙境界合一，差一點兒都不行。
走弓弦：顔回、曾子、孟子。
曾子“惟”得上來。憑我當下的狀態，把老師講的狀態接上，直接與宇宙精神相對接。
先生教學生不贊成走弓背。得是子貢的那種天分，還得有子貢的那份心地宅厚、宅心仁厚。就是子貢那麼聰明的人，也是在孔子晚年、孔子臨去世的時候，子貢這層窗戶紙才捅破、才明白。雖然沒有聞道，但做人已經是器中極品胡璉。
2、先行其言而後從之：其言，要說的內容。子貢跟孔子問學開始的時候。先別忙著說。
3、君子周而不比，小人比而不周：君子內心有不動的東西，內心像放光一樣、恒定的東西。小人扎堆兒，排他性非常強。小孩子身上就能看出來（小孩兒一起玩的時候；轉學）。天性憨厚、厚重的孩子，少，了不起，如果配上深沉、弘毅的精神，載法之器，傳法之人。這樣的人很少，寥寥數人，有的時候，一個時代都沒有一個。曾子、顔回、曾國藩；朱子；六祖慧能。
內在稟賦：一定要厚；外在：一定要剛。
一世之人的依靠，不厚、不弘毅能行嗎？
這個人的出現，代表著天道的出現。天道的標誌，這個人的存在。
不是我們今天講的成功人士；我們的教育也不談這種人。
沒有這種人，人類就沒有真正的教育。
4、學而不思則罔，思而不學則殆：
前者,青年人、女同學更容易犯，動腦不夠；真正有思想的人極少。後者，成年人表現得明顯，思考也沒有含金量；沒有可思的資本，完全靠生活中一點點兒東西的刺激。沒有外界刺激就完了的狀態。包括知識都不學了，層次上不去。人的可塑性沒有自以為的那麼大。對事情的洞穿力，包括內心文化方面的感受，沒什麼變化。重錘一樣，極少逃得開這四個字，都在這兩句話的籠罩之下。

学习心得：
1、君子不器：
（1）在日常的工作、生活的循禮中，自己要時刻有這個一個念頭提著。這裡似乎也有陽明子的“持志如心痛”，似乎也有儒門的“向上一路”，“超乎其類，拔乎其萃”。
（2）今天再聽先生講子貢的聞道，才注意到子貢能力強之外的“宅心仁厚”。回看自己、自己身邊的人，會更加清晰地意識到智力上天賦異稟之外兼具“宅心仁厚”是多麼稀少。同時也感慨在儒門修行上智力、能力上的天賦異稟從根本上說就不算什麽，“宅心仁厚”救了子貢，讓子貢在儒門沒有白待一場。回看自己，在“器”的層面，不要說胡璉，泥碗夠不夠得上也未可知。卻常常是“愚而好自用”，在今後的循禮方面，這是當時時警醒自己的地方。也才明白對於子弟教育，曾國藩為何重視厚重，而不重聰明。更加體會到钱锺书的父親錢基博爲什麽相較于學問，更願意聽到別人說自己的兒子比自己更加篤誠厚重。通過先生的講解，子貢的這個特點，不能不讓人感歎。
2、先行其言：對於這句經文，以前只是輕輕滑過。今天才明白夫子用心之深：針對子貢的特點，涵涌子貢的心性。
3、君子周而不比：自己何其有幸，能夠聽聞先生所教，走人類歷史中寥寥數人曾經走過的心性修養之路，發現生命的真精神。
4、學而不思：聽先生講經文、舉例子，自己如芒在背。儒門不是不要思，但是不是一般意義上的思辨，既有知識性內容的學習，又有循禮工夫的跟進為基礎。

静远

 20170531论语第五讲-3-笔记：
1、子曰:“攻乎异端，斯害也已。”
異端：有的說是道家；有的說是佛家。先生語：當然不是佛家了。後來指佛家，這個就不好說。
異端，與孔子的儒學不一樣。
攻：專治、治學。
在這方面用功，就會有毛病、有問題，受損害。
先生語：上述說法，有點兒不妥。
異端：極端。
做事情如果非常偏激、極端地做事，就會有問題。孔子做事講中庸之道、恰到好處，不喜歡、不主張走極端。沒有說排斥誰、孔子很少排斥誰，返躬修己。
先生舉例：二極管式思維方式。
2、子曰:“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子路早年問學。
直接點名：由！
這番話教育一個人，說明這個學生的學習狀態是非常初級的，還屬於亂說階段。
（子路沒有門人，子夏借傘的那段兒就沒有記入《論語》）
3、张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
好學：食無求飽居無求安，敏於事而慎于言，可謂好學也已。
到儒門學習的目的，就不是爲了飛黃騰達；做事非常敏捷、話很少，這是儒門的規矩。不能亂說話、誇誇其談。孔門教的是什麽？溫飽、物質生活之上的道。這是孔子真正要講的。對外，給學生一個交代，要有職業；開始司儀；後來從政。
子張學從政（干祿）：多聽，不明白的就放在那兒，不明白的不要亂說，慎言其餘，埋怨、罪責、指責就少；親眼見到、聽到。另有隱情的時候，不要輕易就下判斷，做自己有把握的事情。
4、哀公问曰:“何为则民服？”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
魯哀公：怎麼樣讓老百姓聽我的。
對：對是禮。
對，伴隨著行動，姿勢要變。身體傾下去、頭低下去。
把正直的人提拔起來，放在風氣不正的人群之中。老百姓對執政者信服，認為你有眼光。
哀公：老百姓該怎麼樣。法家說法。
儒家：執政者該怎麼樣，儒家的心法。
儒家始終站在老百姓這一邊。
5、季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
魯哀公、季康子，都是孔子流亡國外，回到魯國后的執政者。
魯定公、季桓子。孔子在離開魯國之前，把這幫人——尤其是季桓子——給得罪了。
一般的老年人，這個時候，不敢得罪人，生命力沒有那麼旺盛了，飽受了十四年的坎坷、風霜。想找到一個安定的地方，安度晚年。孔子就不是，回來之後，照打不誤，原來怎麼打還怎麼打。
魯哀公問他，“噹”地一下給頂回去了；季康子想讓老百姓飆著勁兒地效忠。
孔子：季康子如果你神情莊重，仁慈、慈悲，老百姓才會效忠於你。
有才能的人教不會的人；不是不那麼做我就命令你，不能不教而誅；沒教育，就誅，是執政者的錯誤。
執政者永遠是老百姓犯錯誤的第一責任人，這是孔門的家法。想成為儒者是這樣思考問題的。
孔子這樣說，在魯國是不可能得到重用的。老而彌堅。
6、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
孔子這個時候還沒從政，時間很早，四五十歲之前。
只要盡孝道、友道，兄恭弟友，本身就是對政治的貢獻，家庭好了，政治才能好。
儒家講孝道是對社會空氣、國家建設的最根本的幫助。
7、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
現代社會：誠信能促進商機，若不能，還講不講？當然不講。
孔子認為誠信是人之所以為人的特點，不是能不能掙錢的問題。
儒家一直在這個上面做文章：什麽才算一個真正的人。
後來不以是否有利於人性，誠信對積累財富是否有益，重心在財富。
儒家牢牢鎖定人之所以為人的大方向，不會變。
兵車、郵遞車，大車無輗，橫著的輗，軏，鉤。沒有這個，馬套不住。行走靠輗、軏，人無信，立不住，寸步難行。從人立足、人性來考慮。
《中國人的文化身份，是儒學還是儒者？》

學習心得：
儒家、儒者考慮問題的出發點：從百姓的角度出發。

静远

 20170607論語十三講（6）
1、周代：民為邦本。
在周代民為邦本的基礎上損益。
2、非其鬼祭之諂也：
對生命本質的認識，在祭祀的時候能夠觀察出來。
莊嚴、神聖的表情出不來。
“演崇高的人力不從心”。
反思：我們從什麽時候開始祭祀別人的祖先了？
一定會有後遺癥。
讀經的狀態問題。
3、見義不為無勇也：
儒門三達德：仁智勇，儒門培養人的標準。
勇：一切成敗利鈍置之度外。
儒門血脈，勇者得之。
二十一世紀儒者首先是勇者。
智恰恰往往會成為逃避的藉口。保身的智慧儒家不屑；保持、千方百計傳播民為邦本的才叫智慧。
4、舞于庭：
忍的主體是季世。僭越。
開始有點兒不安，心裡發生了微妙的變化，心裡就是忍、狠狠心、內心硬了一下，跨過了道義這道門檻，硬的時間長、感覺自己自由了，肆無忌憚，跨過這個門檻后，人就墮落下去。做人的底線、有警覺的作用；心腸一硬，這裡是分水嶺。如丸走坂，不可逆，再往回走，走不回來了。孔子在這裡談內心的變化、內在的東西。
仁點、雷池不能過。跨過仁點，很難辦。普通人要有自己的仁點才可以。
雍：祭禮。
徹：撤下祭品。
撤下東西奏樂，《詩經》中的《雍》。
禮儀進行到這個時候，諸侯國國君幫助祭祀，天子行禮，莊嚴的場面。
相：幫助；公：諸侯國的國君。
三家搞祭祀的時候，天子、諸侯在哪兒？
把三家批評了一番。
當官與否無所謂。
沒有仁愛之心，禮樂變成了沒有靈魂的東西。

静远

 20170610《论语》第六讲2聽課筆記：
1、林放问礼之本：只要表达了真实的感受就可以，夫子倡導薄葬，不要奢侈。靈活（遵循人正常、自然的反應）。民俗、民間記載的，不等於儒家的。
2、夷狄之有君：夷狄，泛指沒有華夏明文的。中華文明的總體高度還在，不能以是否有君臣之間的等級表現來評價，“君臣關係不是衡量一個時代的首位標準”，“君不君則臣不臣”。
3、季世履于泰山：履：祭祀。冉有從政才幹非常強。深沉、不爭，穩健、有主意。默默做事、卓有成效，不表白自己，值得人信任。不好的事:季世沒錢，搞改革。財富有限，執政者有錢了，老百姓自然就少了。彙報，拉子路做墊背的。對師門沒有一句怨言。妥協,有時候兒也拿捏不好分寸。民為邦本，觸動了這個，夫子急了。曾（zeng）：竟然。你冉有對待泰山這件事情竟然還不如林放么？
4、君子無所爭：無所……必也，讓步從句。射箭跟別的比賽不同：打敗自己，自己管自己。特別像儒門的心性修養，自己管好自己。見賢思齊見不賢內自省：都是對自己。高臺、篌、靶子；高臺上，面對對方行禮，然後再繼續上去。行禮、喝酒，都很溫馨，充滿文明的色彩；對成績不滿意，自己繼續修習。儒家修德的方式，始終處於禮之中。切磋，看自己的禮、境界差哪兒。射禮，修德的很成功的教育方法。
5、繪事後素：《詩經》起興：酒窩、眼睛。素絹，酒窩、美麗的眼睛，基礎好。天生麗質：本質、質地好。

20170614《论语》第六讲2討論心得：
儒者決斷的標準：仁、義。“不義而富且貴於我如浮雲”。更加體會、明白方孝孺的“殺我十族又何妨”，古今不隔。