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楼主: 静远

輕輕《論語》學習作業

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 楼主| 发表于 2017-5-17 20:09:43 | 显示全部楼层
20170510《论语》第四讲(3)(4)笔记:
1、先生首先讲了妙湛大和尚和他的师弟的故事。
2、少年人十四五岁的时候对形上性的东西有感受并不是神秘的事情。
3、天命就是人命,人命就是天命。
4、耳顺是对事情的来龙去脉很清楚。
5、矩是礼。
6、如果儒学这一套东西断了,不知道怎么用功,环境还不如孔子,那么情况也就不会有后面的事了。
7、孟懿子问孝:樊迟不懂得怎么问根本性的东西。
8、孝中的敬。


《论语》第四讲(3)(4)心得:
人是有灵性的,十四五岁对形上性有感受并不是神秘的东西。要让自己过知天命的生活。

[此贴子已经被作者于2017-5-17 21:27:34编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-5-17 20:10:11 | 显示全部楼层
20170515《論語》第五講1聽課筆記:
1、子夏問孝,色難:
(1)子夏重視孝道,也傳孝經;
(2)色難:表情、情緒最難把握;不敬,養狗、羊馬也能養。要有好的態度,注意你的臉、你的表情;(3)三十歲以後,“什麽樣的心態長什麽樣兒”。先生舉例:英氣沒有與文化結合起來,英氣轉而為張狂、粗俗。容貌:後天的修養、後天的環境影響;容貌:當下的心情、當下的表情。表情就是瞬間的容貌。
(4)不可竭人之忠,不盡人之歡。色難:心態。針對子夏。
(5)有酒食先生饌:忍耐總會爆發;即使不爆發,臉色太難看。——子夏年輕的時候。
(6)孔門弟子不是老師說了之後還不變。孔門弟子把老師說的話非常當回事兒。子夏晚年,學術上、人生境界上達到了幾乎完美的境界。通過學習可以克服先天的弱點。
(7)心眼小轉變為敏感但不脆弱。用其正面,翻出一個境界來,善於用自己的特點。問你有沒有工夫,不問你這個人的特點怎麼樣。接受它、運用它,成才的捷徑。
2、不違如愚:
(1)老師講的都能消化,還能創造性發揮。愚:欣喜若狂后靜靜地呆在了那裡。顔回與夫子的默契是深層次的默契。
3、人焉廋哉:出發點。觀人術:瞭解一個人的人品、性情,看他心安理得、舒服處。此處真性情,這就是他。經常問自己、問好長時間、一輩子。
4、溫故而知新:用知識論談儒家修養,是誤讀。故:境界、狀態。回到原來狀態做工夫,工夫會長。生命會長、狀態會長。人生的境界會長。亮光一片、整個天地、宇宙。儒者守護精神生命。活潑潑的、動的,生命。不以意志為轉移,意志是低層次的,意志限制不了它。儒門重感悟。體悟、
《論語》第五講1讨论心得:
最切己的是先生所讲的成才的捷径:从自己的特点出发,翻出一番新境界。前面先生讲过子夏传儒学,门风森严。今天这讲,先生讲到孔门弟子都把老师讲的话当回事儿。
[此贴子已经被作者于2017-5-23 15:58:02编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-5-31 14:29:53 | 显示全部楼层
 20170523《論語》第五講2听课笔记:
1、君子不器:器者,物也。
人來源於天地境界,背後是宇宙精神。
人不能把自己與具體的身份畫等號,這個時候,自己就是物、器。
是母親、女兒,又不是。
孔門中,很獨特的對人的提升。
一方面恪盡職守,敬業,不錯,但是是俗學,在門外,沒有登堂入室。登堂入室是我的生命境界永遠與宇宙精神相通,我的生命境界就是宇宙境界,“吾心即宇宙”(陸象山)。
在這兒,普通人、一個人可能生活得地位不是很高,但是,所有的人,如果走上儒者修養之路,他背後都是浩淼的宇宙精神地位、至高無上的,社會地位、階層不能限制他的,人性的尊貴在這兒。
永遠記住君子不器,因為人一定會有一個具體的身份,不要把自己等同於身份。
兩個極端情況下都是。
境遇好的時候,貴為天子,也不要把自己等同於天子,它仍然是器。
孔子與子貢的對話:
子貢:何器也?
在儒門,說一個人是“器”,等於最大的批評。在儒門,等於被清除出去了。
胡璉:祭祀、莊重場合用的盛食物的器具。
子貢能力強,太相信自己的理性。
子貢大概在孔子晚年走通了。
子貢走弓背,完全靠自己的才能、理性、自信,不能有額外的心理上的毛病。
走弓背,要求不能喪失對老師的信任,這個太難、太難。幾乎做不到。
走弓背就是不走心性,通過實踐證明自己很有能力。
把老師放在眼裡,對老師絕對信任,這個人得是什麽樣的一種品質啊?! 道德水準非常高。
始終如一地把老師放在至高無上的地位,這樣的人品,人間稀少,萬里挑一,可能一萬個裏面一個都沒有。一個人很難經受這種考驗(到了子貢這種程度)。
老師講的東西我沒懂,就一定還要跟著老師學,永不放棄,時時刻刻都記著這件事情。
走弓背,人品、天分,子貢千古一人。走弓背能走通,幾乎不可能。
關鍵:對老師、對孔子的信任,始終沒變,不僅沒變,而且是沒有一絲一毫的折扣。
在心性修養方面,稍微差雜一點點都不行、稍微有一點點的勉強,就不可能與宇宙境界合一,差一點兒都不行。
走弓弦:顔回、曾子、孟子。
曾子“惟”得上來。憑我當下的狀態,把老師講的狀態接上,直接與宇宙精神相對接。
先生教學生不贊成走弓背。得是子貢的那種天分,還得有子貢的那份心地宅厚、宅心仁厚。就是子貢那麼聰明的人,也是在孔子晚年、孔子臨去世的時候,子貢這層窗戶紙才捅破、才明白。雖然沒有聞道,但做人已經是器中極品胡璉。
2、先行其言而後從之:其言,要說的內容。子貢跟孔子問學開始的時候。先別忙著說。
3、君子周而不比,小人比而不周:君子內心有不動的東西,內心像放光一樣、恒定的東西。小人扎堆兒,排他性非常強。小孩子身上就能看出來(小孩兒一起玩的時候;轉學)。天性憨厚、厚重的孩子,少,了不起,如果配上深沉、弘毅的精神,載法之器,傳法之人。這樣的人很少,寥寥數人,有的時候,一個時代都沒有一個。曾子、顔回、曾國藩;朱子;六祖慧能。
內在稟賦:一定要厚;外在:一定要剛。
一世之人的依靠,不厚、不弘毅能行嗎?
這個人的出現,代表著天道的出現。天道的標誌,這個人的存在。
不是我們今天講的成功人士;我們的教育也不談這種人。
沒有這種人,人類就沒有真正的教育。
4、學而不思則罔,思而不學則殆:
前者,青年人、女同學更容易犯,動腦不夠;真正有思想的人極少。後者,成年人表現得明顯,思考也沒有含金量;沒有可思的資本,完全靠生活中一點點兒東西的刺激。沒有外界刺激就完了的狀態。包括知識都不學了,層次上不去。人的可塑性沒有自以為的那麼大。對事情的洞穿力,包括內心文化方面的感受,沒什麼變化。重錘一樣,極少逃得開這四個字,都在這兩句話的籠罩之下。

学习心得:
1、君子不器:
(1)在日常的工作、生活的循禮中,自己要時刻有這個一個念頭提著。這裡似乎也有陽明子的“持志如心痛”,似乎也有儒門的“向上一路”,“超乎其類,拔乎其萃”。
(2)今天再聽先生講子貢的聞道,才注意到子貢能力強之外的“宅心仁厚”。回看自己、自己身邊的人,會更加清晰地意識到智力上天賦異稟之外兼具“宅心仁厚”是多麼稀少。同時也感慨在儒門修行上智力、能力上的天賦異稟從根本上說就不算什麽,“宅心仁厚”救了子貢,讓子貢在儒門沒有白待一場。回看自己,在“器”的層面,不要說胡璉,泥碗夠不夠得上也未可知。卻常常是“愚而好自用”,在今後的循禮方面,這是當時時警醒自己的地方。也才明白對於子弟教育,曾國藩為何重視厚重,而不重聰明。更加體會到钱锺书的父親錢基博爲什麽相較于學問,更願意聽到別人說自己的兒子比自己更加篤誠厚重。通過先生的講解,
子貢的這個特點,不能不讓人感歎。
2、先行其言:對於這句經文,以前只是輕輕滑過。今天才明白夫子用心之深:針對子貢的特點,涵涌子貢的心性。
3、君子周而不比:自己何其有幸,能夠聽聞先生所教,走人類歷史中寥寥數人曾經走過的心性修養之路,發現生命的真精神。
4、學而不思:聽先生講經文、舉例子,自己如芒在背。儒門不是不要思,但是不是一般意義上的思辨,既有知識性內容的學習,又有循禮工夫的跟進為基礎。
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 楼主| 发表于 2017-6-7 20:14:57 | 显示全部楼层
 20170531论语第五讲-3-笔记:
1、子曰:“攻乎异端,斯害也已。”
異端:有的說是道家;有的說是佛家。先生語:當然不是佛家了。後來指佛家,這個就不好說。
異端,與孔子的儒學不一樣。
攻:專治、治學。
在這方面用功,就會有毛病、有問題,受損害。
先生語:上述說法,有點兒不妥。
異端:極端。
做事情如果非常偏激、極端地做事,就會有問題。孔子做事講中庸之道、恰到好處,不喜歡、不主張走極端。沒有說排斥誰、孔子很少排斥誰,返躬修己。
先生舉例:二極管式思維方式。
2、子曰:“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
子路早年問學。
直接點名:由!
這番話教育一個人,說明這個學生的學習狀態是非常初級的,還屬於亂說階段。
(子路沒有門人,子夏借傘的那段兒就沒有記入《論語》)
3、张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
好學:食無求飽居無求安,敏於事而慎于言,可謂好學也已。
到儒門學習的目的,就不是爲了飛黃騰達;做事非常敏捷、話很少,這是儒門的規矩。不能亂說話、誇誇其談。孔門教的是什麽?溫飽、物質生活之上的道。這是孔子真正要講的。對外,給學生一個交代,要有職業;開始司儀;後來從政。
子張學從政(干祿):多聽,不明白的就放在那兒,不明白的不要亂說,慎言其餘,埋怨、罪責、指責就少;親眼見到、聽到。另有隱情的時候,不要輕易就下判斷,做自己有把握的事情。
4、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
魯哀公:怎麼樣讓老百姓聽我的。
對:對是禮。
對,伴隨著行動,姿勢要變。身體傾下去、頭低下去。
把正直的人提拔起來,放在風氣不正的人群之中。老百姓對執政者信服,認為你有眼光。
哀公:老百姓該怎麼樣。法家說法。
儒家:執政者該怎麼樣,儒家的心法。
儒家始終站在老百姓這一邊。
5、季康子问:“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
魯哀公、季康子,都是孔子流亡國外,回到魯國后的執政者。
魯定公、季桓子。孔子在離開魯國之前,把這幫人——尤其是季桓子——給得罪了。
一般的老年人,這個時候,不敢得罪人,生命力沒有那麼旺盛了,飽受了十四年的坎坷、風霜。想找到一個安定的地方,安度晚年。孔子就不是,回來之後,照打不誤,原來怎麼打還怎麼打。
魯哀公問他,“噹”地一下給頂回去了;季康子想讓老百姓飆著勁兒地效忠。
孔子:季康子如果你神情莊重,仁慈、慈悲,老百姓才會效忠於你。
有才能的人教不會的人;不是不那麼做我就命令你,不能不教而誅;沒教育,就誅,是執政者的錯誤。
執政者永遠是老百姓犯錯誤的第一責任人,這是孔門的家法。想成為儒者是這樣思考問題的。
孔子這樣說,在魯國是不可能得到重用的。老而彌堅。
6、或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
孔子這個時候還沒從政,時間很早,四五十歲之前。
只要盡孝道、友道,兄恭弟友,本身就是對政治的貢獻,家庭好了,政治才能好。
儒家講孝道是對社會空氣、國家建設的最根本的幫助。
7、子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
現代社會:誠信能促進商機,若不能,還講不講?當然不講。
孔子認為誠信是人之所以為人的特點,不是能不能掙錢的問題。
儒家一直在這個上面做文章:什麽才算一個真正的人。
後來不以是否有利於人性,誠信對積累財富是否有益,重心在財富。
儒家牢牢鎖定人之所以為人的大方向,不會變。
兵車、郵遞車,大車無輗,橫著的輗,軏,鉤。沒有這個,馬套不住。行走靠輗、軏,人無信,立不住,寸步難行。從人立足、人性來考慮。
《中國人的文化身份,是儒學還是儒者?》

學習心得:
儒家、儒者考慮問題的出發點:從百姓的角度出發。

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 楼主| 发表于 2017-6-7 21:56:52 | 显示全部楼层
 20170607論語十三講(6)
1、周代:民為邦本。
在周代民為邦本的基礎上損益。
2、非其鬼祭之諂也:
對生命本質的認識,在祭祀的時候能夠觀察出來。
莊嚴、神聖的表情出不來。
“演崇高的人力不從心”。
反思:我們從什麽時候開始祭祀別人的祖先了?
一定會有後遺癥。
讀經的狀態問題。
3、見義不為無勇也:
儒門三達德:仁智勇,儒門培養人的標準。
勇:一切成敗利鈍置之度外。
儒門血脈,勇者得之。
二十一世紀儒者首先是勇者。
智恰恰往往會成為逃避的藉口。保身的智慧儒家不屑;保持、千方百計傳播民為邦本的才叫智慧。
4、舞于庭:
忍的主體是季世。僭越。
開始有點兒不安,心裡發生了微妙的變化,心裡就是忍、狠狠心、內心硬了一下,跨過了道義這道門檻,硬的時間長、
感覺自己自由了,肆無忌憚,跨過這個門檻后,人就墮落下去。做人的底線、有警覺的作用;心腸一硬,這裡是分水嶺。如丸走坂,不可逆,再往回走,走不回來了。孔子在這裡談內心的變化、內在的東西。
仁點、雷池不能過。跨過仁點,很難辦。普通人要有自己的仁點才可以。
雍:祭禮。
徹:撤下祭品。
撤下東西奏樂,《詩經》中的《雍》。
禮儀進行到這個時候,諸侯國國君幫助祭祀,天子行禮,莊嚴的場面。
相:幫助;公:諸侯國的國君。
三家搞祭祀的時候,天子、諸侯在哪兒?
把三家批評了一番。
當官與否無所謂。
沒有仁愛之心,禮樂變成了沒有靈魂的東西。
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 楼主| 发表于 2017-6-14 22:45:09 | 显示全部楼层
 20170610《论语》第六讲2聽課筆記:
1、林放问礼之本:只要表达了真实的感受就可以,夫子倡導薄葬,不要奢侈。靈活(遵循人正常、自然的反應)。民俗、民間記載的,不等於儒家的。
2、夷狄之有君:夷狄,泛指沒有華夏明文的。中華文明的總體高度還在,不能以是否有君臣之間的等級表現來評價,“君臣關係不是衡量一個時代的首位標準”,“君不君則臣不臣”。
3、季世履于泰山:履:祭祀。冉有從政才幹非常強。深沉、不爭,穩健、有主意。默默做事、卓有成效,不表白自己,值得人信任。不好的事:季世沒錢,搞改革。財富有限,執政者有錢了,老百姓自然就少了。彙報,拉子路做墊背的。對師門沒有一句怨言。妥協,有時候兒也拿捏不好分寸。民為邦本,觸動了這個,夫子急了。曾(zeng):竟然。你冉有對待泰山這件事情竟然還不如林放么?
4、君子無所爭:無所……必也,讓步從句。射箭跟別的比賽不同:打敗自己,自己管自己。特別像儒門的心性修養,自己管好自己。見賢思齊見不賢內自省:都是對自己。高臺、篌、靶子;高臺上,面對對方行禮,然後再繼續上去。行禮、喝酒,都很溫馨,充滿文明的色彩;對成績不滿意,自己繼續修習。儒家修德的方式,始終處於禮之中。切磋,看自己的禮、境界差哪兒。射禮,修德的很成功的教育方法。
5、繪事後素:《詩經》起興:酒窩、眼睛。素絹,酒窩、美麗的眼睛,基礎好。天生麗質:本質、質地好。


20170614《论语》第六讲2討論心得:
儒者決斷的標準:仁、義。“不義而富且貴於我如浮雲”。更加體會、明白方孝孺的“殺我十族又何妨”,古今不隔。

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