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輕輕《論語》學習作業

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发表于 2017-3-8 21:22:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、“學而第一”學習筆記:
經文:1.1乐(待补充)
经文:1.2君子务本
在这一节中先生主要讲到有子,在夫子去世后,学生讓有若扮演夫子。先生講到的這部份細節,在自己情感上有觸動,跟隨老師的學習機會非“珍貴”二字可以言說。先生講到追溯自己生命的來源,很平實,不似西方“我從哪裡來,我向哪裡去”那麼虛。先生講到追溯到最初的時候,我只是從生物學意義上理解“來自宇宙”,就像中學生物學部份所講的那樣。包括對父母天然的對子女的無意識的愛,我也有因為生物學的說教的理解。接著聽先生講,明白用語言文字能說明的必然受到當下教育等等的影響,不是最为根本的认识。想到在宋朝的時候,確有我的祖先生活在這片土地上,引起我情感上的触动。

“對犯上”的理解,先生的講解再次糾偏。

“清白家世”,明確人該珍視的是什麽。

经文3:巧言令色鲜矣人   对自己要拿出最大的真诚。



二、“学而第一”讨论心得:
感谢子卉学友讲到先生所教“提”的工夫。

[此贴子已经被作者于2017-3-10 13:50:35编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-15 21:30:21 | 显示全部楼层
一、“學而第一”第二講學習筆記:
1、【如是】先生在講課最初,提到兩方面的問題:一是對讀經法"實節勻響"的“響”的強調;二是提醒學友注意腰椎、頸椎要直。
     【我聞】先生說的這兩方面,自己在平實的工作、生活、學習中也要提醒身邊的人。最切近的是自己的學生、親人。在這份提醒裡,有溫暖在,即“眼裡有人”。
2、【如是】行有餘力則以學文
      在這一部份,先生承接前面的內容,首先講到“倫理”。
      在這一部份,先生又首先講到四九年后,中國倫理學的發展。最開始是羅國傑,最開始研究人,但并不是正經的倫理學。因為他所運用的基本原理、基本經典,決定了他的學說不是倫理學。其後是何懷宏等其他(?)青年人,開始有些貼近、是倫理學了。先生在這裡舉例:說明開始是偷偷摸摸、名不正則言不順的做。
     【我聞】先賢本有講修身,但是中間卻有這樣程度大且時間長的一個斷裂。
     【如是】先生講到“倫理”——人和人之間的道德關係——的消解:認為人的道德是在變化的,人的道德是附著在物質的變化基礎上的,所以談倫理就要它背後的物質,生產力,生產工具。 “使用蒸汽機的人比使用青銅器的人更高尚么?” 在生產力者眼裡,不談高尚,只談進步。認為高尚是假的,而且弄出一個“看是哪個階級的高尚”,永遠站在生產力發展的這一邊,要成為物質的先進力量的代表。倫理被消解,形成巨大的黑洞。
      從物質方面論證一個人的本質,按照這樣一個邏輯,沒有人是正確的。不言而喻:此時此刻的人,不僅物質上、文化上也是,比以往的人高明很多。這樣就不證自明:只要你活著,就比以往的人強。
      在此處,崇高、人格被淡化,所有的人都處於被後人糾正的位置。價值觀體系、人生觀體系崩潰了。人活著不能是一盤散沙,在沒有人生觀、座標系的情況下,人不能回到動物園的狀態,所以,誰有權利、誰有財富,人就聽誰的,而且是沒有抵觸情緒地聽,因為認同那套邏輯。
      這是一個結。
      如果要把它打開的話,要把倫理救出來才可以。人的道德、人的情感、人和人的關係——要把它們救出來,不要在他的那個循環鏈中——是有獨立價值的。儒家認為這是做人的根本。
      【如是】行有餘力則以學文    在倫理方面做得不错了,才有服务社会的资格。在這裡,先生有講到文的重要性文指文献、技能等等。文的涵義非常深,是面向社会这一面。 。儒家伦理不局限人和人之间的关系。先生講到亲情的合法性在哪儿。自由主义者、理性主义者認為是人自然的流露,所以合法。先生講到這種認識是肤浅的,因为建立在生活观察的范围内。东西方軸心时期的文明都認為:这种关系背后有一种力量,是宇宙的本源。現在的感恩教育其實質是价值交换、商品交换。如老百姓所講的“養兒防老”、”得济”,實則粗鄙。
  伦理背後有一種更高超的、更本质的力量,来源于宇宙。東西方認為来源于神,但是儒家沒有講神,中國儒家認為這是道的力量。先生在此提醒:如果把這個力量提出來,感受得到,那麼一切理性的分析、歸納,都是沙滩上建起的高楼,立不住。

这个层面:交换。
 
西方:有信仰在支撑。
 
只看到理性,没有看到超理性的一面。
 
我们的教育盖上这一面。
 
中国一根柱子都有问题(物质)
 
危险的原因:制度  企业模式     根本:关于道的认识出问题。
 
一切圣贤因无为法而有差别。
 
言语道断  心行处灭
 
道不言而喻   天何言哉
 
经验世界的人:
 
殉道。殉物   都是真实的。
 
后者感受不到前者,前者能感受到后者:另一种真实你没感受到。除了物以外还有,物不是唯一的真实。
 
追求道的人不会否认物的存在。
 
丑化追求道的人。
 
损害了我们这些人。
 
对道这扇大门关闭了。对物敞开。
 
推开内心的这扇门。 几乎唯一重要的东西。 心灵之门、精神之门。看懂古今中外真正有文化、有价值的东西。 教育要提升人。
 
子夏(卜子)曰:小孔子四十岁,晚年弟子。文字、文献能力好; 性格刚毅。   弟子讲礼。
 
孔子活着的时候,孔子已经做官。後來魏文侯的老師。各種經典  詩經  書經  禮  春秋  周易


[此贴子已经被作者于2017-3-15 21:47:02编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-15 21:30:33 | 显示全部楼层
《學而第一》第二講第二節學習筆記:
1、孔门不是讲知识,是讲道。不是直接讲道,讲仁。讲礼,包括社会制度、为政。进这个门、出这个门,要成为卓越的政治领导人。但主要还不是这个,重要的是道,从政背后的道。毕业后,孔子交代一句话:君子从道不从君。
2、子夏是有一定基础的,比较全面。贤贤易色:这里主要指导男女、夫妇。对内在品质很好、很有内涵、很有教养、很善良的人,一定要给他们恰如其分的评价、一定要对他们有认同,把仅仅关注对方外表的倾向替换掉。儒门特别强调内在品质。真正遇到一个真善良的人,不容易。不要轻易地给一个人的人格、品质下定义、不容易。
3、君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。威:威嚴、威儀,人性的尊嚴要表現出來。人都想有尊嚴。先生舉例:沒有尊嚴,不僅成人、還包括年輕的同學。損害、挖苦,都是很平常的,言語粗鄙。是抖威風,抖威風也沒有尊嚴。不知道爲什麽大氛圍如此,小範圍也這樣。都沒活過。與西方進行對比:沒有這樣被對待,也不受這個。天知道中國人走到現在,受到了多少屈辱、多少侮辱,而且這個屈辱、侮辱找不著主兒。稀裡糊塗瀰漫的空氣,把你給罩住了。
培養一個人,這個人首先要有一種持重的、穩重的性格才可以。不是不能活潑,內心一定要有一個持重的品質。不能總是嘻皮笑臉的那些東西,發現現在很多學生表現出來的輕鬆、幽默、詼諧是一種迎合。內心極度缺乏安全感的表現,爲了贏得周圍環境的認同。從先生的學生時代到現在,人們沒有多大變化,只是換了一種方式,真正的自尊沒有。
怎樣培養這種自尊:君子不重則不威,人要有一種人性的高貴自然地流露出來,一定和你外在的形式有關。禮是衣裳,有時是美麗的衣裳,有時又是保護、保證你不受外界侵害的盔甲。風吹雨淋的時候,需要有這個禮,保護我們的。禮不是我們尊重他的時候,我們沒有尊嚴,禮本身是一種持重、一種分寸感,分寸感很重要。有了這種分寸感,內在的人性光芒就射出來,給人一種帶有一定的威嚴、威儀的感覺。不要說這個東西離我們很遠,希望同學們此時此刻就能有這種感覺、有這種品質,而且永遠不要丟失。有一句話“人必自辱而後人辱之”。你不把自己當回事兒,別人才會欺負你。這個跟人的地位、胳膊粗力氣大、有錢沒錢都沒有關係,有力量的人照樣沒有人格,這不是一回事兒。
如果你很持重,那麼孔子講的東西、儒家講的東西,你才能學進去、並且凝固下來。這不是知識,知識不存在凝固下來。這裡講的是人的氣質,要固定下來。如果有條件——其實大家都有條件——每天找一點時間,自己獨處的時候,專門靜下來沉思一些事情,培養這樣一種習慣。不是很浮躁、不是很熱熱鬧鬧兒地幹什麼事情,心裡感覺空落落的,這個不行,要沉靜下來,面對自己,每天都有點這樣的時間。這個不和你的活潑、積極進取發生矛盾。有人會把剛才講的東西妖魔化,會變得很內向、不合群,不是這樣,絕不是這樣,你會找到真正的自己,你會超越,超越自己現在的狀態,這個很重要。

[此贴子已经被作者于2017-3-21 21:02:07编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-31 23:04:53 | 显示全部楼层
 《學而第一》第二講第3節學習筆記:
1、過則毋憚改:先生在这一部分讲了“赖账”的方法。因为知道自己当下人性没有被完全开启,所以对自己就不会苛责,就会毋惮改。先生的这个话,力量太大了。
先生講“人格永远完善不了是胡扯”。聽到先生的這句話,對我來說,是最好的消息。
但是要道歉,要给被伤害者一个交代。
2、如何讀《論語》,要在心性修養工夫這個層面上讀《論語》。
3、要有禮:志不懾。禮,儒者的生命一樣。
4、慎終追遠:喪禮、祭禮。面對死亡,激發生命意識。喪禮、祭禮, 功利性的東西淡化了,單獨提出一個怎麼樣活著、怎麼樣面對生命的問題。面對生命,才是我們道德的本源。
5、生命的意義:絕對的,沒有相對的。
6、小和尚求道所表現出來的狀態。
7、什麽是真正的學問:面對生命。
8、生命不是自我完善的(這一部份還需要重聽)。



討論心得:感謝永亮學友、慈學友的交流。幫助我進一步理解生命、孝、道之間的關係。先生说孝是维护“绝对有”。
[此贴子已经被作者于2017-4-1 13:59:05编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-5 21:56:34 | 显示全部楼层
 《學而第一》第三講第2節學習筆記:
1、食無求飽居無求安:先生講這是儒門講給優等生,對中等生——一般人——講的是倉廩實知禮節。
2、貧而樂、富而好禮:窮人因此獲得了尊嚴。
3、亡國與亡天下不是一回事。
4、不患不己之患不知人也:先把自己的狀態升起來。別人能理解到什麽程度是別人的事情。

《學而第一》第三講交流心得:
1、做工夫的過程中,才能體會到儒門所教是最為根本的。如果一天中因為習氣,去求“居之安”,自己就會特別焦慮。但隱約感到一點:是自己把儒門所學與“居之安”嚴格對立了起來,“循禮”就是自己的抓手。
2、3:對明朝滅亡的體會:一瞬間覺得明朝滅亡的責任所在,是在“國”“政權”這個層面,把這個黑鍋讓儒家來背,從根本上是有失公允的。
4、先生所教的這點,讓自己回到最根本的點。
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 楼主| 发表于 2017-4-19 21:38:14 | 显示全部楼层
大學講修身:心法;
小學講修身:規矩。
規矩:比較舒適的,能把自己的身心狀態調出來的那個狀態。
是從禮出來的。
禮:像一個人的樣子在做事情。
不足:小學功夫灑掃應對;史學功夫。
史學功夫方面:盛大、雄健的東西少。階級鬥爭史觀(誰在這個裏面都不是一個多麼了不起的人)。
沒有共同的歷史藍本。
心性修養工夫上不了身的原因:1、對歷史認識的偏差。2、做人的規矩。
規矩的我們尚未認識到的作用:意想不到的變化。正氣會出來。
小學友的好學:爲了多聽先生講東西,奧運期間和先生一起站崗。
以自己的言行(德行)引起了所在國的注意。
伦理:人文学科的核心。
最本质的东西:属于人类。


學習心得:

1、誠如先生所言,即使坐姿的變化,自己能夠接收到先生所講的分量和程度都不一樣。比如端坐和騙腿坐,更不要說家裡人讓我一邊吃饭一邊聽了。
2、
我覺得自己也是“良心大大地壞了”。
[此贴子已经被作者于2017-4-21 19:51:20编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-19 21:39:01 | 显示全部楼层
【如是】1、和:不以礼节之亦不可行也。
2、降格而求:
信相对容易;义像一把刀。
见义勇为。
有决心,肯牺牲,不计利害。
(克良?家族,黑手党,哈哈哈~~~)
主持正义,很了不起。
复:实践。
二者都是实践,义更难。
恭、礼:
礼不完全是恭,礼对应敬;还有一个:不苟。认真,不乱,强调尊严。岿然不动。
厚重得反应似乎有点儿慢了。
曾国藩:湘军的灵魂。一个事业的统帅人物。曾国藩强调礼。
机要秘书:赵烈文
“学生”的两种来源:1、先为学生后为部下;2、先为部下后为学生。
师道在官道之上。
例举:“总督”向“巡抚”布置工作。巡抚大堂退下后,向官阶比自己低的老师行礼。
【我聞】想到为政的冉有与夫子的关系
【如是】这个关系在秦始皇时候被破坏,“官大一级压死人”,什么都管,还管你的精神追求。
先生:在今天這個時代,強調禮的莊嚴性、抗爆性。
儒門的繼承人不能受侮辱,不是當受氣包,不是作揖磕頭。
禮在身上表現出來,要是凜然不可犯。裏面有一種勇。這個禮表現為守本分。這個本分不是說我守下級的本分——下級的本分固然該守——還要守我人的本分。
人做人事,就該循禮而行,這個禮是任何事情都不能改變的。百折不回,體
現做人的尊嚴。
不受小人的侮辱。天性、精神生命不能受壓抑,不能死;否則就是行尸走肉。
精神生命一旦被激活,就永遠地放在那兒。不是說高揚起來。 不是張揚。
你認識它,你沒有給它添東西;不認識它,它也沒有少一分。
宇宙的本質永遠在那兒。
張揚個性是門外人的說法。
儒門:遵循個性、維護個性。
衛道士:衛的是人性尊嚴。當然要衛。
尊嚴,古人看重這個。以生死來捍衛。
這種人的倒下是像山一樣的倒下。
這種人不會消失,永遠存在。不會被擊敗。
只有他放棄了自己,才是被擊敗之時。
殉道者。
儒家道統、傳統是儒者用生命接續、傳承下來的。
【我聞】“儒家道統是用生命接續、傳承的”,內心被這件事情震撼。
【如是】伊斯蘭的折何仁宗:血脖子,紅鬍子。
儒家也有這個特點,但是儒家不單單從這個上面走,儒家要維護的是人心、人性內在的溫暖。儒家的核心、原則:仁。仁者愛人。當這個被迫害的時候,儒者不惜以身殉道。這份溫暖在整體(人間)、人這一個體身上都不可以消失。
在生命與這份溫暖之間,會捨生取義,獲得另外一種支持。
孔子以來、以前,中國人就是靠這個信念、信仰,生存下來。
文化多元性是偽命題。
只有少數幾種文化有這個高度,比如基督教、中國的儒家。道。
實證的研究方法是有問題的,舉例:對於西印度群島的研究方式。
人性:恒量。
不同時代只是有不同的展現而已。
本質永恆、不變。被不存在繼承、“發展”、“創造”一說。
蒙羞、被屈辱:是絕對違背人性、逆天而行。是一種罪惡。
【我聞】先生用“罪惡”一詞來定性,自己由先生語知道了這種行為的本質。
【如是】明白了這個,我們可以和人拼命。
但是,我們這麼多年,含垢忍辱地活了下來。
這個事情,不能再延續。不能我們這一代人的下一代還被這樣對待。
恭近於禮:一方面恭恭敬敬,另一方面,隱含的力量。
例:聖雄甘地非暴力不合作。這種非暴力蘊含著比暴力還大的力量。
像山一樣沉默,不動;不跟你打,不等於聽從于你,沉默作為一種信號清清楚楚地說明不聽從于你。對手無從下手、無從下口,瀰漫在那兒,是一種氣。當然、當然,當然這個氣瀰漫到一定程度的時候,他的那個行動,是彈指之間的事情。寸、毫釐之間,“丘巒崩摧,轟然中開”,稍微有一個勢,一晃,不一定動,這個時代馬上就會變了。
主要的重心很重要:外在的禮是你內在尊嚴的體現;倫理、相對倫理,說到這兒,相對倫理後面有一個絕對倫理,我們要對自己負責任。 禮不是爲了別人。
士兵行禮履行的是士兵的職責和尊嚴。
執干戈以為社稷:士兵戰死,為國殤。不是爲了將軍死。國家的英雄。
干戈,禮。社稷:內心人性的尊嚴、人性的尊貴。
不同的時刻、不同的場景,仔細地理解、推敲。禮的學問太大、太大。充塞于天地之間的學問。
慢慢地,我們把這個禮給它傳開。
【我聞】先生今天此講,讓我對禮偏“剛”的一面的特點有較往日更深的注意。

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 楼主| 发表于 2017-5-2 16:40:59 | 显示全部楼层
 20170426《論語》學習筆記
1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也”。這個“恒”(?)是對自己來說的,不會不學而知。對人做大致劃分的標準:心裡有沒有(?)。要有永遠不變的精神力量。獨立而不懼。
2.01子曰:“為政以德,比如北辰,居其所,而眾星拱之”。先生在此處講了中國政治與佛家、道家的關係。二者都有神秘的力量。神秘力量與政治發生關係,一般是在文化不發達的時期。中國自周以後,一直沒有出現政教合一的情況,即使是元朝,宗教也是以“帝師”的狀態存在。  儒家牢牢地佔據在“公務員”隊伍中,靠的不是神秘力量。一九一一年開始,儒者從這個公務員隊伍中消失。儒家沒有地方可以附著了。沒有像西方宗教那樣,培養出一個獨立的力量。為政以德:儒家:德;道家:自然、天然的狀態。混沌:以自然物的狀態存在。在學理上可以探討;但是在政治、經濟上行不通。道家:獨裁政治。儒家:德——榜樣。韓非子對道家有深入研究,自然就進入法家。    人應該崇拜義者,而非大猩猩一樣崇拜強者,後者還是一種動物式的狀態。
2.02《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪。無邪:誠、直。不是說詩三百的東西都符合道德。
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 楼主| 发表于 2017-5-2 16:43:30 | 显示全部楼层
  20170426《論語》討論心得:
1、識人的標準:內在是否有東西。
2、儒家與政治、道統與政統的關係。思考:今天的儒者應該怎麼做?
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 楼主| 发表于 2017-5-17 20:09:17 | 显示全部楼层
 20170503《论语》第四讲(2)
1、思无邪:直的意思。不是道德判斷。采詩制度、觀政。
2、道之以德,齊之以禮,有恥且格:
現在有“民免而無恥”的情況。不被抓到,占了便宜;被抓,倒楣。
內在的約束力量。
格:正。
只有前者,只有一條底線,也會被突破。
人是有自尊心的:我這個身份,我不該做。知道自己有一個尊貴的身份、精神生命。
人不是被塑造出來的。塑造成被希望的形狀。塑造成某一類人。
教育:點醒內在精神生命。發現內心、自我。
真正的教育沒有變化:基於人性。
“教師是人類靈魂的工程師”:對人性的無知。
教師是引導者,最後教師什麽都沒做,沒在人的人性上增加、減少一點。
“改造人”:生活習慣可以改造;人性不能、良知不能被改造。實際是讓人墮落。
教育的目的:發現人。
人性需要引導。
3、孔子一生的學習進度表:說這個話的時候,是孔子在晚年。70——73歲之間。
孔子、儒家一輩子要追求的東西:肯定不是知識——天命、耳順——孔子這種追求從青少年時代開始,志于天命、耳順之學,貫穿一生。通過內在能夠得到,談的是內在的感受。
特點:一生的、內在的追求。
是我們沒有學過、不懂的東西:道。
孔子很小就開始接觸周代文明。
孔子做祭祀遊戲,天性,還不是至於學,是一種傾向、一種興趣。是人在成長的過程中,主體意識、自我意識抬頭了。志于學的狀態,在青春期才會有。
優良教育跟上,健康成長。
絕大多數人即使補課,也不行。
晃晃悠悠、來回折騰,所見不明。想一下子明白,不容易。
原因:1、所見東西——人性——有限;
2、內在狀態培養不夠,沒有定見,穩健觀點。有些方面——思辨、判斷能力——不很發達;
3、主要原因:沒有場合、人去培養你志于學這條路上走下去。
少年人用功,一日千里,必要的用功、指點、課程(四書等)。大家共同的這種追求、切磋。
妙湛大和尚、老戒兄。


20170501《论语》第四讲(2)心得:
沒有受過良好教育的成年人,在志于學一點上更要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。




[此贴子已经被作者于2017-5-17 21:21:35编辑过]
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