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沐风《论语》学习作业

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发表于 2017-3-8 08:43:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

 一、“学而第一”学习笔记


习论语的重要性。论语是中国的第一部经典,一定要注重学习,不然以后要后悔。


关于论语的注解。朱熹注解是最好的,但也并不一定没有问题,有些解释可能有商榷之地


天不变,道义不变。人心不能发展,永恒的真理不会变。


开始学经文


子曰,学而时习之,不亦悦乎。关键在悦字,是内心的乐,孔门讲的从来不是知识,讲修身、齐家、治国、平天下,孔门不培养学者,培养是实干的人,培养政治家。这里谈修身,孔门培养人的生命之火,让人内心充实而满足,似乎有一种心灵之光透露出来,这是悦的含义。儒家是让变换一个心,儒家的核心就是“仁”,儒者也叫“仁者”。仁者一定要有一种内在的修养,内心有一种爱。学而时习之,当下心头温暖要经常护持。就好像看到一个小鸡雏的心情一样。

有朋自远方来,不亦乐乎。我自己学儒学,外面来了一个同样学儒学的同门,心灵有一种温暖,就叫不亦乐乎。朋,在人对良知认同的基础上才叫朋。有内在修养的聚在一起才叫朋。还有一层意思,朋可能指孔子的弟子。

人不知而不愠,不亦君子乎。有了我们这个“说”和“乐”的状态,别人不了解,不会不高兴。当你有真正内在的温暖,你是不会在乎别人的看法的。心头的火点起来,不在在乎别人看法,只有内不足的人不自信的人才会在乎别人看法。况且儒门有自己的评价标准,儒者是古往今来的圣贤认同你,祖先认同你,不学无术人不认同你,有什么关系。

 

读经四字口诀,可以让你心里静

实:经文中每一字都一视同仁,都要当成实字读,都咬死了。

节,所有标点都微微停顿;

均,匀速,字与字这速度一致

响,响亮,自己能听见,从丹田里发出声音。

 

有子曰,其为也孝弟,而好犯上者,鲜矣; 孝广义讲指的是对大自然的爱,对小动物的爱护。狭义是父母的孝。犯上是指的社会合理的秩序。社会要有合理的秩序,家庭要有基本的伦理。

不好犯上,而好作乱者,未之有也。作乱,就是扰乱社会秩序。

君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与

 

子曰,巧言令色,鲜矣仁。一言当立,千言可费。巧言太多,这个人靠不住。

 

曾子曰,吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?三指的是多,多次用下面内容进行反思。忠是忠于自己内心,对待朋友要像对待自己一样




二、“学而第一”讨论心得


人不知而不愠,不亦君子乎。能做到这一点很不容易。先生讲,论语不是讲的是知识和学问,是讲的做人,是人性修养的功夫。在一个物欲横流的社会,要超然于物外,保持在心头的仁爱之温暖是很不容易做到的。人生而有一种从众心理,都想在人群当中得到理解和肯定,当人们都在为名闻利养而争权夺利时,而我在坚守内心的道德良知,这在一部分人看来是愚钝,甚至会嗤之以鼻。这就要求我们坚持对内心坚守,真正做到“人不知而不愠”。



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 楼主| 发表于 2017-3-16 10:10:22 | 显示全部楼层

沐风《论语》学习作业

一、“学而第一”学习笔记

子曰,弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而新仁。行有余力,则以学文。这句话,讲伦理,伦理做好则可以服务社会。“文”的含义非常深,代表面向社会。

现在的中国很危险,就是中国的道没有了,伦理坍塌了,这个影响太大,我们不是女娃,不是神,我们只是精卫,一点点的补起来,但力量太微小了,先进开这门课,就是把道这扇大门打开,否则教育是失败的,教育一定是提升人,再在的教育引导人向下走。

 

子夏曰,贤贤易色;事你父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。如果遇到这个人内在很出色,应该把自己只关注对方外在容貌转换为以这个人内在品质为贤,指男女,夫妇。孔子不讲知识,讲的是道。朝闻道夕死可矣,孔门讲的是做官从政,是靠从政把大家聚在一起,实际上孔子讲的是道。从道不从君。


二、“学而第一”讨论心得

什么是“宇宙精神”,应该就是先生所讲的的道,应该是存在人们内心深入的天理和良知。在物欲横流的社会中,是什么维持着人际关系的平衡,表面看是法律、道德规范的约束,但最究竟应该是存在人们内心深处的天理和良知。

孝是道在家庭伦理中的表现,然后由近及远,由已推人,孔门讲的应该是道在人心的树立和推广,如此说来,孝也是道的代名词,如果心中有道,孤儿完全成为道的践行者,又何必执着囿于家庭中的形式?

孝悌是儒家价值体系的起点,失去孝悌,道何以立?

夫妻之间除了感情,更重要还要按照伦理的要求各尽其职,各安其份。

道在每一个的内心深处都存在,所以说每一个都有得道的基础,只不过我们凡夫俗子被世俗欲望所蒙蔽,表现出来种种不合道的现象。比如虐待老人孩子。我们需要做的是把人们的良知开发出来,使人们依道而行。

说道是虚的是因为高深博大无以言表,说道是实的,是因为他无处不在,时刻在我们的生活中发挥作用。

道的核心是仁,感恩是仁应有之义和外在表现形式,所以先生说他肤浅。







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 楼主| 发表于 2017-3-23 09:22:36 | 显示全部楼层

沐风《论语》学习作业

一、“学而第一”学习笔记

子曰,君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如已者。过则勿惮改。重指内心很持重。人要有一种人性的高贵,自然的流露出来。学习也不会固定下来。威指威严、威仪。过去一段时间,中国人实际上是没有尊严的。人内心要有持重的品质。礼是身上美丽衣裳,也是保护自己的铠甲,是保护自己不怕风对雨打,礼是一种分寸感。只有内心很持重,内心才会固定下来。主忠信,因为我学到仁,学到礼,我只能做忠信,不是迎合别人,获得好感。自己做自己的主人,自己的品德不是用来交换的。不要不与不如自己的人交朋友。做什么事可以考虑民众的利益,但并不是要完全符合民众现在的观点。民众是麻木是最容易被骗动的。民粹作怪,无友不如已者,找人生境界比自己更高的人交朋友,有了错误了不要怕改。我们现在的表现并不是真的没有问题的自己,健全完整的人格才是自己,在没有闻道的时候,你是没有真正认识自己的。每一个人都有闻道的本质,即使犯了再大的错这也根你内心的本质是不相干的,你的内心永远都有一个向往着圣洁健全的趋势,永远不受损害。这一点上我们要有信心。自己应该不断突破原有的束缚,直接到健全的人格的目标。开启健全人格这是教育的根本。论语是讲心性修养的。


二、“学而第一”讨论心得

君子不重则不威,重是指一个人内心的持重,一个人只有真正的内心的持重,内心才会固定下来,才会表现出来忠信。先生讲这种忠信不是做给别人看的,不是为了迎合别人的,一个真正内心强大充实的人就会表现自然的威仪,自然就会有朋友,因为人心是向道的,每一个内心都一颗道的种子,只要每一个坚持护持一个温暖而持重的内心,那社会的温暖就会连成一片,害怕失去朋友而随波逐流只能说明你还不是一个儒者,你的内心还不够持重。

与上级领导的关系或者与整个社会的关系也是这个道理。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。面对这样一个五浊乱世,先生也说我们不是女娲,不是神,我们是精卫,我们要有精卫这样精神,保持一种对道的坚守,努力为道的弘扬做一份自己的事情。

过则无惮改。其实一个人能“知错能改”是很不容易的。因为每一个人都是天生的傲慢,总觉得自己足够智慧、足够善良等等,具有世间上所有美德,“我”是没有错的,怎么能“改”呢?过则能改,前提要知错。先生也讲儒门也是一种修行的功夫,这个功夫就是不断地自省、不断地自我完善的过程,如果不能省察内心,发现不足,自然会很“惮”改,那你也永远不会有进步。

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发表于 2017-3-28 12:00:37 | 显示全部楼层
一方面,知错能改,的确不易。我们往往为了维护可怜的虚荣与所谓的“面子”与“自尊”,而自欺欺人。这种“自尊”不是真正的自尊。一个真正具有尊严的人,一定“过则勿惮改”,不断地自我完善,开启完整的生命。这里需要有“勇”。
另一方面,如果认识到“过"了,也不必有心理负担,因为此时我们还没有闻道,有过是正常的,是不良教育造成的。一念提起,就可以改。因此,才”勿惮改“。
与您探讨。
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 楼主| 发表于 2017-3-30 11:25:40 | 显示全部楼层

沐风《论语》学习作业

一、“学而第一”学习笔记

曾子曰,慎终追远,民德归厚矣。终,丧礼;远,祭礼。本质是一个人面对死亡的时候,才能体会道德的本源,为这个目标可以去死,为了这个目标而活。人文学科真正的学问从生命开始的。伦理孝道都是从这开始的。生命不是自我复制,是宇宙的产物。

 

子禽问于子贡曰,夫子至于是邦也,必闻其政。求之与,抑与之与?子贡曰,夫子以温、良、恭、儉让得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与。是要求人家来问我们的呢,还是人家主动来。问的呢?孔子也想介入一个国家的政治生活,但孔子是靠的道,而不同于普通的方法


二、“学而第一”讨论心得

先生讲,一切人文学科真正的学问是从生命开始的。伦理孝道都是从这开始的。这句话我体会尤深。道德来源于生命观,如何使民归厚呢,最根本是要树立正确的生命观,可能一切哲学问题归到最后,就是解决人“我从哪里来,要到哪里去,我是谁”这样一个终极问题,宗教也是要解决这问题。只有先把这个问题搞清楚了,人们就会有一个正确的生命观,知道了如何去对待生和死这样人生大事,道德问题就会水到渠成都解决了,所谓“民德归厚矣”。反观我们现在,在对生命的漠视,对祖先和历史的漠视等等的大前提下,去提倡“八荣八耻”、去提倡“核心任何时候观”,是不是感到很苍白、很无力,恁你中央党校的教授们如何“八荣八职”和“核心价值观”论述的如何的自成体系,但生命观这个问题没解决,如何才能使“民德归厚”呢?在意识形态领域我们这点创新与庞大完整的儒家价值体系相比那简直不可同日而语了。所以中央现在讲以德治国要把弘扬社会主义核心价值观与继承发展优秀传统文化结合起来,这是很英明的,这也需要巨大的理论勇气。如何来解决人民道德问题,不用再去论述了,圣人就用了九个字就解决了“慎终追远,民德归厚矣”!

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发表于 2017-3-31 18:57:57 | 显示全部楼层

[em17]先生讲,慎终追远是把生命意识提起来,真正的学问是从生命开始的。

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 楼主| 发表于 2017-4-6 08:58:37 | 显示全部楼层

沐风《论语》学习作业

一、“学而第一”学习笔计

子曰,父在观其志,你没观其。三年无改于你之道,可谓孝矣

有子曰,礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,如和而和,不以礼节,亦不可行也

小学讲规矩,大学讲心性修养。人从一睁眼到睡觉都有礼来约束,人一旦偏离这个,人整个状态这会焕散,人在生活的各方面都有礼的存在,礼并不是讲礼貌,而是要像人一样的去生活,这个东西一旦提出,人状态是不一样的 。如何做到礼,从行立坐卧,撒扫应对进退做起,这个地方比较突出。现在我们缺两样功夫,一是小学对礼的教育,一般家庭培养不出来;二是没有正确的历史观,对待历史缺乏一种景仰。

有子曰,信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。

子曰,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可好学也已。这段话是说给优等生的的,对资质一般的学生就讲仓廪实而知礼节。

子贡曰,贫而无谄,富而无骄,何如?子曰,可也。未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰,《诗》云,如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?子曰,赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。国可以亡,文化不可以亡。如切如磋,如琢如磨,是精益求精的意思。

 

子曰,不患人之不已知,患不知人也。首先把自己心中这团火升起来,然后别人的看法,与自己无关,自己心里有一种永恒的东西,不会被别人所左右。


二、“学而第一”讨论心得

(一)先生讲孔门之学讲的是心性修养,目的是打开每一人内心精神世界的大门,通过观察内心把我们每一个的内心深处的仁爱之火点燃,这种状态一但提升起来我觉得具有两方面的特征:第一儒家的修养是充实而自足的,其次是快乐的。先生也讲过儒家自有自已的评价体系。这种状态一但提升起来,是不会被外界的名利也好、批评诽谤也好等因素所左右,才能够“人不知而不愠”,才能“贫而乐”,因为我们知道这才是生命真正的状态,别人能理解多少,那是你的资质、修养水平高低的事,与我无关,正所谓“不以物喜,不以已悲”。这是一种何等的自信,一种何等浩然之气!反观我们自己,我们的内心是经常被外界的人和事所左右的,尤其是领导和我们认为一些重要的人和事,别人对我好,我就高兴,别人看不起我,我就失落。事情办的顺利,就兴奋,甚至忘乎所以,事情遇到因难,又心灰意冷。以上表现,是自身个性不成熟,人格不健全的表现,学习儒学,就是往自己的内心植入一种定力,使自己变得充实而坚定,温暖而自信,也使自己变得更加欢乐,继续努力!

(二)《师说》中说,“师者,传道、授业、解惑也”,老师第一责任是传道,而现在的老师最多是在传授知识。



 

[此贴子已经被作者于2017-4-6 19:37:09编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-13 18:20:31 | 显示全部楼层

沐风《论语》学习作业

一、“学而第一”学习笔记 (4月13日)

子曰,父在观其志,父没观其。三年无改于你之道,可谓孝矣

父亲在的时候看他能否继承家道,父亲去世了观察他的行动,三年之后没背叛就算孝了。难道父亲的要求都对吗?前提是他的父亲是按道而行的,不是不分青红皂白的接受。现在以批判的眼光看问题是不对的,现代人丧失了倾听的能力。夫子的意思是“三年守正而不失者鲜矣!”

有子曰,礼之用,和为贵,先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节,亦不可行也

礼的表现是以和为贵。传统传下来的应当继承下来。但是不管什么样的大小事情,不分青红皂白的追求和也是不对的。为了和的目的,但没有礼节是不可行的。以后若干甚至一辈子,要把一词放在心里,那就是伦理。未来是中国人文学科的核心问题,也是教育的核心问题。古代伦理是相对的,只有人与天相对的才是绝的。天外在是宇宙的各种形式,日月星辰,刮风下雨等,天内在表现是什么,是人性,人性不属于人,属于天。为什么人性是天的,是高贵,内心最深处的是高贵的,因为它无差别,它与古代现代、中国外国等没有关系,人心最本质人性是无差别的,从这个角度叫“人权天授”。中国古代的人文精神都是沿着这一路走下来的,孔子、孟子、程子、朱子、阳明子等,只有荀子是例外,他的学生韩非子,法家的代表人物,直接针对儒家,“焚书坑儒”是李斯的杰作,李斯是法家。韩非子有非常明显的反人性的观点。

二、“学而第一”讨论心得

(一)谈谈“子曰,父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣”这句话的体会。好多年以前,我借同事一本《论语》通读了一遍,当时就感叹夫子思想的完备和伟大。读到这句时,当时感受是;孝道何其严。看父亲在的时候看你的志向,父亲没了的时候要看你的行动,如果三年还没有改父辈传承的道,才算是孝。当时觉得是孝道怎么这么严呢!现在听完先生录音,才知道不是严了,而是宽了,夫子的意思是“三年守正而不失者鲜矣!”,夫子没敢多要求,保持三年就算不错了。自己为什么觉得严了,以及为什么会有“父亲错了也要保持吗?"这样的想法,说到底是跟我从小受得教育有关,我从小就认为封建礼教都是腐朽的,过时的,落后的等等,我们作为当代的青年理应是先进的,代表先进文化的。这样的一种思想,是一种不正确的历史观,先生说,你以为你活在当代就先进吗,其实你只是岁数小而已。我们长期受这种教育,就是凡事都要一分为二,总带得一种批判的眼光来看待历史,我们总得我们生活在现在应该处于一种比我们的祖先更高的高度。这样的思想,使我们对历史,对祖先,对祖宗的文化缺乏一种基本的信仰。有信仰,就会有崇敬,有崇敬才会有更好的传承。

(二)先生说,大胆预测下,以后中国人文学科和教育的核心是“伦理”。对此我还理解的不深,为什么会是伦理呢?这些正是我们以前学习所要摒弃的啊。也许我们现在的人是过分强调平等和自由了,过分强调自身的过性了,甚至对于我们父母、我们的领导做出许多越礼之事。当问到如何治理国家时,夫子只讲了八个字“君君臣臣,父父子”。前四个字讲的是社会伦理,后两句讲的是家庭关系,如果做到这八个字,社会就OK了。伦理其实就是一种正常的、应该具有社会秩序,这种秩序不是强加于人的,而是存在于人们内心深处的。现在为什么会出现这么多的社会问题,就是人们连起码的“伦理观”也没有了,所谓“礼崩乐坏”。现在的教育的确应该教育人们要从基本伦理做起,不要再强调个性解放了,该有点秩序 了

[此贴子已经被作者于2017-4-13 19:56:42编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-19 23:16:30 | 显示全部楼层

沐风《论语》学习作业

“学而第一”学习笔记(419日)

有子曰,信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。

“信”与“义”都是实践,信更容易。复是实践的意思。有点降格以求的意思了。义有人形容像一把利刃一样,一个人真正具有“义”了,他有一种斩钉截铁屹立万仞的精神,不容易做。如果你觉得自己受到压迫、迫害了,跟他讲,他会给你主持正义,他有力量、有决心肯牺牲,他是不计利害的。

礼者敬也,不完全是恭。除了毕恭毕敬以外,还有一个词叫“不苟”,就是不乱,强调一种尊严,像泰山一样岿然不动,甚至有点让感觉这个人反应慢了,有点笨拙,过于方正,可是这个人是值的信赖的,可以做大事的,这样人才能成为事业的中坚力量。(宋明期间,师道在官道之上。秦始皇时期是正好相反的,这样制度下是培养不出来真正有灵魂的人的。)今天这个时候讲礼,要强调的礼的庄严性、抗暴性,讲礼不是要做受气包,不全是对人作揖磕头。礼一但体现出来,要有一种凛然不可犯的精神,背后含着勇,礼是守本分,守一个做人的本份。做人要“循礼而行”,“此事当为,百折不回”。我自己的精神生命不能死,一个人精神生命一旦被激发出来,他是恒量的,任何力量不能改变。我忠于我的天性,不能压抑。不是张扬个性,是外行人的说法。我们叫做“遵循个性”,维护我的个性。卫道士,卫的是我们天性,是人性的尊严,是要用生命来捍卫的,这个人死去要像山一样倒下了。

儒家真正维护的是做人的温暖,当你触及到“仁者爱人”时儒者不惜以身殉道,殉的人性之道 ,认为永远不能在人性中消失。

道是恒常不变的,是不能创造的,发展的,只是在不同时代道有外在的表现

礼还是一个作用,叫志不舍。在物欲横流的社会中,如何保持自己的尊严,老百姓在这个世界上避免受到别人的羞辱,恭敬可以使人找不到发作的理由,也是一种无形的力量。外在礼很重要,是自己内在尊严的表现,。

 

“学而第一”讨论心得

 

第一個問題,我們怎麼樣對待屈辱。作为一个社会人,每个人不用说都会遇到过冒犯自己的情况,外面的世界是一个丛林的世界,大家都为了争夺属于自己利益而不择手段,没有人顾及到会不会伤害到你。当然可能有点过于悲观,但不可否认竞争的残酷。面地冒犯和屈辱,如何来应对,如何护持心头的仁爱之火,这的确需要修养,更需要方法。究竟用什麼樣的辦法去對待這種冒犯,用禮的辦法去對待。先生说礼是保护我们铠甲,意思不是说人家恭恭敬敬人家就不好意思欺負我們,禮的重要意思是不苟,不亂,当我们面对因素干扰的时候应该保证内心的坚定,首先是自己内心没有乱,如果人家屈辱了你,你自己先气的火撞头顶,那就是乱了,有了生命真正的状态,我们内心会强大无比,任你东南西北风,我自岿然不动。其次再找对会不良外界干扰的办法。我想理论上是这样,但我自知修养差的太多,自己经常被外界环境干扰自己的心情,说到底自己内心缺乏一种很坚定的东西。

第二個禮,前面學友談到了很多,外在是相似的,但是先生講的禮完全是生命內在的狀態

第三第四個問題,中国人为什么要自豪,是因为我們文化是很先進的,曾很长一段时间,我们找不到这种对文化的自信了,盲目地照搬人家的东西,所谓抛却自家无尽藏,托钵沿街效频儿。为什么我们的文化是先进的,因为儒家是通天道是符合宇宙真理的,這一點并不是每个国家都有的。

第四個問題,我們身邊很多對儒家文化有看法,认为儒家讲的温良恭俭让,过于温和了,没有狼性,是儒家拖了中国发展的后腿。我當時我覺得这个观点肯定不對,但是也不知道怎麼樣去驳斥。今天通過学先生讲课感觉儒家可不软弱,儒者身上所散发的是一种纯阳之气,像武侠小说里的九阳真经一样,是非常刚勇的,真正的儒者泰山一樣,巍巍然不可冒犯,古代多少儒者为了维护道的存在,而慷慨赴死,这样的气节日本的武士道是小字辈的,如果中国一直这样精神传承下来,现在的中国决不可同日而语。所以中央讲,我们要道路自信,文化自信,说的太对了,中华民族的這種精神信仰一定要傳承下去

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 楼主| 发表于 2017-4-27 10:31:46 | 显示全部楼层

沐风《论语》学习作业

一、《学而第一》学习笔记(4月26日)
子曰,不患人之不已知,患不知人也。
首先把自己心中这团火升起来,然后别人的看法,与自己无关,自己心里有一种永恒的东西,不会被别人所左右。
学论语一定要一个字一个字抠过。站在人性的高度就能够普通的人性。
内心有没有一种永恒的东西是划分不同人一个重要的标准,人性是非常容易变的,内心没有永恒精神力量的人是靠不住的,这样的人与你相处只不过为了一些功利的目的。
这种精神力量不一定儒教,也可是基督教,如何在易变的人性当中找到不变的东西。
二《学而第一》讨论心得
关于内心有没有一种永恒不变的东西,我的理解就是信仰,当然这种信仰是对道的信仰,是对善良宗教的信仰。有信仰的人内心就会有一种精神操守,甚至是一种灵魂依处,这样的人为人处事是原则有底线的。如何没有这种内心的操守,正如先生所言,这们的人上靠不住的,你想连他自己下一刻要做什么他不清楚,对待你怎么能靠的住呢?
上课有学友说要找到这种永恒的精神太难了,我到不这样认为。我以为正如先生所说的,道存在于每一人的心中,不管你是老的少的,男的女的,学历低的高的等等不同,良知在每一个人心中是恒常存在的,并且它还在或多或少,时不时发挥作用。这就是学友所说的,有的人他也没有信仰宗教什么的,也没学儒学,但是还是觉得这个人可交,是靠的住的,这就是一个人的良知在起作用。所以道在每个人心中本来就是存在的,学习儒学只不过是把它开发出来,并护持好。所以找到这种永恒的力量从这个角度上说也许并不是很难的,先生好像也讲过:或许在转念之间,就会发现光明。佛家也说:一念放下,即刻成佛。但从另外一方面来说,也是很难的,因为人性是了易变的,真正把人性的良知发掘出来,就恒常地存在,的确也是很难的,这需要做功夫

 
[此贴子已经被作者于2017-4-30 10:14:35编辑过]
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