学悦《论语》学习作业

学悦

恩恩[em04]

学悦

第二讲03

学习笔记

1.【子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无有不如己者，过则勿惮改。】

威：威严、威仪       人性的尊严要表现出来

礼：持重、稳重、分寸感，分寸感很重要。        【人必自辱而后人辱之】

学则不固：要固定下来。

忠信：忠于别人，对别人讲信用。

德：背后是道，道是绝对的，没有对应物。

无有不如己者：不要与不如自己的人交朋友，找让自己人生境界提升的好朋友。

惮：怕      发现自己的缺点不怕改

【小人有礼则志不惧】

2.【曾子曰：慎终追远，民德归厚矣！】

曾子：比孔子小40多岁，鲁国人，个性厚重，讲孝道，传了《孝经》

终：丧礼，亲人们去世了

远:祭礼

慎终追远：对待丧礼、祭礼要非常慎重，要极为重视这样的礼

民德归厚矣：这二种礼能让老百姓的道德意识深厚起来

3.【子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？亦与之与？”子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？】

子贡：在孔子弟子中负责外交

内敛的品质：温、良、恭、俭、让

孔子也想参与政治，但孔子表现出另一种境界，首先让人家信任，其实是道的力量

学习心得

  子曰：“过则勿惮改”，是在告诉我们有了过错不要害怕改正，也不要心里有负担，因为生无完人，所以我们才要在不断地犯错与改错当中成长，才要不断地去完善自己的人格，不断地追寻生命的真谛。生命是厚重而神圣的，所以曾子也说了：“慎终追远”。面对生命的逝去，我们应该慎重，应该反思，应该想想做一个怎样的人才能使自己的人生不留遗憾。我想：孔夫子的温、良、恭、俭、让应该是我们毕生的追求。

学悦

 第三讲01

学习笔记

1.【子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉：可谓好学也已。】

  君子志向不在饮食，是非功利性的，这是对优等生讲的。

  道是不可替代的，老师一定要有道。

2.【子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云，如切如磋，如琢如磨。其斯之为与？子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。】

  孔门向老师提问，问的是自己当下的修养境界。

  孔门是实践之学。

  贫而乐：内在的心性的生命之火升起来，这团火升起来让你感到温暖，让你四肢百骸有种不可名状的快乐，这种快乐是不可能消失的

  儒门之内自有规矩，要求比较严格。

  人要有一种尊严，有一种权威。

学习心得

 子曰：就有道而正焉。先生讲这个道是不可替代的，所以千万人吾往矣，而作为老师是一定要有道的。我自己是很赞同先生讲的这段话，因为自己现在的职业就是一名老师，所以对老师要有道这句话体会颇深。一个老师，直接面对的人群就是学生，我们很多时候都说孩子的行为表现反映了家庭的教育，其实换个角度说，当孩子进入学校之后，很多的行为表现也是老师教育的结果，老师做的不好，孩子就会有样学样，老师没有道，孩子就不会从心里产生敬意。靠所谓的武力、所谓的说教而没有真正的内在的东西内在的涵养是不能长久的。所以作为老师，更应该有道。

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青松

[em243]

学悦

[em23]

学悦

第三讲02

学习笔记

    大学讲修身，讲的是心法；小学讲修身，讲的是规矩。

    行立、坐卧、洒扫、应对、进退都有规矩。

    心性修养功夫上不了身主要是俩方面因素：对历史认识有偏差（主要原因）；做人规矩。

1.【子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？亦与之与？”子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？】

    夫子通过自身修养赢得所在国的信任

2.【子曰:父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。】

    父亲在的时候看他的志向是否能够克少家风，父亲没了看他的表现。

        克：能

        少：继承

    三年守正而不失者，鲜矣!

3.【有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。】

    礼之用，和为贵：礼的表现以和为贵。

    先王之道，斯为美：传统传下来的这个礼是体现在和这方面是非常突出的，这个应当让我们继承下来。

    小大由之，有所不行：但是无论什么样的事情不论大小，都要追求一个和，这不行，不分青红皂白追求一个和是不行的。

    知和而和，不以礼节之，亦不可行也：目标奔着和而去一定要有礼的手段，如果把礼的手段拿掉的话，就追求和，保证出来的不是和。

    和谐如果没有礼，是对和的背叛，一种讽刺。

    礼为什么重要？礼是一个人内在尊严的外化表示，外化形式。

    为什么人性是高贵的？人性是天的才高贵，是天蕴含在我的内心，内心最深处的东西是天。

    人权天授，天授人权：这个天不是上帝给的，西方是上帝给的，这跟我们中国的不同。为什么？周天子讲过，天视自我民视，天听自我民听，这就是人性表现出来的东西。这有内外的关系。外在：宇宙、日月、星辰；内在：人性。内在的解释一直为中国传统文化主流。

 

学习心得

   先生说：大学讲修身，讲的是心法；小学讲修身，讲的是规矩。所以总的来说，修身的基本就是要有规矩，我们一定要从小就给孩子树立一个好的规矩，培养孩子守规矩的意识。当然也不是说把孩子培养成一个只懂得守规矩，不懂得创新，不懂得变通的呆子，而是要让孩子知道规矩的重要性、懂得礼的重要性，从小就要懂得一些规矩礼仪，因为小时候的教育真的可以说是一辈子的教育，打下孩子的一生基础。

  先生在这里讲了一个问题，说礼为什么重要？礼是一个人内在尊严的外化形式。我感觉现今社会人与人的相处表面都很和谐，真正做到礼了么？先生也说了，和谐如果没有礼，是对和的一种背叛、一种讽刺。想想我们现在社会上经常发生的一些现象，就觉得其实根本的原因就是从心底里没有礼的存在，只是维持表面的和谐，所以迟早都会表现出问题。最根本的就是需要将礼灌输到每个人心里，然后真正的表现出来的才能是真正的和谐。

[此贴子已经被作者于2017-4-12 21:47:04编辑过]

学悦

第三讲03

学习笔记

1.【有子曰：信近于义，言可复也；恭敬于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。】

义、礼：不容易做到

礼者敬也    敬：毕恭毕敬，不苟，不苟是认真，不乱，强调尊严

师道在官道之上

礼有各种表现

道：在我们内心感受上就是我们的精神生命

中国的道统，儒家传统：是历代儒家用生命积蓄下来的

儒家核心：仁者爱人

人性是恒量，不是变量：几千年来认识到的人性都是一样的，不增不减

道：根据不同时代不同人群中有不同的表现，道本质永恒不变

道是不可以创造的

相对伦理：礼，背后有一个绝对的力量，为了自己负责任

执干戈以为社稷

学习心得

  先生讲：礼有各种表现，礼在身上表现，要把你身上那种凛然而不可犯的状态提出来，这个礼背后含着一种勇，这个礼是守本分，守人的本分。我就想，什么是人的本性？孟子说：人性本善，那么，善的外在体现一定是有爱心、有孝心、喜欢帮助别人等等这样一系列好的行为，可是我们又怎样保护好孩子的这个善，这个本性呢？现在的好多孩子已经没有了善的外在表现，那么又怎么开发出他这个善性呢?说到这，就想到了王财贵教授的读经教育，目的就是开发人性。其实，什么是人性，我们也是从古圣先贤的书里、话里体验的，没有真正自己的体验，所以守本分、守人的本分其实是很不容易的。

学悦

第四讲01
学习笔记
1.【子曰：为政以德。譬如北辰，居其所，而众星共之。】
    孔门有两种职业，一是礼仪、司仪，可进国家外交部门，例如子贡、公西华等。二是从政，是儒家的主要出路。
    为政是儒家赖以生存的现实形式。
    孔子之后的儒生就不当司仪了，当司仪是孔子教学之前。
    清朝被取代之后，儒生就没有自己生存的固定方式了，儒家的衰亡与这个有很大关系，“成也为政，败也为政”。
    凡是宗教的大人物都有神迹，儒家没有神迹，儒家就是“仁”。
    儒家很理性。
    中国文化最后一抹余晖就是中国传统文化最高的文明就是明朝末年。
    中国人没有西方“政教合一”的这一段。
    儒家没有像西方那种培养成一个独立力量。
    “为政以德”，如果凭着德行来从政，就像北极星一样，其他的星都包围着它。居其所，而众星共之，这叫“无为而治”。
    “无为而治”：与道家相似、却又不同。
    道家：不讲德，讲自然本色，讲天然的状态，类似于自然，在社会、经济、政治、文化上不可操作。
    儒家：讲德，开诚布公，讲“为政以德”。

学习心得
    孔子讲：“为政以德”。从政是要有最基本的道德原则的。“德”不仅适用于从政，同样适用于我们的为人、我们的处事以及我们的生活。现如今发生的很多事情都表现出人们道德意识的缺失，我们既然已经意识到这些事情是一种道德的缺失，是不是就能说明其实大部分人的三观里还是有“德”的，还是能够有正确的道德判断的，需要做的就是唤醒他。

[此贴子已经被作者于2017-5-10 14:57:48编辑过]

学悦

第四讲02

学习笔记

 一.【子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”】

   邪：诚、直，这里谈的是心术，是內心世界的直接的反映。

二.【子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”】

    刑：硬性的刑罰

政：硬性的管理方式，严刑峻法，有法家的味道。

    恥是养人的自尊心的。人为什么有自尊心？因为人觉得自己的身份不该这样做。人得知道自己有一个尊贵的內心世界、精神生命。

    人是被教育出來的不是被塑造出来的，塑造的和被教育的有啥不同？被塑造的是他想怎么塑造就怎么塑造，而教育是他直接点醒了你，使你找到了自我。真正的教育是让你发现内心，发现自我。

三.【子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。】

    孔子一生的学习进度表。说这句话时在70-73之间，是最后对自己的总结。

    这句话得出：孔子不是要学知识；孔子这种追求从青少年开始，贯穿一生；志于学，是天命之学，这个学问在內心。

    立志之后，会出现反复，为什么？①刚刚打开这个大门我们所见的人性有限。②我们的内在状态培养的不够，容易受外在影响。③主要原因，沒有场合，沒有人培养你在“志于学”的路上走下去。

学习心得

    孔子十五岁志于学，于是在一生之中不断学习，不断追求自己的天命，乃至成为了一代圣贤。我们现在的青少年缺少的就是志向，因为没有广大的志向，所以就出现了很多的问题。所以，立志在一个人的生命当中很重要，是一个人前进与努力的方向。自己感到很惭愧，到现在为止都没有一个广大的志向，都没有自己的人生方向。我想尽快确立自己的方向，为之努力。

学悦

第四讲03、04

学习笔记

一、【子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”】

十五志于学：人的本能，自发的，难能可贵，接续下来才是根本。
    三十而立：有东西在自己内心立住了，目标确定，不会动摇。
    四十而不惑：锁定目标也会犯错，但重大事情不会被干扰，不犯大错

五十而知天命：自己的精神生命与天命合在一起，自己的精神生命就是天命。己命跟天命这个地方是同一的。

    天：超越的永恒的力量    

六十而耳順：耳順，把事情的来龙去脉看得很清楚，达到一种无可无不可的状态。
    七十从心所欲不踰矩：孔子想怎么做就怎么做，但在別人眼里孔子做什么事情都是礼的表现。矩，规矩，礼。规矩背后有一种力量，与天命相连。七十岁的孔子达到了一种自然的状态。

老师给的东西仅作参考。

要知道怎么用功才可以，有道友、朋友提携才可以。

 
二、【孟懿子问孝，子日："无违。"樊迟御，子告之日："孟孙问孝于我，我对日：‘无违。'"樊迟日："何谓也？"子日："生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。"】

    孟懿子：鲁国大夫，孟孙氏代表。

孟懿子问孝，孔子說不要违背父亲的教导，不要有抵抗行为。孟懿子不是孔子的学生，程度低，孔子往往告诉他们一个很好理解的答案。
    樊遲年紀不大，会驾车，体质不错，治学天分稍差，孔子告訴他操作性很強的东西，做完再说。
    死是送丧，凶礼。祭是祭祀祖先，吉礼。

三、【孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”】

     孟武伯：孟懿子儿子。

   “父母唯其疾之忧”有俩种解释：
          1、父母唯忧其疾，其是儿子。父母只担心孩子的疾病。
          2、唯忧父母之疾。经常把父母的身体挂在心里，作为子女有俩方面反应：一则以喜，一则以忧。

     孝应该从下往上。 

四、【子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”】

子游：孔子晚年弟子。
    当父亲要懂得父教，母亲要懂得母教，孩子要懂得孝道。否则
    父母能养而不能教，子女是能养而不能敬。
    沒有敬也沒有教，必須得有一代人把这个链条打破，做子女能养又能敬，做父母能养又能教，中国的家庭教育才能好，中國人的素質才能提高。中国人的素质才能提高，中国的国家才能建设的上轨道。

学习心得

   孔子15岁至于学，于是一生之中便在追求天命天道，直到生命之终。孔子是幸福的，他实现了自己的追求，终在七十时从心所欲而不逾矩，成为一代贤人。我们也是幸福的，因为能够有这个学习《论语》的机缘。更重要的是能够在《论语》中找到自己的方向，解决自己的困惑。我认为我们现在需要做的不是去感受天命，而是感受自己。很多人在很多的情况下连自己都看不明白，甚至都不能将自己很好的定位。所以当务之急是找准自己的定位，然后确立自己的目标，找到属于自己的天命。

   先生说：孝应该从下往上。我很认同这个观点。我经常会听到一句话就是，长辈都是一辈一辈往下亲，永远都亲小的，当然不是说对长辈不好，只是会把更多的焦点放在孩子身上，所以我们现在会看到很多的孩子不孝敬长辈，我觉得究其原因是因为他的父母亲就这样做的，把爱都给了孩子，却很少关爱自己的父母。这样的现象正验证了先生的那句话：“父母能养而不能教，子女能养而不能敬”。真的应该打断这样的链条，从新组合。