请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
楼主: 日光明照

日光明照《论语》学习作业

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-4-23 19:32:08 | 显示全部楼层

一、《論語》第十二、三章學習筆記

1、“不以禮節之,亦不可行也”,用有子的話,必須要學完整。不要讓人家感覺我們沒人,儒家的外在表現永遠是禮,禮是儒家的魂。

2、義不太容易做到,義像一把刀,一把利刃在切東西。儒者雖然不像一些宗教那樣極其剛烈,維護人性的溫暖,但是儒門也是用生命來承傳的,有些時候也憤然以身殉道。

3、禮在人身上,一旦表現出來,要把凜然不可侵犯的狀態提出來。此事當為,百折不回,這就體現了你個性的尊嚴!

二、《論語》第十二、三章討論心得

1、本次學習先生提到了禮的重要性,我們要知禮守禮。“和”的確很好,我們中國的和同哲學很悠久,其中“和”有這樣的比喻,把水、鹽、香料等在一起烹飪,最後能烹出鮮美的湯。在這個過程中“禮”所承擔的角色就是原則。湯裏所需的種類、數量都要有一定標準。不能說這湯裏加毒藥加垃圾都可以。我們這鍋湯的目標不是容納,而是品質。禮是關鍵,並不是無禮之和。

2、“仁”與“義”是儒門的兩大核心,最重要之處是“仁”,是維護人性的溫暖。義比仁要難的多,儒者用剛毅來維護天理良知正道,儒家的承傳有時候需要用生命作為代價。比如朱子與陽明子,後期身處危險,依舊講學不息。還有清朝時期被罵成“名教罪人”的儒者等在大義面前。絕不低頭。

3、先生講到侮辱人是一種罪惡,這在於我們每個人要認識到生命的尊貴與本質。每個人都具有天賦的本性,都具有悟道的本能。此即是侮辱人之所以罪惡之處。

感恩先生、感恩各位學友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-3 16:23:13 | 显示全部楼层

一、《論語·為政》第一、二章學習筆記

1、表面上表現的東西靠不住。他自己沒有精神支柱,怎麼能忠於你的友誼?非常容易動搖!人性是易變的,在易變的人性中找一個不變的,他就是一個真正的儒者。

2、1911年後,儒生在清朝被取代了,儒生再沒有自己的職業。清朝,儒生再沒有生存的固定方式。儒家衰亡與此有很大關系。因為,成也蕭何,敗也蕭何。成也“為政”,敗也為政”。

3、道家也講無為而治,但與儒家不同。道家不講究德,講自然的本色,天然的狀態。要講德的話,就從天然狀態落下來了。道家認為現實社會出問題,一定是沒有回到本源的狀態。韓非子是對《老子》有深入研究的人,他很自然變為獨裁的擁護者。

二、《論語·為政》第一、二章討論心得

1、先生講,人性中有不變的精神力量,才值得信任。談到如何找人來指點自己,比如儒學學習中,必須找懂得人。《資治通鑒》中提到一句話叫“經師易得,人師難求”,我們選擇學習一門知識、技能,選擇老師可能並不難,但在形而上學習的路上,能遇到真正的老師真的很不容易,我們遇到先生和同參道友,大家在一起學習這個緣分實在難得。

2、儒門子弟入朝做官,為儒學的傳播提供了條件。孔孟之後,歷經暴秦,儒家能樹立起來,除了本身的高度的原因,也有為政的原因。有根性的人學習儒學悟道,有所求的人通過學習的過程也可能會悟道。但科舉制終結,有很多人可能沒有機會接觸到儒家經典,所以先生講“成也為政,敗也為政”,就如當下,儒學進入課堂,是否會對儒門復興有實際性效果。儒家進入政治,避免了成為宗教。這當然也是為政的一個益處。

3、道家講無為而治,和儒家的不一樣。道家講“使民如野鹿”,所以韓非《解老》最終走入獨裁,暗合法家。道家描述的理想境界固然好,但夫子明知不可為而為之,儒者出來為政,求得心安,盡一份做人的責任,社會總歸有人出來做事,不能都只是理想。

感恩先生,感恩各位學友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-4 10:02:30 | 显示全部楼层

一、《論語·為政》第三、四章學習筆記

1、“思無邪”,邪不是邪正的邪,是直的意思,這個邪不是道德判斷,這裏談的是心術的,內心世界的直接的反映,正因爲如此人們用詩經可以觀政。

2、其實這個時候人是沒有自尊心的,這個恥是養人的自尊心。人爲什麼有自尊心呢?因爲人覺得自己,我這個身份不應該這樣做。這才是是人的自尊。你是什麼身份?他的知道自己有一個尊貴的精神世界、精神生命,這才可以。因爲老百姓如果只剩下一條紅線,你不能違法,社會的底線隨時都有被突破的危險,這個社會就不安定。

3、誰有資格當工程師呢?我認爲教師不是工程師,教師只是一個是引導者,引導你認識內心,其實最後教師什麼都沒做,沒有在你的人性上增加一點或者減少一點,即使想這樣做也沒有人有這個能力,你做不到。

二、《論語·為政》第三、四章討論心得

1、在這裏我們不難發現古人用心之純,先生講“無邪”不是道德判斷,而是用直、用誠。當下世間講傳統文化的人很多,每每講至此處,都認為《詩經》是道德指引,所以在解讀諸如《關雎》等篇目時,很麻煩!有說此篇是周王后為周王選妃輔佐後宮的,各種說法,唯先生之說法最符合“為政”之意,及時瞭解民意,可觀贊古之為政。

2、“恥”的教育,關乎自尊的學問。特別是在我的教師工作中,當眾可以批評班級不良行為,但不可以指名。私下交談注意態度,不可點破所有使其無顏而對。必須以道德引導百姓而不是以法律,夫子曾經講過:求乎於上,得乎於中;求乎於中,得乎於下;求乎於下,一無所得。所以要有形上的引導。關於方法,儒家光明行事,不講“權術”。古人講以道馭術易,以術馭道覆。

3、人善良而高貴的天性,是無法被改造的。也沒人有資格改造,我們所做的事只能是引導和發現人,而不能把人改造了。

感恩先生,感恩各位學友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-14 08:58:06 | 显示全部楼层

一、《論語·為政》第五、六章學習筆記

1、子曰:「吾十有五而志於學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不踰矩。如果我們後人有志氣的話,不必按照課程表去做,因爲孔子趟這條路的時候沒有老師教,孔子之後就不一樣了,我們有《論語》,有歷代聖賢,我們的時間表可能應該有所縮短,不應當那麼費勁。

2、三十而立,道在自己的內心立住了,目標確定,鎖定了。

3、夫子告訴樊遲三件事。一個是生,一個死,祭,死和祭不一樣,「死」是送喪,「祭」是祭祖先。古代喪禮是凶禮,祭禮是吉禮。祭禮有莊嚴神聖的一面,不完全是哀思,有榮譽感在裏面。

4、古代父親懂得父教,母親懂得母教,孩子懂得孝道。教育中斷的太久。沒有敬也沒有教,必須得有一代人把這個鏈條打破,做子女能養又能敬,做父母能養又能教,中國的家庭教育才能好。中國的家庭教育好了,中國人的素質才能提高。中國人的素質提高了,中國的國家才能建設的上軌道。

二、《論語·為政》第五、六章討論心得

1、先生講夫子自十五至七十所經歷的人生境界,是其在漫長的黑暗中摸索出來的。聖賢們把他們的經驗與真知寫成經典,用來提攜後世子孫,足見祖先們的慈敏與偉大。我們因此不必再用那麼長的時間來摸索,可以把我們節省出來的有限的生命,繼續向前修習,體悟大道。

2、第一次接觸儒家經典到現在已有十年了,這十年中雖然會有各種決心,但從沒真正的立志。先生講人到三十道在內心應該是立住了。經過這半年多跟先生學習,這一段時間真的由內心而發,“我要成聖成賢”真的,這是第一次發自內心的立志,我真的想成聖賢,就像一個聖徒一個真正的儒者“高尚其事”“做第一等事,做第一等人”。這個目標我定下了,從此不再變了!

3、樊遲在夫子眾多弟子中,並不是那種特別出色的,夫子解釋“孝道”的時候,注意到了三件事要做。這三件事很與眾不同,因為參加喪禮和祭禮,會使人思考生命,從而對形而上有所思考,夫子可謂用心良苦。所以之前,聽很多人講“孝”,說於其在死後盡各種禮,不如生前多盡一毫,突然感覺並不盡然!

4、先生講中國的家道已經不再,很多人不會為人父母。就像我之前帶的一個學生,他的父母,爺爺奶奶都是離異,單親家庭的孩子在面對生活時遇到坎坷容易想到離婚,可離婚帶給子女的傷害是無法計算的。所以正確的面對家庭,面對家道應該有一份堅持和責任。先生講應該讓這一種迴圈完結了……

感恩先生,感恩各位學友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-23 16:03:35 | 显示全部楼层

一、《論語·為政》第8-12章學習筆記

1、人的性格沒有絕對好,絕對壞。都有自己的特點和弱點,看怎麼用,怎麼善用,用其正面,回避他負面,其實未嘗不可以,翻出一個境界來了。善於用自己的特點,每個人都有自己的不足,善於用自己不足的話就是優點。這是儒家修養的一個大工夫。

2、孔夫子的觀人術,看人品,看他心安理得處,感到非常滿意是什麼時候。這個事情,舒服的不得了,這就是他的真性情。觀人術,察其所安很重要,可以問自己,我們的所安是什麼?這個是要問一輩子的。

3、不器啊,你可不屬於這個,你的狀態來自於天地境界,你怎麼能是世間具體的一個形象就把你完全概括呢,就把你完全評價的淋漓盡致了呢?我們的身份是什麼,這個沒關係,可是我們背後的境界不是這個身份,背後是宇宙精神,不要被眼前的這個身份給限制住!

二、《論語·為政》第8-12章學習筆記

1、我們每個人都有自己的弱點,大多數的人想的都是改掉自己的弱點。先生在這裏卻講到了要善用自己的弱點,化弱為特、化特為優。俗語雲:江山易改,本性難移。與其在堅忍中改變,不如智慧的進行轉化。這亦是對自己天賦本性與特性的善用。

2、察其所安。在諸多的世相紛繁中,想要清楚地識人,如果什麼都看就並不會很清楚。這裏夫子叫我們“察其所安”,看人心安處,心安處即會坦然、快樂。這要就會清楚地發現這個人的內在。先生在最後講到,我們要認清自己,也要問自己之所安,察己之心安處。這亦是真正意義上“知人者智,自知者明”吧,學者修心養性,亦從此處下手吧。

3、我們很多人都會拘泥於自己的身份或者職位,把自己活成了某樣器物。夫子講“君子不器”就是讓我們有勇氣、有意識地發現真我,發現本然。

感恩先生、感恩各位學友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-28 14:10:26 | 显示全部楼层

一、《論語·為政》第12-15章學習筆記

1、不要被眼前的這個身份給限制住,你和它劃了等號。這個時候,你就是物。所有的人,如果走上儒者的修養之路,他背後都是浩渺的宇宙,都是至高無上的。世間任何一個具體的社會地位、社會階層都不能限制他。人性的尊貴在這兒!

2、子貢走弓背能走通,千古一人!他始終對孔子信任,一直沒變。不僅沒變,而且沒有一絲一毫的折扣。在心性修養路上,稍微摻雜一點點,稍微有一點勉強,都不行。先生不主張走弓背。子貢有天分且宅心仁厚

3、君子對待別人有一個不動的東西。小人排他性非常強。載法之器內在一個字要厚,外在一定要剛。要是沒有這種人,人類就沒有真正的教育!

二、《論語·為政》第12-15章討論習得

1、夫子講君子不器,我們每個人不要把自己等同於自己的職位和社會地位。這兩個星期,因爲單位安排了額外的工作,身兼兩事,忙的不可開交。沒有跟上學堂學習,覺得狀態下降了不少。我做事情總是太投入,很執著的那種,什麼事都想做滿,做完!累的自己每每回房間立刻倒床就睡,特別擔憂自己的角色,所以就會忽略自己的內心。好像自己就像鐘錶的走針一樣,旋轉到最後自己的工夫和心境都被拋的很遠。現在我明白到,要把時間給自己生命成長和精神進步而讓步,這亦是君子應該有超越性,不要特別耽於自己的身份和角色。身份職位就像我們穿的鞋,但是這個鞋永遠都代替不了腳。

2、先生講到子貢,講到走弓弦和弓背的問題,我們在心性上下工夫,是弓弦。像子貢一樣,他走弓背,先生講這裏信就顯得非常重要了。一般人沒有這個天賦,但走弓背要的就是這個信任,佛門講“信為道元功德母”,也就是這個道理,我們最後才能在修行的路上走的更好。不是所有人都像顏回和曾子,但是如果說沒有這個天分還不相信老師的話,對儒學有懷疑了,就真的很難有成就的一天。

3、先生後來講到周而不比的例子,君子說對待別人要有一個不動的東西,君子在一起的時候不會爲了一己私利目而排他,而去“黨同而罰異”,君子不會聚小圈子。君子講的是載法之器,我們要有一種現代儒者要有剛毅的勇字,有這樣的意志和氣節。有了剛勁和厚重才能給百姓做出一個依靠。

感恩先生,感恩各位學友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-5 17:32:28 | 显示全部楼层

一、《論語·為政》第15-22章學習筆記

1、孔子從來不反對誰,總是反躬自省。二極管式思維,總是兩個極端。孔子不主張這個,孔子講「中庸」。對待真知的態度,知道就是知道。

2、不要多說話,這是儒門的規矩。孔子教給他的非常實用,自己不能做、做不到、沒有把握的事情,不要亂說。

3、孔子說的永遠都是執政者該怎麼樣,你成爲儒者,很簡單,假設模仿儒者說話,總是執政者,你該怎麼做。沒有說老百姓該怎樣怎樣的。那個說法,一定是法家人物這樣講話。老夫子是老而彌堅。

4、只要盡孝道,盡友道,「兄友弟恭」啊,過去講,這本身就是對政治的貢獻,家庭教育好了,這個國家才能好。儒家講孝道,實際上是對社會上空氣的最大的淨化,是對國家建設最有力的幫助,這就是參與了國家建設,而且是最根本的幫助。經濟活動、從政,都要圍繞這個展開,這個是核心。古人,儒家,就是牢牢地鎖定了人之所以爲人的這樣一個大的方向,這是永遠不會變的。人要是沒有信的話,這人就立不住,人在這個世界上寸步難行,他是從一個人的立足這點來考慮的,還是從人性的角度。

二、《論語·為政》第15-22章討論習得

1、攻乎異端,指的是走極端,並不是異己之思想,夫子從來不會針對誰,做事情要“中庸”無過之亦無不及,恰到好處。

2、先生講不要多說話,不要亂講話,這是儒門的規矩。先行其言然後從之,心性修養功夫外在還有“禮儀三百,威儀三千”,儒者為載道之器,在言行上不得不重視。

3、之前所學的歷史中,描述孔子代表的是什麼沒落的奴隸主階級的利益,但先生講到夫子是在對統治者提出要求,與此同時說墨子代表手工業工人大眾的利益,可墨經中很多都在對大眾提要求。可見當下歷史弊端甚矣。

4、孝經中講“先王有至德要道”,孝道對一個國家的作用其實是根本上的。這在學而第一中有子就有了描述,每個人和家庭都是這個社會的細胞,家庭和樂,以及孝道的延伸,對整個社會來講都是一種參與。畢竟社會安全與幸福不是由員警來決定的。

感恩先生,感恩各位學友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-8 09:15:13 | 显示全部楼层

一、《論語·八佾》第1-3章學習筆記

1、當年孔子讀《周易》時說,歷史演變的道理就明白了:一個加法,一個減法。傳統對我們有用的,留下來;沒有用的減掉;傳統沒有又需要的,我們加上。誰說不需要大智慧?一加一減就是大智慧。死死抱著,叫原教旨主義。民為邦本,本固則邦寧,在民為邦本的基礎上損益,損益不是沒有原則的。不然的話,損和益都可能錯,那叫進退失矩。

2、在祭祀的時候最能看出這個人對生命的認識、這個人的為人。莊嚴這個表情不好裝,叛徒比較好演。對西方歷史來說,聖徒(聖·彼得、聖·保羅、聖·托馬斯·阿奎納、聖·加爾文)演不出來。二十世紀西方一些哲學家說,舞臺上我們演背信棄義的人得心應手,演崇高的人就力不從心。我們可以反思一下自己,我們什麼時候開始祭奠上了別人的祖先?

3、今天的中國人如果勇氣不夠的話,中國文化不能發揚光大。那種勇,是一切成敗利鈍皆置之度外的勇,沒有這個,所謂文化復興,一場空談而已。儒門血脈,勇者得之。

4、刹那間,心一硬,使他跨過一道門檻,這個門檻就是道義。跨過這個門檻,人就開始墮落了。心腸一硬,這是分水嶺,跨過去,就如丸走板,不可逆的下去了。

二、《論語·八佾》第1-3章討論心得

1、先生講我們對待傳統不是完全的原封不動的死死抱著,這中間有一個“損益之道”,把傳統中有用的留下來,把沒有用的減掉,當下需要而傳統中沒有的我們加上。學習儒學我們每個人都有自己的不同情況,社會也有很多的現狀。我們在這個學習的路上不能僵化,當有所損益,但也並不意味著隨便和輕率。損益必須建立在周禮“民為邦本”基礎上,不能進退失據,隨心所欲,就如先生講“不以禮節之,亦不可行也”,有些東西雖損益但亦有不可撼動的東西。

2、祭祀的時候,我們能夠對生命會有一種思考和表現,需要大家有一種尊嚴和莊重的態度,這個時候一般表達出來的並不好裝。比如說,我今天中午的時候走到教學樓過程中,迎面排隊走來幾個班級的孩子,人很多。我從他們的右側穿過的時候,想起先生提到的這個莊重的狀態。但二三百學生都在看著你,我發現這一點真的很難做到。體會這句話,就是我現在明明知道大家都在看著我,那麼這個時候針對那麼多人的情況下,保持一種莊重的狀態,這個過程中,還要不讓人感覺你是故意裝出來的的,內心應有一種超越性,這個狀態應該是心敬天地,心系天地,自然就莊重了。先生講我們已經不再祭祀自己的祖先很久了,在我的家鄉,臨近的一個村落集體信仰天主教,他們並不祭祀自己的祖先,而是給耶穌做祭禮。我想肯定是耶穌給了他們形而上的需求,那麼如何讓國人不在諂媚別人的祖先,這一份責任還得需要儒者來擔當。
3、還有一點,先生講,我們身爲中國人,特別重要的性格特點就是勇。眾人選擇做看客的情況下,你一個人真的挺身而出是需要勇氣的,這個時候存在的困難得多,真的很難做。但這個勇氣如果是形而上的,就會少了一些利害算計,就會敢於擔當了。先生之前講孤獨大勇,講到德蘭修女,她在大勇過程中經歷過很多的困難和威脅,我們和這些基督徒比起來,作爲儒者來說,就更加需要做好,這個世界基督徒那麼多,而儒者卻幾乎沒有了。我們如果不勇就會真的被忽略了。

4、自己對這個“忍點”真的很有感觸。突破這個忍點的時候,那種決心、意志甚至是道德就會瞬間崩潰,人就會徹底頹廢。但先生告訴我們“行不顧影”“賴賬”所以圍牆還能重建,充滿自信的活著,充滿自信的堅守自己圍牆。

感恩先生,感恩各位學友。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表