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日光明照《论语》学习作业

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发表于 2017-3-3 18:29:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
        君子为儒将以明道,小人为儒则矜其名。

一、前四章學習筆記

1、世间人为之事,绝无十全十美,朱子《论语集注》亦是如此,因为人的表现会受人的局限的限制,所以要顺着可感的探究它背后的永恒的光明。

2、真正的学术方面没有进步这一说,人心就没有发展。天不变道亦不变,牵制于字词章句而不探究永恒的精神就是“道盲”。我们要做文化意义上的中国人

3,“悦”者乐也,讲内心之乐。所学并非一般知识,而是修身学问,方法便是实践。指内心的充实与满足,是心灵深处淡淡的喜悦。儒家的核心即是“仁”,儒者亦称“仁者”。护持住内在的小火苗。它是很纯净的温暖,不是兴奋。离开这个(良知良能),成行尸走肉。“说”就是我的精神生命。

4,在对良知的认同基础上才叫朋。

5,关于评价,儒者自有评价体系,只有内不足才会求乎外。

6,“孝”,狭义对父母,广义对万物。要知道,新文化运动对传统的叛逆,赋予“犯上”新概念。社会上合理的秩序要从家庭伦理开始做起。现在是有家养,无家教。从自己开始,把家教传出去,正义自在其中。今日之文明以至历史之低谷。的

7,要学会超越功利的交朋友,对朋友就像对待自己一样。
二、前四章討論心得

1,《论语》为我国第一经典,能在而立之年得学此经,乃我有生以来之大事。夫子开篇论学,论友,论标准,皆不愠而“乐”“悦”,此处可观圣人内心之温暖,心系于至道,超越凡俗琐事。

2,有子因外貌酷似夫子,故夫子逝后,众弟子请其装扮以寄思怀。或恰恰如此有子章句排列居前,足见儒门尊师之风。有子一章非常温暖,以家庭为起点,《孝经》中有“亲生之膝下”,爱的开端为父母对子女天生的本性,孝悌则为爱之源泉。以此心推之,人为父母所生,父母为两姓家族所生,万物为宇宙所生,宇宙因道而生,故至孝莫过敬天奉道。此章旨在认道之本体。

3,做人不可巧言令色,说的天花乱坠,同乎流俗,做和事老。对待朋友亦不可不真诚。要敢于色变,当怒则怒,义形于色。因为心在道上,因为以道交友,而道本身而言至高至上,故修学者当勇者不惧,敢于主持社会良知正义。天不变,道亦不变,何畏俗世的艰险与困境。


感恩先生教诲,众学友的加持,感恩!





[此贴子已经被作者于2017-3-10 11:35:35编辑过]
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发表于 2017-3-4 06:23:29 | 显示全部楼层
君子小人非绝对,小人一旦跳出名利,非君子也?
子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”苦学三年之后见君子。
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 楼主| 发表于 2017-3-14 20:09:24 | 显示全部楼层

一、第六章学习笔记

1、把倫理消解了之後,很長時間以來就形成了一個大的黑洞,堵都堵不上。現在我們再堵,扮演我們的角色,可我們不是女媧,女媧能補上,她是神啊。我們是精衛,填海填不上,叼那麼大一點兒的小東西,那是個黑暗的旋渦

2、儒家認為你只有在倫理方面做的不錯了,才有資格在社會中有所擔當。

3、人最自然的的關係,就是父母子女的關係,其背後的力量,即是宇宙的本原,宇宙的力量。倫理最本質的力量來源於宇宙,西方人認為來源於神,儒家認為來源於道,即宇宙的力量。

4、殉物與殉道這兩種生活方式對人來講都是很真實的,殉物的人要知道還有另外一種真實,那就是除物之外還有存在,那即是道。

5、我們要把心靈之門推開,否則就是行屍走肉。

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 楼主| 发表于 2017-3-18 10:40:31 | 显示全部楼层


二、第六章讨论心得

对伦理的消减,体现在道德动因的世俗化与物质化,这本身就是不究竟的。按先生的话讲,这一消减就相当于挖了一个黑洞,父母慈爱自己的子女,如何是本能呢?我们一般认为人饿了要吃东西,不吃肚子就会不舒服,这是本能;渴了要喝水,不喝嗓子也会很难受,这是本能。而父母不爱孩子,良心会受到折磨至少是隐隐作痛。那么我们解剖可以发现肚子和嗓子,又怎么能看见良心呢,良心不是心脏器官啊,他不是物质但却很真实。所以用鄙俗的物质性原理是无法解释至高无上的道的,而支配人们各种想法与行为的,恰恰是这些非物质形式的道。

当然也有些父母不明理,没有做到慈爱子女。这可能与他们生活的时代有很大关系,圣教不传,故百姓失德。定然是人先违道,才失道。记得以前学习佛法时,清晨要到大殿接受八关斋戒,又称领纳戒体,守一日一夜的戒律,以干净的身体,清净的灵魂,严格的自律事道。那么儒家也并不会因为你什么都不做就平白的知行合一,平白的道法通达,我们想悟道,想成圣贤就要守儒门的规矩,守儒门的戒律,这也是儒门功夫的必要成分,正所谓“礼仪三百,威仪三千”。如果父母不德,我们做子女的,要百般方便,他们没接触过儒学,没学习过经典,又怎么能利用这个利器来与人欲抗争,洗涤人心把天性彰显呢。

先生说过五伦中父子关系为绝对伦理,无论如何都不当不孝父母,这亦是天理。儒学本身就是理性的、破除迷信的,这包括不迷信君王,至亲等一切权威,做事动念当以天理良知为准绳。天理不屈于一切世俗。

关于此动因—天理良知,记得曾经在基督教的教堂,看过信众们在感动哽咽的祈祷:“我们的父啊,我知道你是无所不在的,我们在忙绿浑噩的生活中,常常忘了你,忘了你的救赎,忘了你的功德。但你依旧爱着我们……”然后涕泪滂沱。我想我们儒家对道的体认,或者也需要一种仪式。

感恩先生,感恩各位学友。

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发表于 2017-3-21 15:08:02 | 显示全部楼层
    
    其實是有儀式的,只不過今日斷了。如“祭禮”。還記得聽先生『中華人文精神簡史』第一講,先生講孔子時,講過,孔子幼而好禮,遊戲也是習祭禮。
    古代的喪禮(凶禮)、祭禮(吉禮)、婚禮等等,都已經不是今日社會所見之禮了。
   『論語』中曾子曰“慎終追遠,民德歸厚矣。”在這段錄音中,您也可以聽到。
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 楼主| 发表于 2017-3-30 15:57:24 | 显示全部楼层

一、第七章學習筆記

1、賢賢易色談的是夫婦;父母;事君;朋友。易是換,把僅僅關注外表的傾向替換掉。儒門特別強調內在品質。

2、培養一個人的人格,要有一個內心持重的品質。禮是外在的衣裳,有時侯是保護你不受外在侵害的盔甲。禮是內在的分寸感 。人必自辱而後人辱之。沉靜下來,面對自己。你會找到更真實的自己。你同樣會活波,但是另一種活潑。

二、第七章討論心得

1、本章句中提及到了五倫大道,首先從“賢賢易色”的夫婦關係講起,儒門注重的是人內在品質,而不在表像上下功夫。夫婦關係是五倫之端,關係到父子、君臣、兄弟與朋友,所以擇偶很關鍵,重在取人之德。

2、關於舉止言談,儒門有“禮儀三百,威儀三千”之說,君子當具備應有的持重威儀。前先生在簡史中講到,作為聖徒當有厚重莊嚴的像,用言行莊重其事。禮作為儒者由內而發的狀態,有道的貫通,也是盔甲,可以保護自己。比如“朋友數,斯疏矣”,自幼以來確深有體會。

 

感恩先生,感恩各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-3-30 17:13:31 | 显示全部楼层

一、第八至十章學習筆記

  1、我們現在表現出來的一切,所做、所為、所思、所想,並不是你真正健全真實的自我教大家一個方法,當自己的錯誤無論是自己發現還是別人提出,都採取一個方式“賴賬”,那不是你在完整的心智狀態下幹的,怎麼能是你真實的自我呢?

  2、人面對死面對生命,生命的消失叫死,面對死亡的時候人很自然地就有生命意識,這個時候人會很多現實中功利的東西都忘掉,面對生命才是道德的本源,道德是從生命感來的。你要成為這樣一個人,以生命的名義

二、第八至十章討論心得

  1、人非聖賢,孰能無過。先生講在我們沒有悟道之前,每個人一定會犯不同程度的錯誤。我們嚴格要求自己,但有時過分要求就會自暴自棄,懷疑人格。背著這個包袱我們就會耽於事象,心性之路將無從繼續。刻意的鼓勇反不若“不憚”,先生在這裏傳授給我們一個極簡的功夫方法,就是“賴賬”。我們沒有悟道之前,很難開啟仁智勇三達德,天賦的良知良能很難彰顯。但即使我們身陷囹圄,我們懺悔所行,亦可隨時扔掉包袱,隨時起步,前先生在簡史中講到“雖有惡人齋戒沐浴,可以祀上帝”,也就是只要我們依舊嚮往光明,我們的內心隨時就可以萌發天性的嫩芽。

  2、人的性命源於宇宙,故生命的意義極具尊貴。當一個生命逝去了的時候,會帶給我們悲傷,因為這樣的尊嚴已化作枯竭。是的,人終會有個死,我們在醒了睡、睡了醒中活的太過乏味無聊,那麼活著到底為個啥,難道就是為了死嗎?一切都不是永恆,我們在面對死亡時,必須面對生命,也必須思考人生。所以探討本體,辨析真理就更顯得緊迫。我們必須在俗世凡塵中醒來,必須在功利名養中解脫。

如果這喪禮與祭禮,對象是自己的親人,人本能的會悲慟,母愛是一切愛的源泉,孝道是仁的起點。每每祭祀如見至親,那種愛又會重新流淌進我們的生命,讓我們的心得以柔軟。沒有父母孝道何以寄託,愛何以推展,唯此二禮又重新給了我們做兒女的機會,做人的機會。

 

感恩先生,感恩各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-4-7 18:36:59 | 显示全部楼层

 一、第十四至十五章學習筆記

1、這件事一入耳根永為道種,天道的種子。十五、六歲的這個年齡正是黃金年齡,事半而功倍。

2、道是不可替代的,那個狀態是超越功利性的。“食無求飽,居無求安”,是非功利性的,“殺身成仁”的時候還有好的人際關係嗎?“雖千萬人吾往矣”,哪來的和諧關係啊?沒有啦!那為什麼呢?“威武不能屈,貧賤不能移”!這些都是給最優秀的弟子講的。

二、第十四至十五章討論心得

1、先生言道種入心的最佳年齡是十五、六歲。使我想到了自己的求真之路。幾經坎坷波折,靠近過基督、伊斯蘭,佛學,最後又歸到儒家,真的是走了很多彎路。很小的時候,自己想的最多的可能是童話神話,慢慢的、慢慢的長大,長到十五六歲時,生理和心理都有了很大的成長,疑問也會越來越多,空虛感也似乎隨著年齡的增長而慢慢升起。偶然間聽到CCTV講《論語》,眼淚就像無法自控一樣滿目湧流,雖然那裏面論語很有心靈雞湯的滋味,但確確實實填補了心。在以後的追求中,遇到任何思想宗教都會不自覺地進行比較。最後的最後還是儒家信仰最契合我心。那時候不經意飄落的種子,如今在心安理得的發芽,不需要翻種和糾結。

2、君子食無求飽,居無求安;貧而樂,富好禮。這裏面夫子對優等生提出了進一步的點撥。《孟子》中談到“無恆產而有恆心者,惟士為能”,以前總覺得自己做的很好了,每次吃完飯,用饅頭擦拭碗內的湯汁油珠吃下,再少許熱水轉碗飲下。感覺不浪費養儉德,不想在夫子這裏並未盡善至善。節儉可能是自己道德感的心外約束,而“貧而樂,富好禮”卻是由心而來。可見夫子的道並不是道德的箴言,也不是心靈的雞湯。它是超越於道德的信仰與究竟。那麼道德並不是終點,了道才是終點。行德是悟道的途徑與手段,道是德的內發動力。那麼德就僅僅是個充分條件而已, 所以儒者當志於道。

感恩先生,感恩各位學友!

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发表于 2017-4-7 19:20:58 | 显示全部楼层
讚同[em23]。道是惟一。
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 楼主| 发表于 2017-4-18 22:22:04 | 显示全部楼层

一、第十至十二章學習筆記

1、一旦偏離禮,人的狀態就渙散下去。對人性的認識都可能發生變化。對你自己的瞭解都會發生變化。這時候發現你是這樣一個人。你這個身上,它有一種正氣出來。

2、孔子是有內在追求,這種品質,才引起所在國政要的重視,所以才就其國的大政方針,求教於夫子。

3、如果目標奔著和去了,出來保證不和諧,所以和諧和諧, 沒一個人講禮,保證是對和的背叛,一種諷刺。

二、第十至十二章討論心得

1、道法自然,以禮匡之。我們的心念與言行,在我們沒有明理之前。一切意動言動都可能會不恰當。所以守禮就顯得很重要,使我們少犯些錯,其實大多數情況下我們的狀態並不一定很好,而禮是正確的,我們在守禮的過程中也會由外而內的調整好狀態。

2、夫子不凡之處就是這種超強的感染力與攝授力,具五德而興教化。所以每到一個國家,都會有人求教於夫子。

3、學習簡史之後,知道了儒者的氣節。在這裏夫子告訴我們要“以禮節之”,一味的追求和,結果往往適得其反,所以要尊禮而非妥協。

感恩先生,感恩各位學友!

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