思齐 《论语》学习作业

思齐

第三讲1笔记

1.子禽问于子贡曰：“夫子至于邦也，必问其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”

孔子有内在的追求与品质

依靠自己的修养，赢得所在国的信任

2.子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣”看他有没有“恪绍家风”，有没有教养体现出来

3.有子曰：

无论大小都追求一个和，是不行的。不分青红皂白的和，是不行的。这才是重点！目标奔着“和”去了，一定要有“礼”的手段，否则保证出来的不是“和”

第三讲1心得

1.关于第十句经文，我觉得：前提一定是“道”，我目前较能简单理解的就是“理”，否则就不是孝了

2.先生讲到：不分青红皂白的和，是不行的。我的理解就是：不稀里糊涂的做事、做人，不过细想一下，我有时活得稀里糊涂，根本原因是我对“礼”没有把握，不能依礼而行。希望在与大家的一起学习中可以触摸到小火苗，可以依礼而行。

谢谢先生！谢谢各位学友！

思齐

第三讲2笔记

1.有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

1）儒门的外在永远是“礼”

2.有子曰：“信近于义，言可复也；恭敬于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

1）“礼”不完全是“恭”。礼除了有恭以外，还要一个叫“不苟”，认真、不乱，不苟的时候强调的是尊严

2）岿然不动的，有点笨拙，太过于方正的，是值得一生信任的，能做大事的

3）礼的庄严性、抗暴性，作为一个儒门的继承者，不能受侮辱，不是当受气包，不是全给人家作揖磕头，绝不是这样！有“礼”一旦在你身上表现出来，一定要把你个性的那种凛然而不可犯的放开、提出来。这“礼”背后有一股“”勇。这个“礼”是守本分，守“下级”、“人”的本分，是人就做人事，这本该就是我们做的，就得循礼而行，是任何力量不能改变的，百折不回

4）儒家为什么要那么维护尊严呢？为了维护人性的那份“温暖”

5）不管怎么样，反正我不能受你羞辱，即使是下级

 

 

 

第三讲2心得

很震撼！到现在还未退去。那种浩然之气深深的让我钦佩！

谢谢先生！谢谢各位学友！

 

 

思齐

第三讲4笔记

人性是善变的，

第四讲1笔记

2.1  从职业来说，先前是礼仪、司仪  ，后期是从政的

2）儒家都是要从政的，也是儒家赖以生存的现实的形式，“成也萧何，败也萧何”儒家后期也是因为从政而衰落，

3）中国人受儒家思想深远，所以不大相信佛家那一套

4）儒家没有神迹，只有仁义

5）人应该崇拜义者，不应该崇拜强者

2.3  道家讲自然的本色，不讲德

 

 

 

第四讲1心得

先生从职业角度讲了儒家的变化，从而感觉到：儒家自从把自己和政治捆绑在一起后，意味着儒家不是独立的，随着政治的风云而起落，那我们又有怎样的道路可以走？可以在跌宕的变革中留存？

谢谢先生！谢谢各位学友！

思齐

第四讲2笔记

 

2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

1）这个邪”不是“邪正”的“邪”，是“直”的意思，这个“邪”不是道德判断，这里谈的是心术，内心世界的直接的反映

2）用诗可以观政。古代有采诗制度，朝廷派人到民间收集顺口溜，分析顺口溜说的什么？通过采风来观政，突出“直”

2.03 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

1）刑是硬性的刑罚，政是硬性的管理方式。严刑峻法来管理老百姓，老百姓就害怕，但是民勉而无耻。老百姓除了为了逃脱法律制裁之外，不知道自己还有其他的追求。

2）导之以德，齐之以礼，老百姓就能够有自己内在的约束力量。老百姓有自己的正念，知道该怎么做。

3）如果老百姓只剩下一条红线---不能违法，社会的底线随时都有被突破的危险，这个社会就不安定，其实这个时候人是没有自尊心的。

4）耻是养人的自尊心的。人为什么有自尊心呢？因为人觉得自己的身份不该这样做。是什么身份？他得知道自己有一个尊贵的内心世界、精神生命，这才可以。

5）人是被教育出来的，不等于人是被塑造出来的，塑造的和被教育的是不同的。真正的教育是让你发现内心发现自我

2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

1）青春期是人格成长最关键的时候，这是人精神大门开启的黄金时期，这个时候如果优良的教育跟上，人这一辈子都会成为让人敬仰的人，人性是健康完整的，过了这阶段就得补课，能补到多少就看个人的造化。

2）立志之后，会出现反复的原因：①刚刚打开这个大门，我们所见的人性的东西有限。②我们内在的状态培养的不够，容易受外在的一些影响，没有定见，没有稳健的观点、思辨力，判断力不够好。③主要的原因，没有场合，没有人培养你在“志于学”的路上走下去。

第四讲2心得

听先生讲2.3时，讲到“有了正念，就知道该怎么做”。我平时感到迷茫或不知何去何从，是我的正念不足或压根没有正念。那先生讲2.4时随即讲“为什么会有反复”。好在我身边一直有良师益友，以致我没有迷失自我。感恩大家！

谢谢先生！谢谢各位学友！

思齐

第四讲3-4笔记

 

2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

1)15岁,志于学，难能可贵，接续下来才是根本

2)30岁，而立，有一个东西在自己的内心立住了，目标确定

3)40岁，不惑，锁定目标以后也还会犯错误，但是重大事情不会受干扰，没有重大的错误

4)50岁，知天命，实际是知己命。感受到了自己的精神生命与天命是合在一起的。这个时候普通人才会获得最终的自信，最终的尊严，普通人背后的力量是来自于永恒的宇宙。天命是内在的不是外在

5)60岁，耳顺，耳顺是把事情的来龙去脉看得很清楚，知道是怎么来的，达到了一种无可无不可的状态

6)70岁，从心所欲不逾矩，孔子想怎么做就怎么做，什么样的规矩是最恰当的，一定是规矩与天命相连才是恰当的。是永恒的人性中流出来的。也就是宇宙它存在的时候就要有与之想对应的秩序，表面看来一切都是自然而然、随意的，但是背后都有它必然的东西。达到一个自然的状态，或者是自由的状态。

7)这段很重要，知道儒家学的是什么，学完之后的结果又是什么。

8)如果我们后人有志气的话，不必按照课程表去做，我们有《论语》、有历代圣贤，我们的时间表可能应该有所缩短。儒家建立以后再努力不应当那么费劲。但是得有一个大前提，就是儒家这套东西得能保存下来才行，得知道怎么用功才可以，得有道友朋友与你互相的提携才可以。

2.5　孟懿子问孝，子曰："无违。"樊迟御，子告之曰："孟孙问孝于我，我对曰：“‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”

1）孟懿子问孝，孔子说不要违背父亲的教导。孟懿子不是孔子的学生，程度也比较低，孔子告诉他们一个很好理解的答案。

2）樊迟年纪不大，治学天分稍差一点，这种学生必须告诉他操作性很强的东西，就那么做，做完之后再找感觉。

3）死是送丧，祭是祭祀祖先。古代丧礼是凶礼，祭祀是吉礼。祭礼有庄严神圣的一面，不完全是哀思，有荣誉感在里面。

2.6孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧”

1）“父母唯其疾之忧”有两种解释：

?父母唯忧其疾，其是儿子。父母只担心孩子的疾病。

?唯忧父母之疾。经常把父母的身体状况挂在心上。我个人倾向于这个解释，孝应该从下往上。

2）能养不能教，那就有能养不能敬。必须的有一代人，能养又能教。国家素质才能提高，经济才能发展。

 

第四讲3-4心得

1.先生讲若参照孔老夫子一生的课程表，我们的课程表可能应该会缩短，但得有一个大前提，就是儒家这套东西得能保存下来才行，得知道怎么用功才可以，得有道友朋友与你互相的提携才可以。我请了俩三节课，补课的过程中有过泄气的时候，当坚持到这一讲时，听到先生的鼓励，又有了动力。

 

谢谢先生！谢谢各位学友！

思齐

第五讲1笔记

2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

1）子夏也传孝经，子夏传儒家经典功劳最大的，经文最终得形成文本。

2）30岁后自己的容貌得自己负责

3）朋友之间的友谊像两个“圆”，重合的部分是友谊的，不重合的不要要求和你一样，完全重合，那不能

4）表情是心态

5）孔门弟子把孔子的话非常当回事

6）通过学习，人会克服先天上的缺失

2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

1）孔子说“回也不愚”，“愚”是他欣喜若狂之后静静地呆在那里了，这是上等的天资！颜回与夫子的默契是深层次的。

2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

1）你在回应哪一种呼唤？哪一种呼唤会让你动心？你就是哪一种人。

2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

1）儒门是重体悟的，重感悟的。

 

 

第五讲1心得

1）对待友谊要有一颗包容的心，不能强求朋友和自己同步世界观、人生观、价值观。这样的友谊才能长久，才能不太累

2）先生讲：表情是心态。对于父母及长辈，我们大都能做到“养”，但“和颜悦色”却很少能做到，我越来越体会到“和颜悦色”的力量，父母很生气或对某件事很执着时，我们和颜悦色的回应他们时，他们的气会消了很多，对执着的事有时也能豁然释怀。在处理朋友关系时也很不错。根源原来是“表情是心态”，我们表现出来的是和颜悦色，其实是我们的态度，人在发生矛盾或不愉快时，大多不在纠结“理”，而是你的“态度”。谢谢先生！谢谢各位学友！

思齐

第五讲2笔记

1.子曰：“君子不器。”

1）我们都有细化的身份，不要和物划等号，不要等同于它，但儒者的背后是宇宙精神

2.子贡问曰：“赐也，何如？”

子曰：“汝器也。”

曰：“何器也？”

曰：“瑚琏也”

1）自己通过实践，很有能力时，会始终如一的把老师放在至高无上的位置，对老师的信任没有一丝一毫的变，人品是很高的，

2）语速快的，爱说的，大都反映快

3）子贡爱说，孔子很担心他

3.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

1）君子对待别人是恒定的，不动的；小人不是，对待不是自己圈子里的人会很排斥，

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

1）学而不思，多数是青年人，学到一定程度时，一下全交到学校了，回到了0

2）真正有思想的人不多，

3）思而不学，多数是成年

4）多年后聚会，不是知识、生活的经验，是对事情的洞穿力，包括内心的文化方面

第五讲2心得

以后不再只想自己当下的身份，或扮演的角色，要想背后是宇宙精神。要不断的往学问方向努力，不只拘泥于当下的身份。参照先生所说，我目前易于陷入“学而不思”的困境，得注意在“学”的同时，勤于“思”。

谢谢先生！谢谢各位学友！

思齐

第五讲3笔记

2.17子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

1）知道就是知道，不知道就是不知道，这是对待真知的态度。实事求是，也是对待初级的学生

2.18子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”

1）多听，不明白的先放在那，不要乱说。别人的指责、埋怨就少了

2）不是自己亲眼看到的不要轻易下论断，觉得这个事情可能有隐情，不要轻易做判断

3）从政要谨慎，不明白的事情不要乱说。很懂规矩，不论显规则还是潜规则，都明白。这个才人能从政。自己做不到的事情或不能做的事、没有把握的事，不要乱说

4）没有准备一言不发，

5）在哪工作都需要做事，即使在风气不正的地方，也需要有一个人能力很强，这个人好用。哪都需要这样的人

2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”

1）把正直的人放在风气不正的地方，老百姓就信服你，觉得你有眼光；把人品不怎么样的人放在纯洁的人群当中，老百姓就不满意了。

2）总是说执政者该怎么样怎么样，不说老百姓怎么样怎么样(法家)，永远站在老百姓的立场上

2.20季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”

1）一般的老年人，一般不想得罪人，想安度晚年。但孔子不是

2）执政者永远是第一责任人

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云孝乎！‘惟孝友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

1）兄友弟恭，本身对教育就是最大的贡献。家庭教育好了，这个国家就好了

2）儒家讲孝道，是对国家空气最有力的净化，是对国家建设最有利的帮助

2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无軏，其何以行之哉。”

1）现代人人为什么讲诚信？为了促进商机，为了多赚钱。

2）孔子认为信是人之所以为人的特点，如果不这样就不是一个真正的人，从政等从这个展开。

第五讲3心得

先生说：“在哪工作都需要做事，即使在风气不正的地方，也需要有一个人能力很强”以前觉得如果在风气不正的地方，做好自己的本职工作，对得起自己的良心即可。现在觉得很惭愧，不仅是这份工作的不负责，更是对自己的不负责任。在该好好成长的时候，没有竭尽所能的去成长，期待自己的脱胎换骨！

谢谢先生！谢谢各位学友！