请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
楼主: 樂山

樂山《論語》學習作業

[复制链接]
发表于 2017-5-4 21:44:14 | 显示全部楼层

作爲同齡人,與您一起努力!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-9 19:47:53 | 显示全部楼层

樂山《 為政第二》學習筆記:5月9日

1、子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」

 

(1)孔子从十五志于学到三十而立,完全是自己摸索,古时孔子之后有曾子等老师引导十五岁有了志于学的学生,而当今社会缺乏老师和环境。十五岁这种志于学的本能我们都有,不是孔子自己有,强烈程度不同而已。由于教育缺失这种志于学的苗头很快就被湮灭了。

(2)到三十岁时目标确定了,但不稳定还会被一些事情迷惑,但能调整回来;到了四十岁已经坚定下来,重大事情不会产生干扰;五十岁感受到自己的精神生命和天命是合在一起的,自己的精神生命就是天命(己命);六十岁能够通达一切,看得清楚,达到了一种无可无不可的状态;七十想怎么做就怎么做,在别人看来都不逾矩(言出法随)。

(3)此过程完全是孔子自己摸索,我们有志于学的不一定严格按照这个过程来,课程表可以缩短,儒家教育模式已经摸索出来,我们有老师引导,完全可以有捷径可走。前提是儒家的理论能保留下来,得知道怎么用功,有道有学友互相提携。

  

2、孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲禦,子告之曰:「孟孫問孝于我,我對曰,『無違。』」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」

(1)無違:勿违父亲教导;丧礼是凶礼,祭礼时吉礼

(2)孔子对学生是因材施教,对樊遲禦直言相告,然后让再其找感觉。

3、孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」

有多种解释,理解为唯憂父母之疾,因为孝总体来讲是从下往上。

4、子遊問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎。」

(1)当父亲要懂得父教,当母亲要懂得母教。一定程度上子女就是父母的投影,责任不一定在孩子,一个能给孩子人性的温暖,能指出他生命的大致追求的父母一定能够赢得孩子尊敬。由于我们孝道中断太久,现在形成一个恶性链条,父母是能养不能教,子女是能养不能敬。现在必须通过几代人的努力打破这个链条,家教才能好,国民素质才能提高,国家建设才能上轨道,包括外在的经济教育等才能好。

樂山《 為政第二》讨论心得:5月10日

 

1、关于孩子的教育

    用儒家的礼教育孩子时,父母要有颜色,给孩子温暖,指出生命大致的途径,给孩子以人性的指导,要保持孩子的昂扬之气,要让孩子有尊严感,要让孩子有刚勇之气。我恰恰在这方面做得不够,自己身上的昂扬之气也不够强大。先生曾举例,如果一个老师三次对你的招呼视而不见,你就可以不再和他打招呼了。另外不要让孩子在钱上太吝啬,这方面我做的也不够好,由于父辈的影响,对孩子在钱上计算太细。另外为人父母,不要过早的否定孩子,要从大的方面,格局方面去引导维护孩子,多让孩子看儒家的故事,明朝那些事等。

2、关于祭礼时的状态

   虽然是吉礼,只要不是嚎啕大哭,保持庄严肃穆的前提下,可以有自然而然的真情流露。

3、关于从“志于学”到“随心所欲不逾矩”状态的进度

   由于夫子完全是自己摸索,没有老师,所以耗时较长;只要我们有志于学的决心,有先生引导,有各位学友互相提携,儒家的理论尚在,我们定有捷径可走,不一定到七十岁才能随心所欲不逾矩。

 

[此贴子已经被作者于2017-5-10 23:26:08编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-16 07:25:03 | 显示全部楼层

樂山《 為政第二》學習筆記:5月16日

 

『8』子夏问孝。子曰:「色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?」

1、子夏是孔子晚年弟子,他在孝道这方面也非常重视。子夏传孔门经典功劳最大,超过孔门任何一位弟子。因为经文最后要落实到文本上,子夏有这方面的才能。

2、色难。色表示情绪,情绪态度最难把握,这个要做好。子游问孝,夫子说如果不敬的话,等于养狗养马,这个不算孝。容貌是你当下的表情,表情就是瞬间的容貌。三十岁是一个分水岭,三十岁之前的容貌是遗传,三十岁以后的容貌自己负责任,你是什么样的心态就长什么样,后天的修养影响你的容貌。

3、子夏这个人年轻时有点人格上的弱点,心眼小,吝啬,在这方面很突出,他的东西不借别人。交朋友不要竭人之忠,尽人之欢,否则时间长了朋友就没有了。交朋友要有一宽阔的胸怀。相交的两个圆,重合部分是友谊,不重合的不要要求重合,道理是很简单的。子夏能做到,有事,就替长辈做,有好吃好喝的,就给老师长辈端过来,这是表面的。能做到但心里难受,属于忍耐,之所以尽孝,是因为我能忍,总有一天要爆发的。这叫因材施教,子夏有这方面的毛病。

5、通过学习,可以克服人性中的弱点。夫子去世以后,子夏还在变,综合其他儒家文献记载,晚年子夏的人生境界上达到了近乎完美的境界。由这个确定,比如说心眼小,可以转化,心眼小的人,往往她很敏感,很仔细,很敏感,如果你把这个转化为做事情很严谨,敏感但是又不脆弱,就没有这方面的弊端。所以说人的性格没有绝对好,绝对坏,看怎么用,用其正面,回避其负面,不要舍己之长,用己之短,把握住自己的特点就能成功翻出一个境界来了。这是儒家修养的一个大工夫。

『9』子曰:「吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。」

1、这是孔子与颜回相处之初的印象。开始孔子上课,谈了大半天,那么多弟子都会有各种的想法,甚至有逆反心理。颜回听孔子说话,从来没有反驳,看表情有点傻,孔子觉得这个学生有点不一样,孔子观察他,退儿省其私,看他把老师讲的都能创造性发挥。他是心里用功,他都消化了,发挥的很好,回也不愚,听懂了以后,欣喜若狂,呆在了那儿。

2、这是天资。这是老师八辈子修来的福气,只是没有这样的学生。包括南怀谨先生说,我的弟子别说颜回这样的资质,我的学生听我说话,不溜号就算不错了,还有我的弟子能听我说完就不错了。


 

『10』子曰:「视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」

1、廋是藏起来;以是用。看用什么样的方法,从哪里来,察其所安,所安很重要,这是孔夫子的观人术。看人品,看他心安理得,感到非常满意是什么时候,这就是他的真性情,就知道他是什么样的人。有的人低级趣味,议论别人说一天都不觉得累;有人一谈超越性的,一下子就进去了,这是他的所安,他是儒者,他在回应自己内心的呼唤。观人术,察其所安很重要,可以问自己,我们的所安是什么?这是问一辈子。


 

『11』子曰:「温故而知新,可以为师矣。」

1、有人说学习旧的知识,而知道新的知识,就可以当老师了,这种翻译是百分百的错误。谁说学习旧知识就知道新知识了?从来没有过。这个是以知识论谈儒家的心性修养。

2、温,是重温。儒家讲状态。状态会长,心头那团火,会更加明亮,这就是新,生命焕发新感觉。温故而知新,不是知识,是人生的境界。原来亮光只会照亮一隅,后来亮光能照亮一片天地,甚至彻上彻下,照彻宇宙。儒者要守护这团火,火是比方,是指精神生命,活泼泼的,是动的。它不以我们的意志而转移,它是贯通天地的精神。

 

樂山《 為政第二》讨论心得:5月19日

1、色难的感受:谈到孝窃以为做得还算可以,对父母长辈是发自内心的孝,内心有敬,不存在忍,多数情况下表情态度还算可以;但是有时自己还是很容易被生活中的很多琐事影响情绪,尤其是父母长辈在场时,我对爱人、孩子发脾气,这个时候没有考虑到父母的感受,所以不能算孝。先生讲三十岁以前的容貌是遗传,三十岁以后自己的容貌表情自己负责,跟自己的修养有关,所以还是自己修养不够,尚需继续努力。

2、交朋友要有一宽阔的胸怀。先生讲朋友好比相交的两个圆,重合部分是友谊,不重合的不要要求重合,是要求我们要有容人之心。先生还讲到交朋友不要竭人之忠,尽人之欢,否则时间长了朋友就没有了,其实是让我们考虑别人的感受。这些都是金玉良言,在生活中我基本也是这样做的,说到底自己内心还是“有仁”,相信自己沿着这条路走下去会收获颇丰。

3、谈到循礼我一直纳闷为什么先生一直不讲具体的循礼做法,不得不说人真的有天资差异,我可能就是属于天资比较低的那种吧,听了张珂学友的一席话真是如梦初醒,好惭愧!论语中具体循礼的内容太多了,不要等了,行动起来!

4、圣人观人术的重点是察其所安,张珂学友所安是成为一个儒者,信念坚定,矢志不移。坦白讲我内心所安还没有到那个境界,我想成为一个儒者,但还没有到安的境界,尚需努力。

 

[此贴子已经被作者于2017-5-19 21:09:58编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-23 23:33:24 | 显示全部楼层

樂山《 為政第二》學習筆記:5月23日

 

一、子曰:「君子不器。」

1、器者物也。君子不能像东西一样。君子都有世间身份,即器。但你不要等同于它。境遇不好不能沉沦,境遇好,贵为天子,也不要把自己等同于天子。

2、一个人要想做好各个身份,恪尽职守,是俗学,俗学不是错,就是没登堂入室。我的精神境界永远与宇宙精神相通,或者说我的生命境界就是宇宙境界。一个人可能生活不是地位很高,他如果走向儒者之路,背后是浩渺的宇宙精神。任何身份地位不能限制他,人性的尊贵在这儿。

二、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

1、子贡想让教师给自己鉴定一番。老师,我是怎样一个人?汝器也。这个评价是很大的批评。子贡心里不服,马上反问何器也?瑚琏也,是祭祀用的器皿,非常珍贵,器中极品。

2、子贡在器已经是极品了。子贡这个人才华横溢,做为魏国宰相,口才好,大家评价那么高。还能把老师放眼里,说明子贡品质万里挑一,做为弟子能始终如一地把老师放到至高无上的地位,这样的人品人间稀少,万里挑一。子贡走的弓背,走弓背完全靠理性走,不能有心理疾病,不能丧失对老师的信任。后来子贡这层窗户纸大概在孔子晚年捅破了,他是走弓背的天份古今一人,再没发现走得通的。他居然走通了。他没有一丝一毫的折扣。

三、子贡问君子。子曰:「先行其言,而后从之。」

1、其言,是内容。先把你要说的内容做出来,然后再说。这也说明,子贡跟孔子问学的开始,反应快爱说话,语速快反应也快,愿意评价别人。孔子在子贡身上花很多心血。

四、子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」

1、君子对待别人,有一个不动的东西,光是恒定的。小人扎成堆,排他性非常强,对不在他圈内的人表现的很冷漠。有人小时候很憨厚,有人很排斥。天性很厚道的孩子少,如果配上深沉弦毅的质量是“载法”之品,一个时代寥寥数人,有时一个时代一个都没有。曾子,颜回,曾国藩,朱子是载法之器,佛门六祖慧能载法之器,内在禀赋一定要厚,外在一定要刚。为一世之人的依靠,不厚,不可能,身上存在是天道,它出现代表天道的出现。

2、我们教育不知道有这种人,如果没有这种人,人类没有真正的教育。

五、子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」

1、学而不思则罔。青年人,尤其女同学动脑子不够。求学阶段多数人这样,三十多岁,就交给学校了,打回零。考一百分都不会,不真会。真正有思是极少数。青年人学还好一点。

2、思而不学,成年人容易这样。也动脑,但想问题没有含金量。没有东西,在杯里搅,没咖啡还是清水。成年人到一定程度就不学了,知识都不学了。对事情的洞穿力,没什么变化。

樂山《 為政第二》讨论心得:5月26日

1、学堂学习方式是不是走的弓弦

发现这个问题学友们对此看法不一,但有一点可以肯定:走的不是弓背,古今中外走通的也就子贡一人,先生不会选择这条路让我们去走;至于是不是弓弦,结合部分学友的看法,尤其是先生的回复,我觉得这个不重要,先生说我们只需根据自己的感受做功夫即可,即循礼,去做,行事要符合自己的身份,同时内心体会“仁”(身份背后的宇宙精神)。不要给自己找任何理由,不要赌咒发誓,哭天抹泪,行动起来,这就是我们学堂的学习方式,最后的目标是闻道。

2、个人最近的状态及感受

君子不器这一段,先生讲任何人都有实际身份,要做好自己的身份,要克尽职守,感觉自己勉勉强强吧,没有做到器中极品;子贡问君子这一部分,天性厚道这一块,我觉得自己厚道还是有的,总体来说还是比较厚道,但没有深沉弘毅的精神,更谈不上载法之器;另外思而不学的毛病自己也有,人性的很多弱点我都有。唯一让我欣慰的是自己心地善良,读到最后孔门弟子子贡列传那段孔子临终前招子贡师徒对话,当时我的眼泪就下来了。我这个人善根尚在。

 

[此贴子已经被作者于2017-5-26 21:55:58编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-29 00:35:04 | 显示全部楼层

樂山《 為政第二》學習筆記:5月28日

 

一、子曰:「攻乎異端,斯害也己。」

1、异端:有诸多解释,有说为儒门之外的其他学说,先生认为是极端的意思,攻:志。这句话的意思是如果做事情非常极端,这就会有问题。

2、孔子做事情讲中庸,不走极端,不排斥别人,讲的是修自身。

二、子曰:「由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」

1、孔子直呼其名,这是子路求学的初级阶段。讲的是对真知的态度。子路没有门人,挨批就给记下来了;子夏有门人,挨批记得就比较简单“色难”。

三、子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

1、干祿:从政;寡:少。多听,不明白的就放在那儿,不要乱说,别人对你的质疑就少;多观察,做事情不要轻易判断,做有把握的事情,错误后悔的就少;说话少出错,做事不后悔,这就是从政之道。孔子教给子张的非常实用。

四、哀公聞曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

1、对:是礼,伴随行动,姿势要变,身子要倾下去,头要低下去,俯下身子说话。

2、哀公问的是如何让百姓服,而孔子对的是当政者该怎么做,这是儒家的心法,永远不同于法家,儒家的心始终站在百姓这一边。

五、季康子問:「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰:「臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勤。」

1、季康子是鲁国的实际执政者,鲁哀公、季康子是孔子流亡回国后的执政者,之前是鲁定公和季桓子,孔子之前得罪了季桓子们。

2、季康子请教孔子如何才能让百姓竞相效忠,孔子回答执政者须庄重、孝慈,百姓才能效忠,选拔有才能的人并且教育不明白的百姓,百姓才能劝而忠。对百姓必须教育,不能不教而诛,当政者永远是百姓犯错的第一责任人,这是孔门的家法。

3、孔子是老而弥坚

六、或謂孔子曰:「子奚不為政?」子曰:「書雲:『孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。』是亦為政,奚其為為政?」

1、这是孔子四五十岁之前的事。尽孝道,尽友道,这本身就是对政治的贡献,家庭教育好了,国家才会好。孔子说你说的那个为政难道和这个没关系么?儒家讲孝道是对社会空气的最大净化,是对国家建设最有利的帮助。这就是参与了国家建设,而且是最根本的帮助。

七、子曰:「人而無信,不知其可也。大車無□,小車無□,其何以行之哉?」

1、当今讲诚信是为了促进商机,如果不能就不讲诚信。而孔子认为诚信是人之所以为人的特点,你如果不这样你就不是一个人。儒家一直在怎么才算一个真正的人这个问题上做文章,经济活动、其他的从政都要围绕这个核心展开,而我们现在的思路是做这个事情有没有用,没有用,没有利益就不做了,重心在物质财富,这是现下和古人最大的区别。

樂山《 為政第二》讨论心得:6月2日

1、关于“异端”

先生讲异端即极端,感觉自己虽内心善良,但行事有些极端,尤其是对他人不够宽容,今天下午自己在单位就有一件事处理不够好,现在冷静下来感觉不应该那样。儒家讲究修自身,修养不够。

2、或謂孔子曰:「子奚不為政?」子曰:「書雲:『孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。』是亦為政,奚其為為政?」

原来自己孝敬父母,友于兄弟就是在净化社会空气,是参与了国家建设,是对国家建设最有利的帮助。自己孝敬父母这方面做得还可以,对兄弟的关爱少了一些,以后努力些。以前自己是做了,没有细想,现在感觉自己是在做一件神圣、庄严的事情,内心愈发坚定了。

3、子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

子张学的是从政,孔子的建议概括起来就是“谨言慎行”,真是金玉良言。这实际是一种能力,不单是从政,任何单位都喜欢这样的人。由于性格原因,我这方面做得很不好,应加强这方面的能力锻炼。

[此贴子已经被作者于2017-6-2 20:44:20编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-8 19:24:53 | 显示全部楼层

樂山《 為政第二》學習筆記:6月8日

 

一、子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。」

1、一世就是一个王朝。 “损益”是《周易》中的两卦,就是一个加法,一个减法。历史发展到今天,传统对我们有用的,我们留下来;没有用的减掉;传统没有的,又需要的,我们加上来。一加一减就是大智慧,两千五百年前,孔子早就洞见了历史发展的大智慧。

2、到今天,一个益,就解决了改革开放。为什么拿了别人的东西,有用没用吧,有用就用嘛。损,传统的东西继承过来,没用的就不用嘛,但不是说全盘否定传统,全盘西化的,没有。

3、 “其或继周者”是关键。你继承了周代文明,我才知道,百世后中国什么样子。周代是以人为本,天视自我民视,天听自我民听,天是至高无尚的,民为邦本,本固则邦宁。即使民为邦本,你做的事情也可能有局限。在民为邦本的基础上损益,损益不是没有原则的。不然的话,损和益都可能错。

4、治国之道,古人写的明明白白,现代人还摸着石头过河,不知道怎么回事呢。其中主要原因在哪儿?对中国传统文化继承的不够。这份智慧跟我们后人已经没有关系了。这是孔子那时候人的智慧,什么不学,就跟我们无关。实际上在文化的角度,已经不算是炎黄子孙了。虽然祭炎黄,祭孔?拿什么祭,语焉不详。想把炎黄,孔子这样的大人物拿来,为我所用,你的高度够吗?

 

二、子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」

1、我想老夫子说这句话是咬着牙说的。祭礼是祭我们的祖先,你祭你的列祖列宗,祭别人的祖先算怎么回事?你为什么祭奠别人的祖先呢,道理很简单,人家祖先有权有势,人家这地方有好处,你就来了。谄也,不认祖宗,让人瞧不起,很可耻。

2、“非其鬼而祭之,谄也”这句话很重,我们可以反思一下自己,我们什么时候开始祭奠上了别人的祖先。从1911年,中国历代列祖列宗,谁来祭奠?没有了。一百年间,谁在祭奠祖先呢。这样的现象会不会有后果,有负面影响,一定会。

3、见义不为,无勇也。很多人总觉得这句话不是孔夫子说的,恰恰就是孔夫子说的,孔夫子是充满了刚勇之气的人。儒门仁智勇三达德,如果开门授课的话,是培养仁智勇三个标准。最后这个勇,我们现代人非常缺乏,今天的中国人如果勇气不够的话,中国文化不能发扬光大。那种勇,是一切成败利钝皆置之度外的勇,没有这个,所谓文化复兴,一场空谈而已。儒门血脉,勇者得之。

樂山《八佾第三》學習筆記:6月8日

 

一、孔子谓季氏,「八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?」

1、八佾舞是天子祭祀用的,作为礼仪用的,八行八列,八八六十四人,只有天子才能用的一种礼,季氏把它用在自己家里。

2、这句话的难点在对“忍”字的理解上。可忍的主语是季氏,在这件事情上季氏忍心这样做,还有什么事情他做不出来呢?就是说他可以僭越,僭越天子的地位。

了。

3、孔子通过季氏的做法,直接在谈季氏的心态,谈他内心的变化,这是儒家一贯的风格,儒家谈人是谈他的心,谈内在的动机。是可忍也,谈八佾舞,过了这个,狠一心,硬一下心,做出来,下面孰不可忍也?良心的栅栏被他拆除了。

4、我们把这个问题抽象出来,我们的一生所作所为会不会遭遇这个忍?忍点,我们每个人都有忍点,忍点一过麻烦了!忍点,古人称为雷池,做坏事,跨过忍点,很难办了。普通人要有自己的忍点才可以。

 

二、三家者以雍彻。子曰:「『相维辟公,天子穆穆』,奚取于三家之堂?」

1、雍彻是祭礼,彻是祭祀的一个环节,祭祀祖先之后祭品要撤下来,叫彻。撤下东西要奏乐,雍是乐曲,礼仪进展到彻的时候,各地诸侯国到这里帮助天子,天子的表情庄严而神圣。这是天子的礼,很神圣的场面。“相”是帮助,“公”是诸侯国的国君。

2三家是鲁国大夫,他们跟诸侯国君差得很远,跟天子差得更远,季孙,叔孙,孟孙在祭祀的时候,他们居然用这个音乐,他们家行礼不该用这个音乐。权力被三家垄断,季氏是三家之首,孔子把三家批评一通,孔子得罪了他们还怎么当官?孔子根本就不在乎。

 

三、子曰:「人而不仁,如礼何?」人而不仁,如乐何?」

1、你们这帮三家这些人,又礼呀,又乐呀,你们没有仁爱之心,乐和礼就成了没有内容的形式,空洞无物。礼和乐有什么用呢?

 

樂山《 為政第二》讨论心得:6月8日

谈谈对“勇”的体会。先生讲,很多人认为“见义不为,无勇也”这句话不是孔子说的,为什么会这样认为呢?一提到儒者,多数人第一印像是“礼”“仁”,实际上是对儒家没有真正理解,包括我以前也认为圣人和勇没有什么关系,这都是因为此前接触儒家的东西都是支离破碎的,很片面,所以我们好多人都缺乏“勇”,从今天学习的八佾篇第三前三句经文里,我们可以感受到孔子的老而弥坚,以民为本,无视权贵,直言不讳,宁折不弯的“勇”。所以非常感谢先生,感谢各位学友,给了我这个学习场所,让我们可以尽情的去了解儒家,了解真正的传统文化,来追寻自己的信仰。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-13 21:49:17 | 显示全部楼层

樂山《八佾第三》學習筆記:6月13日

 

四、林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與齊奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。」

1、林放,鲁国人,不是很出名。林放问孔子礼之本,孔子一生在讲礼,特别愿意有人问礼,问什么样的问题代表这个人什么样的水平。说,这个问题太好了,礼不是越奢侈越好,要俭朴;丧礼不要太繁琐(极致),突出哀即可(表达自己内心感受,自然而然的感受,不是做给别人看)。夫子非常灵活。

2、民俗不等于儒家,这点要牢记。

五、子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」

1、夷狄,文明没有达到华夏民族的文化。夷狄民族有君臣礼仪,不如没有君臣礼仪的华夏民族文明程度高。不能只看君臣礼仪这一个指标,作为判断文化高度标准,孔子不是唯君臣论者,儒家的君臣关系一直是相对关系,君君臣臣。

六、季氏旅于泰山。子謂冉有曰:「女弗能救與?」對曰:「不能。」子曰:「嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?」

1、季氏祭祀泰山神(僭越,天子才能),旅,祭祀。冉有是孔子弟子中从政能力最强的人,有超强的能力,虽被孔子屡屡责骂,但从未背叛师门。孔子问冉有:你不能制止么?冉有对曰:不能。孔子怒骂:你对泰山神这件事竟然还不如林放(不知礼之本,见义不为,非勇也)

七、子曰:「君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」

1、孔子说:君子没有什么互相争夺的,如果一定要有,那就是射箭。射箭和别的比赛不一样,别的比赛是打败别人,射箭是给自己比,自己射好,不用管别人,这点特别像儒家的心性修养,只管自己,见贤思齐,见不贤而内自省。

2、揖讓而升,上的时候有一个高台,大家相互施礼作揖谦让而上,结束以后赢者施礼言承让,输者象征性喝酒,场面温馨,也有比赛,始终有礼存在,不满意结果就继续提高自己。这是儒门通过体育方式来提高品德修养的一种方式。这就是射礼

八、子夏問曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何為也?」子曰:「繪事後素。」曰:「禮後乎?」子曰:「起予者商也!始可與言詩矣。」

1、子夏问:有酒窝的人笑起来好看,眼睛长得漂亮的人顾盼生姿,格外动人,洁白的素绢上画的画,才非常的有神韵,有美感(原来的底色好,基础好)。

樂山《八佾第三》讨论心得:6月15日

子曰:「君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」

1、先生讲,射箭很像儒家的心性修养功夫,场面温馨,虽是比赛,始终有礼存在,自己射好,不用管别人,见贤思齐,见不贤而内自省,不满意结果就继续提高自己,这是儒门通过体育方式来提高品德修养的一种方式。说到这里我觉得自己热衷的乒乓球运动和射箭有类似之处,虽是两个人比赛,但没有身体接触,目光盯着的是球的运动轨迹,击打的是球,打好每一个球,而不关注对方是谁,且不是职业运动员,无关输赢,打球前两人相互寒暄,打完坐到一起互相交流,场景也很是温馨,当然不乏有输球喜怒于色之人,我觉得这也是修养,能让自己内心始终保持平静的心态就是修为。

2、这句经文里有一个“争”,张珂学友的解释很好,“争”不是这句经文的重点,经文的重点在修自身,即便在极端条件下它也不是儒者所考虑的,儒者求的是道,不是生死,儒者爱惜生命是为了在必要的时候为道献身,古时圣贤伯夷、叔齐是宁饿死也不做违心之事,道在生命之上,一个真正的儒者是“朝闻道,夕死可也”。

 

[此贴子已经被作者于2017-6-15 22:14:44编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表