樂山《論語》學習作業

樂山

樂山《論語·學而第一》學習筆記

1、学：指的是自身修养，是修身齐家治国平天下的本领，  而非传统意义的知识学习，所以才学而不厌并乐在其中。

2、朋：同道同修的学友，孔子的弟子。

3、乐：生命之火，饱满的感觉，内心的愉悦。

4、有子：有若，孔子中间弟子，长相像孔子。

5、孝悌：此处孝指狭义孝即孝敬父母，悌指兄长。

6、巧：表演，对立与诚，修辞立其诚，诚能动人，一言当立，千言可废。

7、三：指多次。

8、曾子：孔子弟子，刚烈自强，朴实无华。

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得

 

1.1子曰：”学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”

 

儒门学的是修身、齐家、治国，不是知识。培养的是政治家，不是学者，有自己的评价体系，所以才能够始终保持内心的愉悦，不受外物影响。

1.2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

这里实际是讲的良好的社会秩序。先生讲，当今社会观念逆天而行，文明程度跌到历史最低点。为什么？因为近代社会对孝悌不重视，根基坍塌；对犯上推崇。怎么办？从根基出发，从家庭伦理出发，把家教传出去，培养寒素持家的观念，而不是官宦持家，这样社会才能有救。

1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

巧指的是表演，意为不真诚，不能和说话礼貌混为一谈。修辞立其诚，一言当立，千言可废，这里当推曾子为正面典范。

[此贴子已经被作者于2017-3-8 22:53:35编辑过]

樂山

      

樂山《論語·學而第一》學習筆記:

 

“行有餘力，則以學文。”

 

1. 行：讲的是人伦，伦理，道德。

2．文：意义很广，很深，面向社会的东西，文献及各种技能等。

3．行有余力，则以学文：在伦理这方面做得不错了，你才有资格从事服务于社会的行为

4. 伦理：儒家始终讲伦理，不是局限人与人之间的关系，最自然的关系是孩子与父母关系，即所谓亲情，合法性在哪？自由主义，理性主义（包括西方）证明这个认为是自然流露，来源于生活的观察，这都是肤浅的认识。而我们的感恩教育，也是价值教观，是商品交换，也是肤浅的。东西方轴心时期认为这种关系背后有一种力量，是宇宙本源，宇宙的力量，东西方认识相同，认为是神，儒家认为是道。必须把这种力量提出来，感受到，其他理性分析归纳的理论都是沙滩建楼。

5．近代社会伦理（道德现状）

不怎么不讲伦理（近10年才开始讲真正意义的伦理）  fficeffice" />    根由：认为伦理道德是附着在物质的变化基础上，讲伦理不准确     讲物质     讲生产力     谈生产工具     谈进步（不谈高尚）   高尚没地位，是假的    学物质先进力量代表    把伦理消解    后患无穷    用物质论证一个人本质       无正确之人    面向未来的人正确些（物质、文化）    无限纠正    价值观人生观体系崩溃     结果人听命于权利、财富（无抵触情绪的听）   恶性死结    解决办法    救出伦理（有独立价值）

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得

 

“行有餘力，則以學文”

先生在这里围绕 “行”重点讲的是伦理，结合先生录音及学友讨论我的收获是：

1.对伦理有了一个大致的认识。伦理反映的是人与人之间的道德关系，诸如亲情、孝悌这些伦理的背后是一种来源于宇宙的更高超本质的力量，这种力量刚健不息，永恒不灭，它是实实在在存在的，不是虚幻的。这一点东西方认识相同即神，而儒家认为是道，体现在礼。任何从物质、商品交换角度对伦理的解释、归纳都是肤浅的，站不住脚的，而我们今后在相当长的时间内接触到的都是这种理论。

2.对当代社会的伦理现状的认识。近代社会的伦理经历了不能讲、偷偷讲和可以讲三个阶段，整体上讲我们不讲伦理，讲的是物质，是进步，没有高尚，没有正确，心甘情愿听命于权利与物质。伦理是沦丧的，所以就不难理解诸如地沟油、塑料布紫菜、甲醛面条、甲醛白菜的诸多社会现象。另外现在所推崇的感恩教育实际上也是建立在商品交换基础之上的，也是一种肤浅的对等关系。

3.道存在于每个人内心深处，只是我们接受的教育，把这扇心灵精神之门关闭了，先生开设儒学课题的目的就是想帮大家推开这扇门。

[此贴子已经被作者于2017-3-17 7:22:24编辑过]

樂山

 

樂山《論語·學而第一》學習筆記:

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”fficeffice" />

1、关于子夏：孔子晚年弟子，比孔子少40岁，师从孔子之前已经有一定的程度了，当孔子还在世时就坐官了，当过魏文侯的老师，在经典方面成就较高。

2、贤贤：遇到有内涵、品质高的、有修养的人，一定要做出恰如其分的评价，要认同他的观点。

3、易：交换

4、色：外表，容貌等

5、儒家注重内在的品质，真正贤的人，善良的人少，在一个人成长过程中不要轻易对一个人的品质下定义。

子曰：君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。

1、威：威严、威仪,尊严，自尊

2、重：庄重、持重的品质。

3、现实当中我们很多人没有尊严，缺乏尊严。怎么办？要培养庄重、持重的品质，从礼做起，礼是保护我们的外在衣裳，它是一种分寸感，有了这个分寸感，人性的光芒才能显露出来。

4、主忠信：忠于朋友，有信用。要发自内心，感受到礼，接受了这方面的教育，就应该这样做，无功利性目的，只为自己内心。

5、道德经：德的背后是道，道是绝对的。

6、無友不如己者：不和不如自己的人交朋友。其实质说的是以友辅仁，提高自身修养。

7、民粹：以民众的名义为幌子，达到自己的主张和意愿，具有煽动性和暴力性。

8、民众的利益可以作为我们考虑一件事情的主要的支点，但是并不是等于符不符合民众的观念，因为民众的观点偏下，容易盲动，易被煽动。

9、过则勿惮改：错了别怕改。过则惮改是本性，解决办法是推卸法，不是真正的我要做的，是教育造成的，我改的是别人的，同时勇于承担责任。

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。

 

 

   在生活中与人交往时要刻意注重一个人的内在的品质，不要被其外在的东西所迷惑，诸如容貌、财富和权利等等；平时做人做事注重礼，把握好分寸感，不婢不吭，培养自己庄重的品质，要有自己的尊严，不向权利和物质低头；交友时不要泛泛而交，多和品德修养比自己高的人交朋友，提高自身修养，对待这些朋友要发自内心的忠诚守信用，不带有任何功利性目的；做错事情一定要敢于承认，勇于承担，坦然改过，这方面我做的很不好，不但不承认错，还推卸责任，今后一定注意改正。

 

[此贴子已经被作者于2017-3-26 16:49:28编辑过]

樂山

樂山《論語·學而第一》學習筆記:

 

 

 

曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」fficeffice" />

1、关于曾子：少子夏一岁，鲁国人，为人厚道，讲孝道。孝经即曾子传出的。

2、终：丧礼，远：祭礼

3、此句经文意为：慎重的对待丧礼、祭礼可以让老百姓道德意识深厚起来。

4、道的培养需要有一定的仪式

5、在丧礼和祭礼时人们会将生活中的功利性东西淡化，人的真实情感在此时表露无遗，此时关注的是如何活着，如何面对生命，这是道的本源。

6、生命是自我完善的，其背后是道，是宇宙的产物，宇宙是存在，是“有”，“无”也是另外的一种“有”。超越了“有无”才对，才是绝对“有”。

7、伦理和孝道都是从生命入手，围绕“有”进行的。

』子禽問于子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

1、子贡：孔子负责外交的弟子

2、溫、良、恭、儉、讓：温和，善良，恭敬，简朴，谦让

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得:

 

1、先生在讲解决人们过则惮改这个本能时提到的解决办法是“耍赖”，这实则是用来说服“非我”的一种心理暗示方法，化解“非我”的惮改心理，并非真正意义的耍赖，事实也确实是外部因素导致自己不能面对，但并非不接受错误带来的后果，仅仅是一种手段，目的是为了提升自我。就好比圣人讲道，但又不直接讲道，通过讲礼，讲从政的手段来实现讲道一样。

2、为什么“慎終，追遠，民德歸厚矣”？事实上人们多数情况下会被一些世俗的东西所迷惑，而在亲人去世、祭祀祖先时我们直接面对的是死亡，很容易抛弃那些世俗的东西，这一点我是深有感触。古人云“人之将死，其言也善”，直接面对生命的本源。其实“慎終，追遠”并不是目的，所以当发现事主过于悲痛时，负责祭礼的人还会适时提醒，其目的是为了唤醒我们内心深处的良知，最终目的是为了培养民众淳厚的道德风尚，是闻道。

3、毋须多言，“溫、良、恭、儉、讓”才是华夏民族的传统美德，我们时时刻刻应该从这几个方面要求自己！

 

[此贴子已经被作者于2017-3-30 22:47:57编辑过]

樂山

樂山《論語·學而第一》學習筆記:4月5日

 

 

1、“君子食無求飽，居無求安”：这是孔子给孔门高材生在讲课，一个真正儒者的志向不能局限于饮食起居。孔子教学注意因材施教，不同程度的学生有不同的讲课内容。

2、“就有道而正焉”：一定要找有道的老师来不断匡正自己，有道才能称为老师，否则为师傅，是掌鞋的。不要把孔门的学习和职业学校及职业混淆，孔门讲的是道，这是后者不可替代的。

3、“可謂好學也已”：指前面内容，入孔门的学的是道，超越功利的。只有做到那样才可以算好学。

 4、“貧而無諂，富而無驕”：孔门弟子向老师请教问的是修身，本身就是一种理论与实践结合的产物。諂驕都是消极的东西，無諂、無驕只是说不做消极的事情，放在孔门弟子之外已属相当不易，但对孔门弟子来说还远远不够。子贡此时还受一些外在东西的影响，内在的内心心灵之火尚未完全燃起，还比较外在。

5、“未若貧而樂，富而好禮者也”：貧而樂，富而好禮，这是一个人的行为，一旦同时具备了这两种品质，他内心中有一种永恒的东西，不因外在的贫苦富贵而影响他内心，超过功利，超过外在物质环境才是人的绝对追求。子贡看来的两种人，孔子认为只要一种永恒的基本的人性，抓住了这个永远知道该怎么做。这是孔子对子贡提出的更高要求。孔子讲道注意因材施教，但从根上讲，和外在的（贫富）东西没有必然的联系。

6、忘国与忘天下：两个概念，亡天下指亡文化，亡国亡的是体制。有时候亡国未必亡天下，有时国未亡，而天下已亡（文化），多数情况两者不合拍。

7、“如切如磋，如琢如磨”这是诗经上的语句，孔门拿诗经当修身教材用，不讲诗经本身的意义，起一个比喻作用，孔门有三门教材，除诗经外，还有尚书（书经）和礼，礼没有文本，夫子让做什么就做什么。这里指的是从“貧而無諂，富而無驕”到“貧而樂，富而好禮”和诗经的“如切如磋，如琢如磨”异曲同工。

8、子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”：表达了孔子对子贡的触类旁通的赞许。

9、子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

   讲的是学习儒学人的状态，不要怕别人不了解自己，自己的状态不能受别人的影响，首先要让自己内心这团火燃烧起来，把自己状态调整好。别人理解到什么程度取决于别人的基础。

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得（4月5日）

 

1、子贡作为普通人很不容易了，但是贫无谗，富无骄是外在的戒律，他不能引起你内在的升腾，尚需升华，儒门自有儒门的规矩，儒学的乐是从内心的温暖而来，儒学是朝闻夕死修齐治平的学问。

2、我是比较怕上麦发言的，现在知道上麦发言是学习儒学的一种践行，一种诚恳的学习方法，是修习功夫的切磋，是礼。今后积极主动参与，在学堂用自己内在的诚，外在的礼去做，用心去体会自己内心的感受。门内就是真诚，从逻辑上谈是门外的方法。

3、现在是彻底明白亡国与亡天下不是一回事了，国家只是一种体制，天下指的是文化，明朝是亡国而未亡天下，清朝是亡国亡天下。

4、尊严一旦交给别人就会不自觉地谄媚，要活出高贵的人性，就要从自己内心出发，符合外在的身份，要有恰当的表达。说谦辞，敬词，要有应有的礼貌，按照身份去做事情，要不断的调整内心状态，这方面我会继续努力。

  

[此贴子已经被作者于2017-4-9 22:13:49编辑过]

杯水明月

做错事情一定要敢于承认，勇于承担，坦然改过，这方面我做的很不好，不但不承认错，还推卸责任，今后一定注意改正。

儒家讲勇，勇字一出，虽千万人吾往矣！

樂山

 

樂山《論語·學而第一》學習筆記:4月9日

 

1、大学将修身讲的是心法，小学讲修身讲的是规矩，行立坐卧都有规矩。

2、规矩：到某一时候你自己有一个自己最舒适的，也是比较能够能把自己身心状态调出来的状态。

3、规矩出自礼，人的行为都可以以礼表现出来，儒家讲礼一般从行、立、坐、卧、洒扫、进退、应对这些比较突出的基本的讲起。偏离了礼人的状态就会涣散下来。

4、我们现在有两方面的功夫跟不上，两方面的储备不够，所以讲心性修养比较吃力，甚至有抵触情绪。一是小学的功夫没有，缺少礼（孩子没有谁是礼培养出来的）；再就是史学功夫缺失（引导错误，挑选的都是负面的消极的东西，阶级斗争观，没有谁是正确的，正确的是当代，是年轻，否定了历史上的宏大的雄健的内容）

5、阶级斗争史观在抗日战争时期就表现得比较明显了吗，由于当时大敌当前给压下了，怀疑历史，怀疑一切，其论据就是“证明给我看”。

6、没有规矩，礼就体现不出来。

7、子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

当夫子谈到三年不改父亲的志向就算孝时，语气有些弱，因为在当时礼乐崩坏，能坚持三年的就算少的了，没敢说五年，永远不变，其实是一种感慨。而当代人心术不正，总是揪住圣人的话挑毛病，不能好好说话，歪曲圣人本意，把自己的臆想强加于圣人。

8、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

（1）重点在后半句，转折了。缺少了礼，为和而和，是不行的，只讲和不讲礼是对和的背叛。

（2）礼为什么重要，礼是一个人内在尊严的外化形式。在当时的时代是君主时代，从社会秩序讲君主与大臣的关系讲君君臣臣，君主要像君主，大臣要像大臣，把双方都界定起来，都要求起来，这就是相对伦理，这是和的前提。

（3）伦理这个概念要时刻从在我们心里，以前我们不讲伦理，现在也不怎么讲，没进入教材，以后这个是未来中国人文学科的核心问题，教育的核心问题，此时我们的教育没有转到这方面来。

（4）古代的伦理是相对伦理，没有绝对伦理，绝对伦理就只有在人与天相对的时候，才是绝对的，天对人才有绝对的支配权。天在外面表现为宇宙的日月星辰等各种形式，内在的宇宙精神是人性，人性不属于人，属于天。人性之所以高贵是因为蕴含于人的内心，无差别，无时代，无疆域，属于全人类。人的本性属于天，天授人权，人权天授。这个天不是上帝给的，西方的天是上帝给的，人性表现出来的就是天。天的内在解释一直是中国传统文化的主流。孔子、孟子、朱子等是这样解释的，有别于荀子。

（5）荀子学生韩非子、李斯是法家代表，不是儒家代表，焚书坑儒是李斯干的，直接把矛头对准了儒家，不要法家的愚民思想强加给儒家。当代某些学者对韩非子评价有点高，其实他的很多观点都是反人性的东西。

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得（4月12日）

    讨论问题：

 

1、生活中哪些规矩让您感觉受束缚？2、当您在生活中使用谢谢等礼貌用语时，您是否有一些不同的感受？3、您的教育经历里，历史教育教给您什么了？4、我们对于「三年无改于父之道，可謂孝矣」為甚麼會有「父親錯的也要不改嗎？」這樣的想法？5、請談談您理解的絕對倫理。6、人是不是生而為人就能自然表現出高貴？（以上題目大家可以自由選擇談，也可以離開題目談）

   心得：

    先说规矩，它体现的是礼。我是六十年末的生人，大约十一、二岁时，祖父教我好多规矩，当时教我怎么待人接物，见到长辈怎么做，吃饭时该注意什么，站姿应该怎样等，好多这样的规矩，现在看来其实就是先生讲的圣人的温良恭俭让，现在想起来感觉自己非常幸运有这样一位祖父，然而在学校里我从未接受过这样的教育，所以非常理解先生讲的小学功夫缺少礼。第一个问题，对生活中束缚人性的东西，不认同，在儒家守礼的状态中，可以使用聪明才智。生活中有礼貌和儒家的有礼貌是不同的，要体会守礼时的感受和状态。请尝试着去体会内心的感受，并且含着它。礼是入门，也是深入的方法。第二个问题，在生活中使用礼貌用语有没有不同的感受，我就是一直这样做的，感觉很自然，应该这样。第三，历史教育，我是六十年代末七十年代初，历史教育不能说全市负面的，但是先生说的长恨歌，新婚别，让老百姓不要读太多书是儒家的思想，儒家是统治阶级的帮凶等都是历史教科书教给我的。第四个问题，我觉得就是没有绝对高尚正确的东西，怀疑一切，否定一切的思想作祟，鸡蛋里头也要找出骨头来。好比一个人说了“渴要喝水”，另一个人就开始反问“水有毒你喝吗？”这是非常愚蠢的问题，简直就是无法好好谈话。第五个问题，面对我们的良知时是绝对的伦理，是在人间的伦理。君臣、父子都是相对伦理。现代人表达思维不是正常的状态。不会正常的表达，非此即彼的表达。第六个问题，人有高贵的天性，但是并不是说自然就表现出高贵的一面，要用礼去做事情，才能让高贵表现出来。

[此贴子已经被作者于2017-4-12 23:12:50编辑过]

樂山

樂山《論語·學而第一》學習筆記:4月15日
 
1、现在好多媒体讲“礼之用，和为贵”我们要知道这么说是不对的，不以礼节之不可行。儒门的外在表现永远是礼，礼是儒家的魂。
2、有子曰：“信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
（1）这里有点降格而求的意思。信接近义，义不易做到，能先做到信也行。恭接近礼，礼不易做到，能先恭也可。
（2）义：像一把刀在切东西，“义薄云天”，一个人真正能做到义相当不易，当有斩钉截铁，毙立万仞的精神。见义勇为，不求回报。
（3）言可复也：说的话可以做出来，付诸实践。信和义都是实践，义更不易做到。
（4）恭近于礼：恭比较容易做到，礼不好操作，礼不仅仅是恭，是敬，还有一个不苟的意思，强调的是尊严，岿然不动。这样的人才是终身值得信赖的人，可以是做大事的人，是灵魂统帅人物。
（5）宋明两代有大官拜访小官的事，师道在官道之上。秦始皇时不是这样，官大于一切，官管理下属的一切，这样的体制非常糟糕，这样只能培养出没有灵魂的。
（6）礼有各种不同表现，今天这个时代讲礼，要强调礼的庄严性、抗暴性。儒门继承者不能受侮辱，不是当受气包，礼背后含着勇，守本分，守人的本分，做人事，有个性尊严，精神生命不能死。张扬个性是门外人的说法，儒家提倡的是遵循个性。
（7）道是我们的精神生命，我们当然要卫道，活着的时候体现的是贯通宇宙的精神，如果被时代迫害了，也永远不会消失，不会失败。古人有很多殉道者，文天祥，岳飞，朱子（未能成行）等等，中国的道统，儒家传统是历代儒者用生命延续下来的。
（8）伊斯兰教的某某教派体现的刚烈有别于儒家的刚烈，儒家讲的是仁者爱人，维护人性的温暖，当动摇了儒家仁者爱人的原则时，儒者不惜以身殉道，捍卫的人性的力量，是一分温暖。当在生命和人性二选一时，他们选的是人性。
（9）现在倡导的文化多元化从各方面来看是不对的，不是所有的文化都能达到那个高度，目前世界上真正称为文化的不多，只有体会到了天道的力量的文化才能称为真正的文化，它是全人类的文化，在东方是中国的儒家文化，西方是基督教。
（10）人性是恒量，不增不减，孔子认识的道和我们认识的道尽管有不同表现，本质是一样的。
（11）普通人如何体面地活着，不蒙羞。恭，对人恭恭敬敬，是对方无法发力，另一方面礼是一种隐含的力量，如圣雄甘地的非暴力不合作，非暴力本身不是一种很强的力量，有时候显得比暴力力量还大，因为它是沉默，象山一样沉默，它不跟你打，它不动，不跟你对抗，但不听从你，它把这个信号清清楚楚的告诉你 “我反对你”。让对手感到无从下口，感到无形的力量，是一种气，当气达到一定程度一切的都会变了。
（12）外在的礼很重要，它是你内在尊严的体现。礼不是给别人看的，这是相对伦理，礼的背后有一种绝对力量：对自己负责任。士兵执干戈以卫社稷，是国家的英雄。儒者的干戈就是礼，永远不能丢，以卫我们内心人格的尊严。礼在不同的场合场景大家尚需推敲，礼的学问太大了。
 
樂山《論語·學而第一》讨论心得：4月19日
 
1、儒家的礼和普通人礼貌的区别：
以前认为两者是一样的，现在知道两者在外在表现上可能差别不大。但是本质上差别很大，儒家的礼背后是道，是永恒的宇宙精神，行礼时注重自己内心的感受，动作有反应，你尊重一个人会在言语行为上有不同，会表现在细节上，像司徒学友给父母到漱口水，会体会到愉悦，这是儒家是行动中的学问，在行动中体会内心；而普通人的礼貌仅是一种外在行为，甚至有时还是有所求，带有一定的目的性，没有注重内心的感受，流于形式。
2、中华道统（儒家文化）与西方基督教
 
两千年前儒家文化达到的高度是当代无法企及的，是独一无二的，其他任何一种文化都达不到这个高度，基督教、佛教、伊斯兰教也是了不起的文化，但是它们都有一个关于神的传播史，神迹随着科学的发展，有的可以被解释，但有的面临着冲击，现代无法解释，宗教的历史该怎么办？地位？它必须要解决，就此作出解释。因此它们有自己的局限性。

[此贴子已经被作者于2017-4-19 23:13:56编辑过]

樂山

樂山《論語·學而第一》學習筆記:4月23日
子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

1、可以指点自己的人，一定得是个学过论语并且是一个字一个字研究过论语的人，否则是相当于难为他，毕竟当代儒学的学习中断太久了。

2、我们站在人性的高度上能够理解普通的人性，现在我们对人性又多了一个理解，有的人内心有这个，有的人只是外在的，没有这个。这是对人性的大致划分，这个划分非常重要，这决定了这个人内心有没有那种不可动摇的精神力量，如果没有，表面表现出来的东西靠不住，这个人很容易动摇。人性易变，在易变的人性中找不变的东西，这就是这个人是一个真正的儒者或对中国传统文化或西方文化（基督徒）充分信任，这个人必须有一种永恒不变的精神力量，有独立而不惧的精神，否则很难说，他对你好都是有附加条件的，你对他有用，这种有用可能有害可能无害，只是一种共鸣。

樂山《 為政第二》學習筆記:4月23日

 

『１』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

 

 1、孔门职业有两种，早期是礼仪司仪，晚期是从政。为政是孔门弟子找出路，赖以生存的现实形式，从1911年以后儒生不能从政了，此后儒生没了自己的职业，儒家衰亡了，因为“成也为政，败也从政”，我们在反思历史。儒家在从政过程中取得了历史地位，从董仲舒开始，他让儒家进入了政治领域，朝廷开始承认儒家主导地位，两千多年来，儒生和做官是合在一起的，保证了儒家在历史上具有主流的影响、压倒性优势，相对于佛家和道家。

2、佛家也曾进入政治领域，但影响不大，中国人不太相信那些神秘的东西，佛家进入政治领域是在执政者文化水平相对较低的时代，相信神迹，而儒家没有神迹，比如元朝，有僧侣阶层。

3、道教也有影响，影响不大，道家也有神秘的东西。秦始皇时道家露了一回脸，也没露好。秦始皇较真，结果不管用，秦始皇把方士都给杀了。当代人总有一部分崇拜秦始皇，崇尚暴力，强者。动物世界才崇拜强者，人应该崇拜义者，精神强大。方士一直存在，到汉朝（汉武帝）又兴旺起来，他总有一些神秘的东西，现代也有人研究这个，很迷恋，儒家很理性不信这个。道家到唐朝又盛行了一段，到宋朝、明朝也流行一阵子。明朝的姚广孝就是道家的一个人物。

4、明朝的文化发展因方孝孺的死大打折扣，今天我们谈中国文化的最后一抹余晖（中国传统文化）最高的是明朝末年，单从传统文化来讲，辛亥革命时期也未达到明朝末年水平。

5、明朝对佛家信得不深，对道教信得深，到了崇祯时天主教也信，这种信只是一种个人爱好，不相信它能影响自己的政权，很自信，到清朝就不行了，不自信，禁止外教传播。

6、在中国不像西方政教合一，即便元朝也不是政教合一，49年前的西藏是政教合一的，还有一种欧洲中世纪西方的教堂有政治权利，也很厉害。儒家从政是公务员制度，没有像西方一样培养独立的宗教力量，公务员制度没了，儒家也就散了。

7、如果凭着德行来从政，就好像北极星一样在那里，其他星都围着他它，这就是“无为而治”。这个无为而治很像道家的无为而治，但又不完全一样。道家不讲德，讲自然本色，天然状态，讲回归自然，往回推，类似自然物存在。学术上讲研究，但在社会政治经济文化方面不可操作，存在一个问题，回到原来状态由谁总体来策划操作这件事，所以道家这种观点是一种独裁专制制度，儒家讲为政以德。两者有本质区别，道家好比领导人在做事让下面人摸不着头脑，好比当代某些领导搞的权术，我做什么你们不知道，你们有畏惧感，这样好操作你们，谁也别想知道我的思想底牌是什么，这叫权术。儒家是开诚布公为政以德。韩非子对老子研究很多，所以变成了独裁者。

 

『２』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

 

1、詩三百，一言以蔽之：诗三百用一个意思概括。

2、思無邪：诚、直，直抒胸臆。

 

 樂山《論語·學而第一》讨论心得：4月26日

 

子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

 

关于“人性中有永恒不变的精神力量，才值得信任”的感悟：如何知人。在现实生活中，我觉得我们和要好朋友之间彼此信任和先生所讲信任不太一样，先生所讲信任是无条件全方位的信任，我们这种信任多数情况下是一种有用或共鸣，或者是技术或生活琐事领域的信任，尚未上升到人性的高度，因为多数人内心并没有永恒不变的精神力量，还需要经过重大逆境的验证。

 

 

『１』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

当政者以德施政，其他的都是水到渠成，百姓自然拥戴，就如众星环绕北斗一样，即所谓无为而治；这和道家的无为而治不同，道家强调的不是德，是回归自然，是倒退，易导致一人专制转权；也和当今某些官僚的以权服众不同。

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樂山

 

樂山《 為政第二》學習筆記:5月3日

1、子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

《诗经》尽管有些内容儒家并不赞同，但总体来说是“思无邪”，此处“邪”不是道德判断，谈的是心术，即内心世界的反应。 “无邪”即直，突出的是“真实”，所以古时用来采风观政。

2、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

（1）“政”：硬性、刚性的东西；“刑：”刑法；格：正的意思。以严刑峻法来管束百姓，百姓因畏惧不敢反抗，只为逃脱刑法制裁，不知道还有其他追求。如果只有不违法这一条红线的话，这条线随时可能有被突破的危险，社会也不会安定，因为此时人是没有自尊心的，耻字养着人的自尊心，人为什么会有自尊心呢？因为人觉得我此时的身份不应该做这样的事，这才叫自尊，他自己知道自己有一个尊贵的精神世界、精神生命，这才可以。

（2）人是被教育出来的正确理解

一种理解是人是被塑造出来的，这显然不正确，那意味着摊上什么样的老师就塑造什么样的人，像捏面团一样，可按他人意愿随意改造。真正的教育是点醒人们内在的精神生命，教师的作用是引导，不是改造，人性良知是不能改造的，教育是发现人的自身内在的东西，真正的教育几千年来没有变化。

3、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

（1）这是孔子一生的学习进度表，对自己的总结。凭此可知孔子一生所为，第一不是学知识。第二孔子这种追求是从青少年开始贯穿一生。第三这学文是通过内在得到的，学问在内心。

（2）我们不知道有一种关于内心的、不是知识论的、值得一生追求的学问；我们只知道有一个可能值得我们一生去追求的外在的东西，比如为了小康社会而努力，一个物质的刻度，所以我们社会的道德水准在下降。

（3）精神大门开启的黄金时期是15岁到20岁这段时间，要有自己的精神生命，有感觉，自我意识要有，此时如果优良教育能跟上，这一辈子都会成为一个让人敬仰的、人性比较健康完整的人。过了此阶段，能懂到多少看个人造化。

（4）十五志于学到三十而立，这阶段不会是一帆风顺，很容易反复，被别人误导。因为一方面是道的大门刚打开，见到的人性或外在的东西有限；还有自己内在的状态培养不够，没有稳健的观点，有的方面还不是很发达，比如思辨力、判断能力还不够好。还有一个重要的原因，没有人、没有场合培养自己在志于学这条路上走下去。

樂山《 為政第二》讨论心得:5月3日

1、关于 志于学道路上的“孤独”

听了老学友的解答我明白了一个道理。在这条路上我们可能开始比较孤独，但并不孤单，夫子说过，德不孤，必有邻。儒门是一种向内的学问，是修自身，只对自己负责，至少我周围有老学友，有先生，其他人怎么看不重要。当我们修为达到一定程度时，这种孤独感会消失，我们会理解和包容周围的一切，他们不会再影响我，所以一定要坚持下去。

2、关于志于学的最佳时期

先生讲“15岁到20岁这段时间如果没有这方面的教育，是什么状态就是什么状态了，以后增加的是阅历、知识、学问，内在的人性精神生命不增加了。”通过老学友尤其是张珂学友的解答我知道要相信自己的神聖性，現在的好和坏都可以放下，現在的年齡是可以被超越的，拿出自己的真诚，相信儒学，就可以開啓精神生命。我想先生当时那样讲可能和他当时针对的对象有关，为了让青春期的孩子高度重视，事实也确实是这段时间很关键最易见效果。