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樂山《論語》學習作業

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发表于 2017-2-28 21:22:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

樂山《論語·學而第一》學習筆記

1、学:指的是自身修养,是修身齐家治国平天下的本领,  而非传统意义的知识学习,所以才学而不厌并乐在其中。

2、朋:同道同修的学友,孔子的弟子。

3、乐:生命之火,饱满的感觉,内心的愉悦。

4、有子:有若,孔子中间弟子,长相像孔子。

5、孝悌:此处孝指狭义孝即孝敬父母,悌指兄长。

6、巧:表演,对立与诚,修辞立其诚,诚能动人,一言当立,千言可废。

7、三:指多次。

8、曾子:孔子弟子,刚烈自强,朴实无华。

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得

 

1.1子曰:”学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”

 

儒门学的是修身、齐家、治国,不是知识。培养的是政治家,不是学者,有自己的评价体系,所以才能够始终保持内心的愉悦,不受外物影响。

1.2有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”

这里实际是讲的良好的社会秩序。先生讲,当今社会观念逆天而行,文明程度跌到历史最低点。为什么?因为近代社会对孝悌不重视,根基坍塌;对犯上推崇。怎么办?从根基出发,从家庭伦理出发,把家教传出去,培养寒素持家的观念,而不是官宦持家,这样社会才能有救。

1.3子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

巧指的是表演,意为不真诚,不能和说话礼貌混为一谈。修辞立其诚,一言当立,千言可废,这里当推曾子为正面典范。

[此贴子已经被作者于2017-3-8 22:53:35编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-2 07:15:07 | 显示全部楼层
      

樂山《論語·學而第一》學習筆記:

 

“行有餘力,則以學文。”

 

1. 行:讲的是人伦,伦理,道德。

2.文:意义很广,很深,面向社会的东西,文献及各种技能等。

3.行有余力,则以学文:在伦理这方面做得不错了,你才有资格从事服务于社会的行为

4. 伦理:儒家始终讲伦理,不是局限人与人之间的关系,最自然的关系是孩子与父母关系,即所谓亲情,合法性在哪?自由主义,理性主义(包括西方)证明这个认为是自然流露,来源于生活的观察,这都是肤浅的认识。而我们的感恩教育,也是价值教观,是商品交换,也是肤浅的。东西方轴心时期认为这种关系背后有一种力量,是宇宙本源,宇宙的力量,东西方认识相同,认为是神,儒家认为是道。必须把这种力量提出来,感受到,其他理性分析归纳的理论都是沙滩建楼。

5.近代社会伦理(道德现状)

不怎么不讲伦理(近10年才开始讲真正意义的伦理)  fficeffice" />    根由:认为伦理道德是附着在物质的变化基础上,讲伦理不准确     讲物质     讲生产力     谈生产工具     谈进步(不谈高尚)   高尚没地位,是假的    学物质先进力量代表    把伦理消解    后患无穷    用物质论证一个人本质       无正确之人    面向未来的人正确些(物质、文化)    无限纠正    价值观人生观体系崩溃     结果人听命于权利、财富(无抵触情绪的听)   恶性死结    解决办法    救出伦理(有独立价值)

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得

 

行有餘力,則以學文

先生在这里围绕重点讲的是伦理,结合先生录音及学友讨论我的收获是:

1.对伦理有了一个大致的认识。伦理反映的是人与人之间的道德关系,诸如亲情、孝悌这些伦理的背后是一种来源于宇宙的更高超本质的力量,这种力量刚健不息,永恒不灭,它是实实在在存在的,不是虚幻的。这一点东西方认识相同即神,而儒家认为是道,体现在礼。任何从物质、商品交换角度对伦理的解释、归纳都是肤浅的,站不住脚的,而我们今后在相当长的时间内接触到的都是这种理论。

2.对当代社会的伦理现状的认识。近代社会的伦理经历了不能讲、偷偷讲和可以讲三个阶段,整体上讲我们不讲伦理,讲的是物质,是进步,没有高尚,没有正确,心甘情愿听命于权利与物质。伦理是沦丧的,所以就不难理解诸如地沟油、塑料布紫菜、甲醛面条、甲醛白菜的诸多社会现象。另外现在所推崇的感恩教育实际上也是建立在商品交换基础之上的,也是一种肤浅的对等关系。

3.道存在于每个人内心深处,只是我们接受的教育,把这扇心灵精神之门关闭了,先生开设儒学课题的目的就是想帮大家推开这扇门。

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 楼主| 发表于 2017-3-8 21:38:47 | 显示全部楼层

 

樂山《論語·學而第一》學習筆記:

夏曰:賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。fficeffice" />

1、关于子夏:孔子晚年弟子,比孔子少40岁,师从孔子之前已经有一定的程度了,当孔子还在世时就坐官了,当过魏文侯的老师,在经典方面成就较高。

2、贤贤:遇到有内涵、品质高的、有修养的人,一定要做出恰如其分的评价,要认同他的观点。

3、易:交换

4、色:外表,容貌等

5、儒家注重内在的品质,真正贤的人,善良的人少,在一个人成长过程中不要轻易对一个人的品质下定义。

子曰:君子不重,則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改。

1、威:威严、威仪,尊严,自尊

2、重:庄重、持重的品质。

3、现实当中我们很多人没有尊严,缺乏尊严。怎么办?要培养庄重、持重的品质,从礼做起,礼是保护我们的外在衣裳,它是一种分寸感,有了这个分寸感,人性的光芒才能显露出来。

4主忠信:忠于朋友,有信用。要发自内心,感受到礼,接受了这方面的教育,就应该这样做,无功利性目的,只为自己内心。

5、道德经:德的背后是道,道是绝对的。

6無友不如己者:不和不如自己的人交朋友。其实质说的是以友辅仁,提高自身修养。

7、民粹:以民众的名义为幌子,达到自己的主张和意愿,具有煽动性和暴力性。

8、民众的利益可以作为我们考虑一件事情的主要的支点,但是并不是等于符不符合民众的观念,因为民众的观点偏下,容易盲动,易被煽动。

9、过则勿惮改:错了别怕改。过则惮改是本性,解决办法是推卸法,不是真正的我要做的,是教育造成的,我改的是别人的,同时勇于承担责任。

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得

夏曰:賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。

子曰:君子不重,則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改。

 

 

   在生活中与人交往时要刻意注重一个人的内在的品质,不要被其外在的东西所迷惑,诸如容貌、财富和权利等等;平时做人做事注重礼,把握好分寸感,不婢不吭,培养自己庄重的品质,要有自己的尊严,不向权利和物质低头;交友时不要泛泛而交,多和品德修养比自己高的人交朋友,提高自身修养,对待这些朋友要发自内心的忠诚守信用,不带有任何功利性目的;做错事情一定要敢于承认,勇于承担,坦然改过,这方面我做的很不好,不但不承认错,还推卸责任,今后一定注意改正。

 

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 楼主| 发表于 2017-3-8 22:55:44 | 显示全部楼层

樂山《論語·學而第一》學習筆記:

 

 

 

曾子曰:「慎終,追遠,民德歸厚矣。」fficeffice" />

1、关于曾子:少子夏一岁,鲁国人,为人厚道,讲孝道。孝经即曾子传出的。

2、终:丧礼,远:祭礼

3、此句经文意为:慎重的对待丧礼、祭礼可以让老百姓道德意识深厚起来。

4、道的培养需要有一定的仪式

5、在丧礼和祭礼时人们会将生活中的功利性东西淡化,人的真实情感在此时表露无遗,此时关注的是如何活着,如何面对生命,这是道的本源。

6、生命是自我完善的,其背后是道,是宇宙的产物,宇宙是存在,是“有”,“无”也是另外的一种“有”。超越了“有无”才对,才是绝对“有”。

7、伦理和孝道都是从生命入手,围绕“有”进行的。

』子禽問于子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?」

1、子贡:孔子负责外交的弟子

2溫、良、恭、儉、讓:温和,善良,恭敬,简朴,谦让

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得:

 

1、先生在讲解决人们过则惮改这个本能时提到的解决办法是“耍赖”,这实则是用来说服“非我”的一种心理暗示方法,化解“非我”的惮改心理,并非真正意义的耍赖,事实也确实是外部因素导致自己不能面对,但并非不接受错误带来的后果,仅仅是一种手段,目的是为了提升自我。就好比圣人讲道,但又不直接讲道,通过讲礼,讲从政的手段来实现讲道一样。

2、为什么“慎終,追遠,民德歸厚矣”?事实上人们多数情况下会被一些世俗的东西所迷惑,而在亲人去世、祭祀祖先时我们直接面对的是死亡,很容易抛弃那些世俗的东西,这一点我是深有感触。古人云“人之将死,其言也善”,直接面对生命的本源。其实“慎終,追遠”并不是目的,所以当发现事主过于悲痛时,负责祭礼的人还会适时提醒,其目的是为了唤醒我们内心深处的良知,最终目的是为了培养民众淳厚的道德风尚,是闻道。

3、毋须多言,“溫、良、恭、儉、讓”才是华夏民族的传统美德,我们时时刻刻应该从这几个方面要求自己!

 

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 楼主| 发表于 2017-3-26 22:52:33 | 显示全部楼层

樂山《論語·學而第一》學習筆記:4月5日

 

 

1、“君子食無求飽,居無求安”:这是孔子给孔门高材生在讲课,一个真正儒者的志向不能局限于饮食起居。孔子教学注意因材施教,不同程度的学生有不同的讲课内容。

2、“就有道而正焉”:一定要找有道的老师来不断匡正自己,有道才能称为老师,否则为师傅,是掌鞋的。不要把孔门的学习和职业学校及职业混淆,孔门讲的是道,这是后者不可替代的。

3、“可謂好學也已”:指前面内容,入孔门的学的是道,超越功利的。只有做到那样才可以算好学。

 4、“貧而無諂,富而無驕”:孔门弟子向老师请教问的是修身,本身就是一种理论与实践结合的产物。諂驕都是消极的东西,無諂、無驕只是说不做消极的事情,放在孔门弟子之外已属相当不易,但对孔门弟子来说还远远不够。子贡此时还受一些外在东西的影响,内在的内心心灵之火尚未完全燃起,还比较外在。

5、“未若貧而樂,富而好禮者也”:貧而樂,富而好禮,这是一个人的行为,一旦同时具备了这两种品质,他内心中有一种永恒的东西,不因外在的贫苦富贵而影响他内心,超过功利,超过外在物质环境才是人的绝对追求。子贡看来的两种人,孔子认为只要一种永恒的基本的人性,抓住了这个永远知道该怎么做。这是孔子对子贡提出的更高要求。孔子讲道注意因材施教,但从根上讲,和外在的(贫富)东西没有必然的联系。

6、忘国与忘天下:两个概念,亡天下指亡文化,亡国亡的是体制。有时候亡国未必亡天下,有时国未亡,而天下已亡(文化),多数情况两者不合拍。

7、“如切如磋,如琢如磨”这是诗经上的语句,孔门拿诗经当修身教材用,不讲诗经本身的意义,起一个比喻作用,孔门有三门教材,除诗经外,还有尚书(书经)和礼,礼没有文本,夫子让做什么就做什么。这里指的是从“貧而無諂,富而無驕”到“貧而樂,富而好禮”和诗经的“如切如磋,如琢如磨”异曲同工。

8、子曰:“賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者。”:表达了孔子对子贡的触类旁通的赞许。

9、子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”

   讲的是学习儒学人的状态,不要怕别人不了解自己,自己的状态不能受别人的影响,首先要让自己内心这团火燃烧起来,把自己状态调整好。别人理解到什么程度取决于别人的基础。

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得(4月5日)

 

1、子贡作为普通人很不容易了,但是贫无谗,富无骄是外在的戒律,他不能引起你内在的升腾,尚需升华,儒门自有儒门的规矩,儒学的乐是从内心的温暖而来,儒学是朝闻夕死修齐治平的学问。

2、我是比较怕上麦发言的,现在知道上麦发言是学习儒学的一种践行,一种诚恳的学习方法,是修习功夫的切磋,是礼。今后积极主动参与,在学堂用自己内在的诚,外在的礼去做,用心去体会自己内心的感受。门内就是真诚,从逻辑上谈是门外的方法。

3、现在是彻底明白亡国与亡天下不是一回事了,国家只是一种体制,天下指的是文化,明朝是亡国而未亡天下,清朝是亡国亡天下。

4、尊严一旦交给别人就会不自觉地谄媚,要活出高贵的人性,就要从自己内心出发,符合外在的身份,要有恰当的表达。说谦辞,敬词,要有应有的礼貌,按照身份去做事情,要不断的调整内心状态,这方面我会继续努力。

  

[此贴子已经被作者于2017-4-9 22:13:49编辑过]
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发表于 2017-3-28 11:48:32 | 显示全部楼层
做错事情一定要敢于承认,勇于承担,坦然改过,这方面我做的很不好,不但不承认错,还推卸责任,今后一定注意改正。



儒家讲勇,勇字一出,虽千万人吾往矣!
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 楼主| 发表于 2017-4-9 22:15:58 | 显示全部楼层
 

樂山《論語·學而第一》學習筆記:4月9日

 

1、大学将修身讲的是心法,小学讲修身讲的是规矩,行立坐卧都有规矩。

2、规矩:到某一时候你自己有一个自己最舒适的,也是比较能够能把自己身心状态调出来的状态。

3、规矩出自礼,人的行为都可以以礼表现出来,儒家讲礼一般从行、立、坐、卧、洒扫、进退、应对这些比较突出的基本的讲起。偏离了礼人的状态就会涣散下来。

4、我们现在有两方面的功夫跟不上,两方面的储备不够,所以讲心性修养比较吃力,甚至有抵触情绪。一是小学的功夫没有,缺少礼(孩子没有谁是礼培养出来的);再就是史学功夫缺失(引导错误,挑选的都是负面的消极的东西,阶级斗争观,没有谁是正确的,正确的是当代,是年轻,否定了历史上的宏大的雄健的内容)

5、阶级斗争史观在抗日战争时期就表现得比较明显了吗,由于当时大敌当前给压下了,怀疑历史,怀疑一切,其论据就是“证明给我看”。

6、没有规矩,礼就体现不出来。

7、子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

当夫子谈到三年不改父亲的志向就算孝时,语气有些弱,因为在当时礼乐崩坏,能坚持三年的就算少的了,没敢说五年,永远不变,其实是一种感慨。而当代人心术不正,总是揪住圣人的话挑毛病,不能好好说话,歪曲圣人本意,把自己的臆想强加于圣人。

8、有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”

(1)重点在后半句,转折了。缺少了礼,为和而和,是不行的,只讲和不讲礼是对和的背叛。

(2)礼为什么重要,礼是一个人内在尊严的外化形式。在当时的时代是君主时代,从社会秩序讲君主与大臣的关系讲君君臣臣,君主要像君主,大臣要像大臣,把双方都界定起来,都要求起来,这就是相对伦理,这是和的前提。

(3)伦理这个概念要时刻从在我们心里,以前我们不讲伦理,现在也不怎么讲,没进入教材,以后这个是未来中国人文学科的核心问题,教育的核心问题,此时我们的教育没有转到这方面来。

(4)古代的伦理是相对伦理,没有绝对伦理,绝对伦理就只有在人与天相对的时候,才是绝对的,天对人才有绝对的支配权。天在外面表现为宇宙的日月星辰等各种形式,内在的宇宙精神是人性,人性不属于人,属于天。人性之所以高贵是因为蕴含于人的内心,无差别,无时代,无疆域,属于全人类。人的本性属于天,天授人权,人权天授。这个天不是上帝给的,西方的天是上帝给的,人性表现出来的就是天。天的内在解释一直是中国传统文化的主流。孔子、孟子、朱子等是这样解释的,有别于荀子。

(5)荀子学生韩非子、李斯是法家代表,不是儒家代表,焚书坑儒是李斯干的,直接把矛头对准了儒家,不要法家的愚民思想强加给儒家。当代某些学者对韩非子评价有点高,其实他的很多观点都是反人性的东西。

 

樂山《論語·學而第一》讨论心得(4月12日)

    讨论问题:

 

1、生活中哪些规矩让您感觉受束缚?2、当您在生活中使用谢谢等礼貌用语时,您是否有一些不同的感受?3、您的教育经历里,历史教育教给您什么了?4、我们对于「三年无改于父之道,可謂孝矣」為甚麼會有「父親錯的也要不改嗎?」這樣的想法?5、請談談您理解的絕對倫理。6、人是不是生而為人就能自然表現出高貴?(以上題目大家可以自由選擇談,也可以離開題目談)

   心得:

    先说规矩,它体现的是礼。我是六十年末的生人,大约十一、二岁时,祖父教我好多规矩,当时教我怎么待人接物,见到长辈怎么做,吃饭时该注意什么,站姿应该怎样等,好多这样的规矩,现在看来其实就是先生讲的圣人的温良恭俭让,现在想起来感觉自己非常幸运有这样一位祖父,然而在学校里我从未接受过这样的教育,所以非常理解先生讲的小学功夫缺少礼。第一个问题,对生活中束缚人性的东西,不认同,在儒家守礼的状态中,可以使用聪明才智。生活中有礼貌和儒家的有礼貌是不同的,要体会守礼时的感受和状态。请尝试着去体会内心的感受,并且含着它。礼是入门,也是深入的方法。第二个问题,在生活中使用礼貌用语有没有不同的感受,我就是一直这样做的,感觉很自然,应该这样。第三,历史教育,我是六十年代末七十年代初,历史教育不能说全市负面的,但是先生说的长恨歌,新婚别,让老百姓不要读太多书是儒家的思想,儒家是统治阶级的帮凶等都是历史教科书教给我的。第四个问题,我觉得就是没有绝对高尚正确的东西,怀疑一切,否定一切的思想作祟,鸡蛋里头也要找出骨头来。好比一个人说了“渴要喝水”,另一个人就开始反问“水有毒你喝吗?”这是非常愚蠢的问题,简直就是无法好好谈话。第五个问题,面对我们的良知时是绝对的伦理,是在人间的伦理。君臣、父子都是相对伦理。现代人表达思维不是正常的状态。不会正常的表达,非此即彼的表达。第六个问题,人有高贵的天性,但是并不是说自然就表现出高贵的一面,要用礼去做事情,才能让高贵表现出来

[此贴子已经被作者于2017-4-12 23:12:50编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-15 16:02:19 | 显示全部楼层
樂山《論語·學而第一》學習筆記:4月15日
 
1、现在好多媒体讲“礼之用,和为贵”我们要知道这么说是不对的,不以礼节之不可行。儒门的外在表现永远是礼,礼是儒家的魂。
2、有子曰:“信近於義,言可複也。恭近於禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”
(1)这里有点降格而求的意思。信接近义,义不易做到,能先做到信也行。恭接近礼,礼不易做到,能先恭也可。
(2)义:像一把刀在切东西,“义薄云天”,一个人真正能做到义相当不易,当有斩钉截铁,毙立万仞的精神。见义勇为,不求回报。
(3)言可复也:说的话可以做出来,付诸实践。信和义都是实践,义更不易做到。
(4)恭近于礼:恭比较容易做到,礼不好操作,礼不仅仅是恭,是敬,还有一个不苟的意思,强调的是尊严,岿然不动。这样的人才是终身值得信赖的人,可以是做大事的人,是灵魂统帅人物。
(5)宋明两代有大官拜访小官的事,师道在官道之上。秦始皇时不是这样,官大于一切,官管理下属的一切,这样的体制非常糟糕,这样只能培养出没有灵魂的。
(6)礼有各种不同表现,今天这个时代讲礼,要强调礼的庄严性、抗暴性。儒门继承者不能受侮辱,不是当受气包,礼背后含着勇,守本分,守人的本分,做人事,有个性尊严,精神生命不能死。张扬个性是门外人的说法,儒家提倡的是遵循个性。
(7)道是我们的精神生命,我们当然要卫道,活着的时候体现的是贯通宇宙的精神,如果被时代迫害了,也永远不会消失,不会失败。古人有很多殉道者,文天祥,岳飞,朱子(未能成行)等等,中国的道统,儒家传统是历代儒者用生命延续下来的。
(8)伊斯兰教的某某教派体现的刚烈有别于儒家的刚烈,儒家讲的是仁者爱人,维护人性的温暖,当动摇了儒家仁者爱人的原则时,儒者不惜以身殉道,捍卫的人性的力量,是一分温暖。当在生命和人性二选一时,他们选的是人性。
(9)现在倡导的文化多元化从各方面来看是不对的,不是所有的文化都能达到那个高度,目前世界上真正称为文化的不多,只有体会到了天道的力量的文化才能称为真正的文化,它是全人类的文化,在东方是中国的儒家文化,西方是基督教。
(10)人性是恒量,不增不减,孔子认识的道和我们认识的道尽管有不同表现,本质是一样的。
(11)普通人如何体面地活着,不蒙羞。恭,对人恭恭敬敬,是对方无法发力,另一方面礼是一种隐含的力量,如圣雄甘地的非暴力不合作,非暴力本身不是一种很强的力量,有时候显得比暴力力量还大,因为它是沉默,象山一样沉默,它不跟你打,它不动,不跟你对抗,但不听从你,它把这个信号清清楚楚的告诉你 “我反对你”。让对手感到无从下口,感到无形的力量,是一种气,当气达到一定程度一切的都会变了。
(12)外在的礼很重要,它是你内在尊严的体现。礼不是给别人看的,这是相对伦理,礼的背后有一种绝对力量:对自己负责任。士兵执干戈以卫社稷,是国家的英雄。儒者的干戈就是礼,永远不能丢,以卫我们内心人格的尊严。礼在不同的场合场景大家尚需推敲,礼的学问太大了。
 
樂山《論語·學而第一》讨论心得:4月19日
 
1、儒家的礼和普通人礼貌的区别:
以前认为两者是一样的,现在知道两者在外在表现上可能差别不大。但是本质上差别很大,儒家的礼背后是道,是永恒的宇宙精神,行礼时注重自己内心的感受,动作有反应,你尊重一个人会在言语行为上有不同,会表现在细节上,像司徒学友给父母到漱口水,会体会到愉悦,这是儒家是行动中的学问,在行动中体会内心;而普通人的礼貌仅是一种外在行为,甚至有时还是有所求,带有一定的目的性,没有注重内心的感受,流于形式。
2、中华道统(儒家文化)与西方基督教
 
两千年前儒家文化达到的高度是当代无法企及的,是独一无二的,其他任何一种文化都达不到这个高度,基督教、佛教、伊斯兰教也是了不起的文化,但是它们都有一个关于神的传播史,神迹随着科学的发展,有的可以被解释,但有的面临着冲击,现代无法解释,宗教的历史该怎么办?地位?它必须要解决,就此作出解释。因此它们有自己的局限性。
[此贴子已经被作者于2017-4-19 23:13:56编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-23 16:34:52 | 显示全部楼层

樂山《論語·學而第一》學習筆記:4月23日
子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”

1、可以指点自己的人,一定得是个学过论语并且是一个字一个字研究过论语的人,否则是相当于难为他,毕竟当代儒学的学习中断太久了。

2、我们站在人性的高度上能够理解普通的人性,现在我们对人性又多了一个理解,有的人内心有这个,有的人只是外在的,没有这个。这是对人性的大致划分,这个划分非常重要,这决定了这个人内心有没有那种不可动摇的精神力量,如果没有,表面表现出来的东西靠不住,这个人很容易动摇。人性易变,在易变的人性中找不变的东西,这就是这个人是一个真正的儒者或对中国传统文化或西方文化(基督徒)充分信任,这个人必须有一种永恒不变的精神力量,有独立而不惧的精神,否则很难说,他对你好都是有附加条件的,你对他有用,这种有用可能有害可能无害,只是一种共鸣。

樂山《 為政第二》學習筆記:4月23日

 

『1』子曰:「為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。」

 

 1、孔门职业有两种,早期是礼仪司仪,晚期是从政。为政是孔门弟子找出路,赖以生存的现实形式,从1911年以后儒生不能从政了,此后儒生没了自己的职业,儒家衰亡了,因为“成也为政,败也从政”,我们在反思历史。儒家在从政过程中取得了历史地位,从董仲舒开始,他让儒家进入了政治领域,朝廷开始承认儒家主导地位,两千多年来,儒生和做官是合在一起的,保证了儒家在历史上具有主流的影响、压倒性优势,相对于佛家和道家。

2、佛家也曾进入政治领域,但影响不大,中国人不太相信那些神秘的东西,佛家进入政治领域是在执政者文化水平相对较低的时代,相信神迹,而儒家没有神迹,比如元朝,有僧侣阶层。

3、道教也有影响,影响不大,道家也有神秘的东西。秦始皇时道家露了一回脸,也没露好。秦始皇较真,结果不管用,秦始皇把方士都给杀了。当代人总有一部分崇拜秦始皇,崇尚暴力,强者。动物世界才崇拜强者,人应该崇拜义者,精神强大。方士一直存在,到汉朝(汉武帝)又兴旺起来,他总有一些神秘的东西,现代也有人研究这个,很迷恋,儒家很理性不信这个。道家到唐朝又盛行了一段,到宋朝、明朝也流行一阵子。明朝的姚广孝就是道家的一个人物。

4、明朝的文化发展因方孝孺的死大打折扣,今天我们谈中国文化的最后一抹余晖(中国传统文化)最高的是明朝末年,单从传统文化来讲,辛亥革命时期也未达到明朝末年水平。

5、明朝对佛家信得不深,对道教信得深,到了崇祯时天主教也信,这种信只是一种个人爱好,不相信它能影响自己的政权,很自信,到清朝就不行了,不自信,禁止外教传播。

6、在中国不像西方政教合一,即便元朝也不是政教合一,49年前的西藏是政教合一的,还有一种欧洲中世纪西方的教堂有政治权利,也很厉害。儒家从政是公务员制度,没有像西方一样培养独立的宗教力量,公务员制度没了,儒家也就散了。

7、如果凭着德行来从政,就好像北极星一样在那里,其他星都围着他它,这就是“无为而治”。这个无为而治很像道家的无为而治,但又不完全一样。道家不讲德,讲自然本色,天然状态,讲回归自然,往回推,类似自然物存在。学术上讲研究,但在社会政治经济文化方面不可操作,存在一个问题,回到原来状态由谁总体来策划操作这件事,所以道家这种观点是一种独裁专制制度,儒家讲为政以德。两者有本质区别,道家好比领导人在做事让下面人摸不着头脑,好比当代某些领导搞的权术,我做什么你们不知道,你们有畏惧感,这样好操作你们,谁也别想知道我的思想底牌是什么,这叫权术。儒家是开诚布公为政以德。韩非子对老子研究很多,所以变成了独裁者。

 

『2』子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」

 

1、詩三百,一言以蔽之:诗三百用一个意思概括。

2、思無邪:诚、直,直抒胸臆。

 

 樂山《論語·學而第一》讨论心得:4月26日

 

子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”

 

关于“人性中有永恒不变的精神力量,才值得信任”的感悟:如何知人。在现实生活中,我觉得我们和要好朋友之间彼此信任和先生所讲信任不太一样,先生所讲信任是无条件全方位的信任,我们这种信任多数情况下是一种有用或共鸣,或者是技术或生活琐事领域的信任,尚未上升到人性的高度,因为多数人内心并没有永恒不变的精神力量,还需要经过重大逆境的验证。

 

 

『1』子曰:「為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。」


当政者以德施政,其他的都是水到渠成,百姓自然拥戴,就如众星环绕北斗一样,即所谓无为而治;这和道家的无为而治不同,道家强调的不是德,是回归自然,是倒退,易导致一人专制转权;也和当今某些官僚的以权服众不同。

[此贴子已经被作者于2017-4-26 22:59:03编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-5-4 21:06:11 | 显示全部楼层
 

樂山《 為政第二》學習筆記:5月3日

1、子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」

《诗经》尽管有些内容儒家并不赞同,但总体来说是“思无邪”,此处“邪”不是道德判断,谈的是心术,即内心世界的反应。 “无邪”即直,突出的是“真实”,所以古时用来采风观政。

2、子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」

(1)“政”:硬性、刚性的东西;“刑:”刑法;格:正的意思。以严刑峻法来管束百姓,百姓因畏惧不敢反抗,只为逃脱刑法制裁,不知道还有其他追求。如果只有不违法这一条红线的话,这条线随时可能有被突破的危险,社会也不会安定,因为此时人是没有自尊心的,耻字养着人的自尊心,人为什么会有自尊心呢?因为人觉得我此时的身份不应该做这样的事,这才叫自尊,他自己知道自己有一个尊贵的精神世界、精神生命,这才可以。

(2)人是被教育出来的正确理解

一种理解是人是被塑造出来的,这显然不正确,那意味着摊上什么样的老师就塑造什么样的人,像捏面团一样,可按他人意愿随意改造。真正的教育是点醒人们内在的精神生命,教师的作用是引导,不是改造,人性良知是不能改造的,教育是发现人的自身内在的东西,真正的教育几千年来没有变化。

3、子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」

(1)这是孔子一生的学习进度表,对自己的总结。凭此可知孔子一生所为,第一不是学知识。第二孔子这种追求是从青少年开始贯穿一生。第三这学文是通过内在得到的,学问在内心。

(2)我们不知道有一种关于内心的、不是知识论的、值得一生追求的学问;我们只知道有一个可能值得我们一生去追求的外在的东西,比如为了小康社会而努力,一个物质的刻度,所以我们社会的道德水准在下降。

(3)精神大门开启的黄金时期是15岁到20岁这段时间,要有自己的精神生命,有感觉,自我意识要有,此时如果优良教育能跟上,这一辈子都会成为一个让人敬仰的、人性比较健康完整的人。过了此阶段,能懂到多少看个人造化。

(4)十五志于学到三十而立,这阶段不会是一帆风顺,很容易反复,被别人误导。因为一方面是道的大门刚打开,见到的人性或外在的东西有限;还有自己内在的状态培养不够,没有稳健的观点,有的方面还不是很发达,比如思辨力、判断能力还不够好。还有一个重要的原因,没有人、没有场合培养自己在志于学这条路上走下去。

樂山《 為政第二》讨论心得:5月3日

1、关于 志于学道路上的“孤独”

听了老学友的解答我明白了一个道理。在这条路上我们可能开始比较孤独,但并不孤单,夫子说过,德不孤,必有邻。儒门是一种向内的学问,是修自身,只对自己负责,至少我周围有老学友,有先生,其他人怎么看不重要。当我们修为达到一定程度时,这种孤独感会消失,我们会理解和包容周围的一切,他们不会再影响我,所以一定要坚持下去。

2、关于志于学的最佳时期

先生讲“15岁到20岁这段时间如果没有这方面的教育,是什么状态就是什么状态了,以后增加的是阅历、知识、学问,内在的人性精神生命不增加了。”通过老学友尤其是张珂学友的解答我知道要相信自己的神聖性,現在的好和坏都可以放下,現在的年齡是可以被超越的,拿出自己的真诚,相信儒学,就可以開啓精神生命。我想先生当时那样讲可能和他当时针对的对象有关,为了让青春期的孩子高度重视,事实也确实是这段时间很关键最易见效果。

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