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楼主: 泡泡魚

泡泡魚《論語》学习作业

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 楼主| 发表于 2017-4-1 20:49:04 | 显示全部楼层

谢谢学友指正,但不是很明白此处哪里“以佛看儒”,还望点化,谢谢!

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发表于 2017-4-1 22:08:37 | 显示全部楼层
要落在实处,本心要落在一个实实在在的地方,用自己的体认去谈。
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 楼主| 发表于 2017-4-5 22:21:34 | 显示全部楼层

好的,谢谢学友!我慢慢去体认。

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 楼主| 发表于 2017-4-5 23:03:45 | 显示全部楼层
一、《论语》“学而篇”笔记 

 《论语》第三讲2

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也矣。”
“好学”:有人说孔门弟子好做官,做不到官就抱怨,这种说法是不对的。有经为证,君子食无求饱,居无求安,就是志向不要在饮食居住方面,这是给上等生讲的。给中差等生讲,操饮食而知礼节,把生活安排好,慢慢来,循序渐进,不要有太大的压力。给上等生讲,敏于事而慎于言,就有道而证焉。就是你的老师要有道,才叫老师,否则只是师父。“就有道而正焉,可谓好学也矣。”儒门大门推开,进来的就是这种人,不是职业学校。补习、职业固然重要,但不能替代道。道是不可替代,超越功利性的。从功利角度来传道,都是下士的说法。“虽千万人吾往矣”“威武不能屈……”志士仁人与此相通,都是最优秀的人来学。孔子也会讲到哪里做官,到哪里工作,但这句话是孔子从精神上给弟子们的交代。


子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”
这句大概子贡是说的自己。孔门弟子问老师的都是修养功夫,都是境界。
子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也”
当下内心的感受是什么?“不谄”只是没有做而已,但并不代表内心的感受,是消极的。“贫而乐”就不一样的,内在心性的生命之火升腾起来,这个火让你温暖,四肢百骸都有一种不可名状的快乐,这种状态一旦起来了,就永远不想让它再消失。如果起来,让你去“谄”,心头光亮的火就会消失了或黯淡,等于失去生命之火,你不会这样去做,这才是真正有真才实学。“富而无骄”还是消极的,不若“好礼”,要有一个发自内心的,自然而然的流露,流露出来就是礼乐。“贫而乐”“富而好礼”是一体的,可以贯穿在一个人身上。如果一个人身上同时具有这两种表现,那么他身上有一种永恒的东西,他永远知道自己应该怎么样的,贫穷、富贵对他没有影响。孔子讲超过功利的物质环境,人的绝对追求。但在子贡眼里还有贫穷、富贵之分,说明他经历了贫穷,现在富有了,他认为自己经历了心性的考验,说明子贡还没真正领会孔门要义,还比较外在,没有在内心升起心性之火时,表现是比较外在的。如果在儒门的门关上,子贡这个状态是有问题的,说明在这里学习没有用心,从老师的角度可以批评他。儒门之内自有规矩,孔子对门内弟子要求是比较严格的。要把那么高远的心性功夫传到民间去,这句话就用上了,穷人因此获得了尊严。这个学问,在明朝时经过阳明子的不断传播,传到民间去了。所以,明朝的普通人都有自尊意识。亡国但不亡天下,国与天下不是合一的。有时国在,天下亡,有时国亡,天下在。如文革……人要有尊严,有一种权利,尊严不能从外来,要从自己心里生起。什么时候依赖别人,倒霉不远。权柄一定要落在自己的手里。这个权利不能让给任何人,就是自己的,才能活得充实,否则就是濒死的状态。这样的人会行恶,不会行善。
  子贡:“如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与?子曰:“赐也,……”
  孔子说子贡状态触类旁通,可以给他讲《诗经》了。孔门是以《诗经》谈做人的,更多时候起到比喻作用。孔门以《诗经》《书经》礼作为教材。
子曰:“不患人之不己知……

不要怕别人不了解你,看对方表现不积极,自己有挫折感。这是不对的,先把自己状态调整起来。

 

二、《论语》“学而篇”讨论笔记(4月5日)

 

讨论題目:1、從子貢的問題看儒門的特點。2、從我們上買談話題看什麼叫儒家的修習方法,何謂門內門外?您感覺自己適合門內學習方法還是門外學習方法?3、先生在本次課中,談國家和天下是一回事嗎?4、先生說,尊嚴不應該掌握在別人手裏,那是行屍走肉的活法,在生活中您如何體現尊嚴?

彭:我以前不敢上麦,以前和家人也交流很少,现在看到家人不开心,自己会主动去和他们聊,以前看到他们不开心,也不知道怎么和家里人聊。中国人的文化意识里面国与天下不一定是合拍的。
华富:入门弟子问的都是修养工夫,孔夫子的对话,这个程度上已經不是普通人能做到的,但是夫子對他提出新的高度,他的學識能馬上體會到。是什麼是門內,追求道的,不追求飲食追求的,我希望自己能在追求道的路上,希望能夠提升自己,我想學習比較具體的撒燒應對的方法,現在知道國家和天下不是一回事,如果國家沒有文化了就和天下就不是一回事。在生活中體會尊嚴?我很矛盾,想往這方面去做,很多時候感覺做不來,還是自己的修行不夠,東西太欠缺了。
 
司徒: 我也很像學應對,以後能不能給我們講一講應對,這樣的身份,怎麼說話,比如說祭禮啊,年三十,正規的禮是怎麼樣的呢?我很想知道的,戒律本身就是禮,孔子又提升了他 ,引導他往更深的地方去走,儒門學習的特點,外在是禮,內在是心性之學,內心的 感受要特別留意,要升起生命的火焰,是永恆的東西,這樣的定力,感覺讀經也是在練這種定力,這種定力之下,足夠強大了,儒學外是講禮,內是不斷往心裏深處去探尋和體會。循者身份做事的過程中溫暖累計起來,要經歷考驗,在考驗沒有到來之前進行修習,考驗的時候才知道定力如何。儒門的修習特點如果掌握了,我們就能掌握了,現在很多國人不知道尊嚴爲何物,對自己的歷史也不了解,很容易被煽風點火,尊嚴也是要從內在去生根。
閻:天下和國家我以前是一回事,國家只是一個體質,天下是一個文化,提到了明清,明朝雖然亡國了,老百姓傳統文化中,亡國未亡天下。我這個性格是比較耿的那種,儒家的思想我是贊成的,我覺得我做的這方面可能還是可以的,在單位給我分配工作,如果與禮我該怎麼做就怎麼做,如果對方無禮,那我是堅辭不受,我是這樣做的,其他的兩個問題感覺有些深
張:從上賣來看儒家修習的方法,咱們上賣發言,我體會就是咱們對所學儒學的一種踐行,一種誠懇的學習方式,一方面是對待學習,還有一個體會就對自己所學的一種誠懇,在微不足道的事情上去踐行,這個是一種誠懇,門內門外,門內的是對形而上的追求,門外就是訓詁,意思講解的梳理,在以往的學習中,都是老師講,都有一個正確大答案的學法,我感覺儒學不能體會到很深刻,但是有感覺的方面聽先生講的東西就有豁然開朗,這個和考試合格的喜悅不一樣。尊嚴的問題,自己要先有厚重,爲人也好行事,先要有厚重,有自己的尊重,自己的誠意,然後才能把尊嚴掌握在自己手裏。
趙:河北新區,希望自己成爲收益 一員,這種心態是不是有一點不那麼平靜和淡定,社會現象就是這樣,對金錢過度追逐,如何平和自己的內心?
張:新區的事情,我覺得是一種投機心裏,按照儒學的行爲,君子愛財取之有道,這是我的看法。儒學從外在表現死禮,內在表現上是道,首先要把心中火升起來,心中有一種永恆的東西不被左右,首先是自足的,自我滿足的,這種自我滿足和外在的名和利 是沒有關係的,先生也說過,儒家自有自己的評價體系,和外在的看法是無關的,我們的內心和所犯的錯誤和獲得的榮譽都是無關的,這樣 火升起來以後就不在乎外面人的看法,第一點。子貢的問題,按照常規看法,人窮諂,人的工夫有了以後就會自足了,第二個是快樂的,先生在講了錄音降到了,貧而樂,是一個不同狀態下的表現,不管是貧富都是快樂的。
尹学友1.子贡作为普通人很不容易了,但是它是外在的戒律,他不能引起你内在的升腾,儒学的乐是从内心的温暖而来,仁,小鸡雏的温暖,儒学是朝闻夕死修齐治平的学问。2.内心有所动,用诚意讲话,拿出自己的真诚,上麦讲话,就是践行。上麦受到很大的加持。门内就是真诚,从逻辑上谈是门外的方法。去体会在麦上时的感受。第一步诚,让每一个自来自内心。儒门之外的孔门弟子是有的,但在闻道的路上比较困难。4.尊严一旦交给别人就会不自觉地谄媚,要活出高贵的人性,就要从内在出发,符合外在的身份,要有恰当的表达。说谦辞,敬词,要有应有的礼貌,按照身份去做事情,要不断的调整,上麦是休息功夫的切磋,是礼。在学堂用内在的诚,外在的礼去做,体会内心的感受。
邵:尊嚴不能把尊嚴交給別人去控制,這是非常重要的,你所深處的環境也許是比較擠壓你的,或則說,我先舉一個例子,WENGE中很多知識分子被摧殘,這個對尊嚴是一種極大的羞辱,以爲音樂家,他也下放,同去的一個人就抑鬱而死了,WENGE之後他也能活下來了,然後他依然創作了很多很優秀的作品,他說我每天都是用四分之四拍的節奏,我的內心你是觸不到的,這是非常重要的,不管怎麼樣外在的摧殘和左右的時候,還有一個外在的東西觸不到你信仰的層面,我們有太多的憤怒無法抗拒的時候保護好內心的自由度,不要被外在的東西左右,我不和你合作



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 楼主| 发表于 2017-4-13 15:04:23 | 显示全部楼层

一、《論語》“學而篇”學習筆記(第三講1)

      《大学》讲修身讲的是心法,《小学》讲修身讲的是规矩,行立坐卧都有规矩。如躺着也有规矩,自己有一个最舒适的,能把身心状态调出来的状态。人的任何一个行为,从睁眼睛,到睡觉都可以用礼来表示。没有这个礼,人就会状态就会扩散下去,礼一提起来就不一样的状态。从行立坐卧,扫洒应对进退,开始讲礼,是因为这时候比较突出,一个人的时候不突出。现代人缺少一个《小学》教育,所以讲心性比较难。

     語文教材,歷史學習,《長恨歌》《石壕吏》都在學階級鬥爭史觀,少了雄健的、澎湃的東西。青年人自然而然認爲自己站在歷史制高點,代表時代方向。這是不對的。“因爲年紀小”代表了自己資本,是一種傲慢而已。錢穆:“我們不要以爲,我們站在以往歷史的制高點。”歷史需要更深入、更恰當角度講歷史。
   所以,心性難上身,主要是兩方面因素,一規矩,禮,二就是對歷史的認識不足。姿勢擺正,整個狀態不一樣,認識也會發生變化。(青年才俊:朝氣,同時又有剛健、陽光、爛漫的東西在内)

“子禽問于子貢曰,夫子至于是邦也,必闻其政,求之與,抑與之與?子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”

孔子有内在追求與品質,才引起所在國政要的注意,才求教于孔子,這也算達到了自己的目的——參與政治管理。但他用的手段與他人不同,夫子以自身修養得之。
      子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

活著時看是否體現家裏的教養,父没,看他的行爲,三年沒有背叛家風,那就是孝了。這裡有個大前提,孔子說的父的行爲都是對的。而非現代人把自己陰暗的心態強加給孔子這句話的意思,已經不正常了。夫子對世道人心墮落發生感慨。

有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”

   有子,有若。“禮之用和為貴” 禮的表現就是以和為貴。“先王之道,斯為美”傳統的禮體現在和的方面是非常突出,應當要繼承下來。“小大由之,有所不行”但是什麽樣的事情,不分大小,都追求一個和,這是不行得。一定要有禮的手段。沒有禮的手段,不可能達到和。“知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”知道和很重要,然後按照和去做,不以禮節之,也行不通,做出來也不是這樣。

       禮爲什麽重要?禮是一個人社會尊嚴的外化標誌。封建時代,君主與大臣關係,君君臣臣,這就是一個倫理。’這是未來中國人文學科的核心問題,也是教育的核心問題。古代倫理相對倫理。絕對倫理,人與天相對的時候,天對人絕對有支配權。外在的天就是宇宙日月星辰。内在的天是人的本性。根本的人性屬於天,是天的蘊含在我們内心。因爲無差別,是整個人類的。所以,我們的本性是天,人權天授。中國傳統文化的主流孔孟、朱子、陽明子都是從這方面下手。荀子和他們不一樣。李斯直接針對儒家,已經背叛儒家,是法家。韓非子也是法家人物,現代評價高,其實似是而非。

 

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 楼主| 发表于 2017-4-13 15:06:25 | 显示全部楼层

二、《論語》“學而篇”討論筆記(4月12日)

讨论问题:

1生活中哪些规矩让您感觉受束缚2当您在生活中使用谢谢等礼貌用语时,您是否有一些不同的感受3您的教育经历里,历史教育教给您什么了4、我们对于「三年无改于父之道,可謂孝矣」為甚麼會有「父親錯的也要不改嗎?」這樣的想法?5請談談您理解的絕對倫理6人是不是生而為人就能自然表現出高貴?(以上題目大家可以自由選擇談,也可以離開題目談)

彭學友:1、先生說的心性修養上不了我們身,是因為歷史學習跟不上,我理解不了?2、我感覺禮和狀態是一體的,如果分開就覺得不舒服。
司徒學友:和彭學友一樣,對於先生說的,心性上不了身是因為自小沒有禮的訓練,歷史儲備不足這兩點特別有感觸。首先,對於歷史,我是第二次上人文簡史課程,只有對歷史有所了解後,才知道人文精神是順著怎樣的人文脈絡在發展。我們的文化傳承下來的精神是用很多人的生命去護持的,每一個時代都有儒者用自己的生命去捍衛。當了解了這樣的歷史後,就如錢穆先生說的,自然“對本國歷史產生一種溫情與敬意”。如果要懈怠或想懈怠時,就會想:這是那麽多先聖賢們用生命護衛的道,怎麽能辜負了他們的生命與心血呢?怎麽還能往回走呢?雖然這個方法有點外在,但會讓自己精進,讓自己不往囘走。對歷史的感受,結合這個經歷,歷史教育給了我什麽?回顧學生時代,歷史老師給我的,好像除了考試,還真沒什麽。也認識一些厤史係畢業的人,說起歷史頭頭是道,但無非權謀而已。但先生的人文簡史課程才是真正的歷史課。第二,關於禮。在使用禮貌用語時,在別人過馬路闖紅燈,而我能安分守己等紅燈時,我内心是有高貴的感覺的。所以禮是心自然而發的,心怎麽樣,禮也就怎樣。

  :第一個問題大多是來自的外在的強加給我的一總,對人性尊嚴自由的打壓,這種規矩是一種非常可怕的束縛,這種規矩讓我的內心感到的是不自由,感到的是沒有獲得尊重,相反,有些規矩,比如說家裏的基本規矩,做人的規矩能讓一個人的狀態提起來,能夠讓我作爲人的存在有尊嚴,而且能夠不斷向上伸展的,立人的人的規矩是我喜歡的。第二個問題,有,別人爲我們做了事情,或則這個時候說謝謝的時候,自己的內心是愉悅的,如果不說謝謝的話,我覺得我的內心過意不去,心裏有一個欠。我的歷史交給我大都是恨死的知識,和我的生命沒有聯繫起來的,可能是一些事件和時間,這個歷史和我本身的內在生命聯繫不大的,我們在學的歷史裏面是有生命的呼喚,這裏國史大綱和先生的簡史大綱,和我內心的精神成長是想呼應的,這是不一樣的。第三個問題,我們沒有家風,我們中斷了這個文化的傳承,特別喜歡看到問題就辯證思維的方式,立刻進行懷疑的否定,批判了顯得高明了,二極管的思維就是一種淺薄的思維。

趙學友:生活中如果用了禮貌用語艱苦避免了很多的麻煩,有一些這樣的實例,這些完全可以避免的,如果用禮貌用語句可以避免了這樣大的傷害。現在覺得坐姿,做不好的,我老是做不好,但是我抖腿不好,現在知道對人的內在也有影響,坐姿不好的習慣要改掉。

張寧:生活中的禮貌用語有不同的感受,我感覺使用禮貌用語最大的感覺,守住禮,當這內心有真誠的敬意使用禮貌用語的時候,很真誠的道歉的時候得到別人的一個很正向的反應,這個是立竿見影的,對方火冒三丈的時候,你一定要保持住禮貌的時候,只要你堅持,我感覺不用很多分鐘,只要把態度把握住了,他就能相對來說平靜下來,把當時激烈的情況緩解下來。姿勢上面我也有姿勢上的,走路會很快,低頭往前沖着走,練習經行之後,就很正,基本上就是挺胸擡頭,這個姿勢走出來就很束舒服心安,使用禮貌勇於的時候心安,心安始終提着。歷史教育的問題,我感覺歷史對我的都是負面的東西,他教過我的條條框框都是一種灌輸,一種洗腦,都是客觀事物的排序,沒有感情,沒有交給我敬佩,去替古人有什麼感受,對他們有溫情和敬意是沒有的,先生在課程裏面說的,韓非子的愚民政策,但是一直感覺我的歷史教育就是洗腦的過程的,有那種溫暖感受和敬意的學習是現在學堂學習開始的,所以這一塊補課對我來說非常重要。

閻學友:規矩,我是六十年末的生人,我的十一二隨的,祖父教我好多規矩,現在看來就是老師講的孔子的溫良恭儉讓,現在想起來感覺非常充滿了回憶,當時教我怎麼待人接物,見到長輩怎麼做,好多這樣的規矩。第二,在生活中使用禮貌用語有沒有不同的感受,我就是一直這樣做的,感覺很自然,句應該這樣。第三,歷史教育,我是六十年代末七十年代初,歷史教育不能說全市負面的,先生說的長恨歌,讓老百姓不要讀太多書,當時接受教育就是儒家的,第四個問題,我覺得就是一些懷疑一切,好比人渴要喝水,水禮有讀你喝嗎?這是非常愚蠢的問題,簡直就是無法好好談話。想聽聽老學友對兩個問題的理解。

司徒:關於禮的問題,聽先生錄音,小大由之,你不用禮去節是不行的,什麼事情不追求正義,然後就用和,這就是身邊的老好人,追求和沒有是非,正義的精神不能舒展,還是要有一個倫理備份之分,很多家長和孩子的野蠻任性束手無策,這樣的孩子會把情況帶來來,對孩子的頂嘴的行爲,他們怕擔責任,爲了追求所謂的和表面教育兩句就沒有了,對應先生說的話,這個小孩要以雷霆之怒鎮住,明確身份才能去做事,才能達到真正的和,否則就是怕惹是生非的做法。第六個問題,人有高貴的天性,但是並不是說自然就表現初高貴的一面,要用禮之中去做事情,才能讓高貴表現出來。生活中受到束縛就是邵學友說的,我很討厭政治會議各種明目的大大小小的會議,在這方面我實在不是一個守禮的人,我是很矛盾的,提出一個問題該如何是好,真是覺得生命被壓制和枯竭的感覺,不去受的話是不是和儒家的內容想矛盾,問題

尹洁学友

1.彭学友,不理解历史学习不到位心性修养不上升:对历史了解可以提升自己的仁,历史长河中他们维护了我们中国的真精神,是有别于宗教的的例如颜渊的博我以文,学习春秋大义,经史合参,是学习儒学的方式。

2.绝对伦理,面对我们的良知时是绝对的伦理,是在人间的伦理。君臣、父子都是相对伦理。现代人表达思维不是正常的状态。不会正常的表达,非此即彼的表达。

3.不是生而为人就可以表达出高贵的人性,要学习才可以表现出。

4.对生活中束缚人性的东西,不认同,在儒家守礼的状态中,可以使用聪明才智。生活中有礼貌和儒家的有礼貌是不同的,要体会守礼时的感受和状态。请尝试着去体会内心的感受,并且含着它。礼是入门,也是深入的方法

补充:

:對彭學友問題,只有儒家主張通過歷史通心性,心性修養最終要落到天下,史學功夫和心性功夫要合二爲一。
絕對倫理:面對天時是絕對的,道是絕對的,倫理是人與人的秩序,是相對的。以道事君,不可則止。別人做得不對就要諫諍。

人性高貴問題:要通過學習的。來自于天的東西在你身上彰顯出來才能顯得高貴。

要不要守束縛人性的禮?
儒家講一個狀態,對束縛人性的禮無論遵守與否都要要注意觀察自己的狀態。
講禮貌時,要狠清晰體會内心的狀態,感受,體會后含著它,含著這種感受。演員天分很高的人,但最後還是要“約我以禮”。所有孔門弟子生命結束時都是落在禮,這是開始入門的地方,也是深入的地方。

 

 

注:因爲字節超標,無法將錄音筆記和討論筆記放在一樓,故故討論筆記另起一樓。請見諒。

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 楼主| 发表于 2017-4-20 16:45:32 | 显示全部楼层

一、《論語》“學而篇”學習筆記(第三講2) 

     儒門的外在表現永遠是禮。
      有子曰:“信近于義,言可復也;恭近于禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也。”

這句就有點降格求之了。” 信近于義”本來講的是義,但近也是接近于義,信容易做到,但義難做。義就像一把利刃,義薄云天,人若有義,有斬釘截鐵,壁立千仞的精神,這個人肯定見義勇爲,能主持正義。若做不到,就先講“信”。

“言可復也”這個“復”和“義”一样也是實踐。“恭近于禮”“恭”好操作,但加上“禮”不好操作。因爲禮不完全是“恭”。“禮者,敬也。”“禮”對應“敬”,但“敬”除了畢恭畢敬的意思之外,還有一個意思,就是“不苟”,認真,不亂。不苟時強調的是尊嚴,像泰山一樣,所以大人有大人的樣子,巋然不動。厚重的,方正的。這樣的人可信賴,可以做大事。比如曾國藩,整個湘軍的靈魂,統率。比較靈活的可以做參謀。曾國藩晚年不想做,找參謀來説,參謀說,老師(師道在管道之上),這是禮。
      禮有莊嚴性,抗爆性,禮的背後有勇。禮要守本分,守做人的本分,人就得做人事,作为人該去做就應當百折不回地去做。这就体现人的尊严。君子忠于自己的天性,不能被压抑,压抑了就不是我了,精神生命在那儿,无论你认清与否,他都在那里。“张扬个性”门外人说法,儒门说“遵循个性”。“道”就是精神生命,以生死捍卫,这才是“卫道士”含义。活着时顶天立地,因什么事情倒下了,他也永远存在,这种人永远不会失败,除非自己放弃了道。文天祥、岳飞都是“殉道者”。朱子、孔子也是。道统是历代儒者以生命继承下来的。
     儒家不单纯从刚烈入手,儒家核心是仁,实际上维护人性的温暖,为了温暖付出,不惜生命。认为温暖永远不能再人世间消失,如果一方面是温暖,一方面是生命,会取温暖而舍生命。中国人能成为世界瞩目的优秀民族,华夏文化能成为优秀文化,是因为它本身的高度。世界只有几种文化有这种高度,基督教和儒家。很多民族文化层次很低,没有上升到天道,中华民族是文化非常高的民族。很多信仰都不能摆脱神的力量,孔子就已经说“子不语怪力乱神”。人性是衡量,不是变量,千百年来认识的道都是一样的,不增不减,本质永恒,只是根据不同时代有不同长相而已。

恭近于禮,遠恥辱也
    
 礼还有个功能,志不慑。老百姓如何避免遭到别人羞辱?维护尊严?如何不蒙羞?不蒙屈?“恭”是隐含着的力量,如山一样的沉默,不动,让对手有无从下口的感觉,这是一种气。稍有一个势,一晃,时代就变了。外在的礼是内在尊严的表现,这是相对伦理,背后的力量是对自己负责任。“执干戈以卫社稷”“干戈”就是礼,以为保护人性尊严。礼的学问是充塞于天地之间的学问。

   

二、《論語》“學而篇”討論筆記(4月19日)


彭學友:現在的時代物質化的時候,我們用禮來守住自己的本分,不願意接受蒙羞和屈辱,這也是和古代殉道的儒者是一樣的。2、在儒者眼裏退出這個羣體到底對不對?

 

司徒學友:儒門的禮,下班之前聽錄音的感覺,我以前對禮的認識比較膚淺的,認爲儒家的禮是普通人的禮貌,學習儒門之後,禮和宇宙精神是一樣,內在是永恆的宇宙精神,外在和這個呼應的就是這個禮,所以禮可以落到小節裏面,可以遵循身份去做事情,大到可以變成義,像一把刀一樣,他可以很柔軟也可以很剛硬,循着這個禮也能得道。另外,這一種體會個禮的,我有嘗試去做這個禮,我小時候沒有朱子小學的教育,我這個星期嘗試這樣去做,我改動了,不可能和父母梳頭發,我就給他們倒漱口水,我爸爸開始不接受,我堅持了三天,我發現我爸爸嘴巴上很不屑,但是他對我更加關心,也跟我有了呼應,出門吩咐我小心,用他嚴厲的方式來表達對我的關心,儒家就是在生活中去循這個禮,禮是相對的倫理,背後有一種永恆絕對的精神,什麼時候讓這個在我們內心復原,這個禮就是和宇宙精神一樣了。


華富學友:這個先生的講課,一些感受,這節課,先生說,信相對與義就更加容易做到,我感覺,自己平時的一種感覺,這種有大義的人有精神在裏面,有自己的堅持,具體我也沒有這個大義,但是有這種感覺,信的話也很難得,能夠主持公道做出來,禮不完全是恭,對應的是敬,還有是不苟,不亂,是尊嚴,舉了例子曾國藩就是這樣的人,針對問題:第一個,有一些時候跟朋友啊,我感覺很有道理,他講出來在言語上壓倒了我,我感覺一種很憋屈的感覺,目前還沒有感受,我怎麼解決,過去就算了,沒有太多的想法,現在這種行爲我也覺得沒有必要去辯解,我心中知道就行。第二個問題,我以前去追求這個禮,恐怕都是形式,儒家的禮有一種神聖的精神,爲了這樣精神可以殉道,我表現出來這種禮。第三個問題,儒家的精神,最偉大的地方,在於孔夫子把到這個精神,儒家道統傳承出來了,感受到這個精神。第四個問題,原憲不了解,現在上來一些課程漸漸有一些了解了,以前了解的是神祕的東西,現在學了儒學感覺達到這種文明高度,屬於這種理性信仰,我自己沒有很深的感受,對這個信仰的理解已經不一樣了。原先這種很淺薄的,感受這種人性溫暖之火這種感覺,就是這樣,謝謝!

 

趙學友:作爲中國人有一部論語,像聖經一樣,孔子是儒學的創世人,基本思想都在論語裏面,這裏面講的爲人之道,精神生命時代意思都是值得思考的,儒學的要求人的尊嚴就能體現出來。具體我再想想。


邵學友:第二個問題,普通人的禮就是一個形式,背後沒有給禮貌一個有生命力的東西,你不管的東西,內在的生命那個禮做什麼事時候,這種表現,是一個外在要求,背後有一個原動力,內在生命力的東西,是直通天地精神的,這個禮,體會是先生講的禮怎麼樣,有禮的人不會讓自己天性受打壓,這個i天性是指那種人性中本有的那些屬於善的逗東西,禮的表現,抗暴,莊嚴性,本週聽了先生的現場講座,當時先生講萬課後,有一個學生帶着質疑和挑戰去問問題,先生回答的時候,先生以一種很莊嚴的,不是很嚴厲,也很穩如泰山的狀態,那句話講完之後,這個禮就是讓你的挑釁瞬間就碎了,禮就是內在的精神和背後的生命,和天地精神貫話,外在的衝擊一定能抗暴也能維護尊嚴。儒家的禮背後有非常非常強大的生命在支撐,沒有這個背後的東西就會流域外在,這是在教科書被誤解的多次被誤解,高中課本裏面就是祥林嫂是禮教吃人,對禮誤解的太深,在這裏先生給我們講了至大至剛的東西,把內在的精神,我們外在的表現一定是自然合宜的,也是禮的體會。


張寧學友:現實生活中屈辱的感受,應該就有,從小就有,具體細節就不講了,我的家長和親人教育我的,我不欺負人,但是欺負我不行,基本我從幼兒園到現在都秉承這個,聽了這個課,覺得更加有內心的歷歷去堅持,還有一種環境壓力的,更強勢人羣在裹挾這你,但是你 很難不去隨波逐流,上來這個課,學習以後,我覺得可以不大聲呼出來,但是我可以堅持自己去做,第二問題,儒家的禮和普通人的禮貌是非常不同,公交車讓座,以往讓了就算了,學了儒學之後讓座句一定人認真的讓人家做到這裏,我體會這個姿勢,拿出恭敬和誠意看着人家,臉上的表情和語氣都有一個把握,不是站起來僅僅站起來就算了,別人和自己都感覺比較快樂,第四和第三個問題我最驕傲的地方,以前會說四大發明啊,有舊歷史啊,現在最讓我感到自豪的是古人,他們的操守和骨氣讓我覺得自豪,以前以爲信仰就是神祕的東西,現在知道信仰是一種絕對是無線的超越的,那樣的東西,古人可以有,我也可以有的東西,最讓我感動的是,一直以來讓我矢志不忘的是,爲所當爲,百折不回的精神,我們面對苦難,明明知道這樣,我們知道他對就堅持去做,這是最讓我最觸動的東西。


閻學友:說第以前確實沒有把這連個區別開,儒家的禮背後是道,偶內在的東西,注重內心的感受,公交車上讓座,同樣都是一樣的事,普通人在外在上差別不是很大,李學友說在細節上,在外在形式上有相通的地方也有不同的地方,一個是把自己內心,還有一個細節和普通人是不同,但外在表現差別不是是很大吧?這是我的,第三個問題,儒家文化是世界上非常先進的文化,老師的錄音對西方的基督教也是少見的難道的一種文化,我感覺和老師的理解不太一樣。希望老學友解釋一下


尹學友: 确实这样,在生活细节上,儒家礼与普通人的礼没多大区别,却别在内心体认上,会有细微的差别。动作有反应,我们有体会,你尊重一个人会在言语行为上有不同,会表现在细节上,司徒学友给父母到漱口水,体会到愉悦,儒家是行动中的学问,在行动中体会内心。一旦上麦,在我们体会自己的内心,我们相互间有个夹持,交流多了后就有个很实在的体验。如果只是用知识会很隔。非常可贵。老学友在很多年采用儒家功夫,新学友,在生活中践行儒学,用儒家观点解释生活中疑问,很难的。我自己谈谈,一个是屈辱,我很小就有屈辱感,不是欺不欺负,我从外地来,在同学里感受到不被接纳,后来学习生活中感到屈辱无处不在,包括评职称,需要你低下你的头颅,我觉得很痛苦。后来接触儒家后,我要寻找内心支点。寻找内心让我坦荡的点。我感觉这种做法,代我带来了非常舒适的精神生命的环境,被别人把握住时,你内心有个力量。

中国人让我骄傲的地方,她文明的高度,文化多元,但不代表文化的高度一样。孔成至圣先师,尤其是,最近六七年常会出国,如果不了解自己文化高度时,会迷失在国外文化里。但我们如此破败,很难找到文化保持的好的地方。没有哪个年轻人,还有文化自信。无论科技艺术发展,还是整个人的精神面貌都相差甚远,我们只有了解自己文化高度才能有自尊自信。

 

張中岐學友:第一個問題,我們怎麼樣對待屈辱,禮不是說,對這個恭恭敬敬的,不好意思欺負我們,禮的重要意思是不苟,不亂,不好的因素時候,究竟用什麼樣的辦法去對待這種冒犯,用禮的辦法去對待。第二個禮,前面學友談到了很多,外在都是一樣的,但是先生講的禮完全是生命內在的狀態,第三第四個問題,我們文化是很先進的,這是最重要的一個道理,通過咱們這個先生講的這個天道,這一點,第四個問題,我們身邊很多對儒家文化有的看法,曾經提出狼性,當時我覺得不對,但是也不知道怎麼樣去,今天通過這個儒家文化,真正的儒者泰山一樣,讓咱們去變得,但是這種信仰感覺要把精神傳承下去

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发表于 2017-4-26 00:06:13 | 显示全部楼层

我小時候沒有朱子小學的教育,我這個星期嘗試這樣去做,我改動了,不可能和父母梳頭發,我就給他們倒漱口水,我爸爸開始不接受,我堅持了三天,我發現我爸爸嘴巴上很不屑,但是他對我更加關心,也跟我有了呼應,出門吩咐我小心,用他嚴厲的方式來表達對我的關心,儒家就是在生活中去循這個禮,禮是相對的倫理,背後有一種永恆絕對的精神,什麼時候讓這個在我們內心復原,這個禮就是和宇宙精神一樣了。

 

這個工夫做的真是篤實,向您學習!

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 楼主| 发表于 2017-4-26 23:20:43 | 显示全部楼层
原来这些小事就是笃实地做工夫啊,受教了,谢谢学友!
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 楼主| 发表于 2017-4-26 23:48:47 | 显示全部楼层
 

 一、《論語》“學而篇”“為政篇”學習筆記
第三講4
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
站在人性的高度上,就能理解普通的人性。這是對人的大致劃分,這個劃分非常重要,決定這個人有沒有那種不可動搖的力量。沒有的話,所表現的則靠不住。他可以背叛你。内心沒有精神支柱的人,非常容易動搖,靠不住。在易變的人性中,找一個不變的,要有一個永遠不變的精神力量。沒有獨立而不懼精神的人,他做事是以功利為判斷,做任何事都是有條件的。
 

第四講1

子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”

孔門除職業來説,早期,禮儀、司儀,後來孔子有一定閲歷后,孔子就從政。“為政”就是從政,後來的孔門弟子和儒家就是從這裡找出路。為政也是儒家賴以生存的現實。從1911年以後,儒生就不行了,因爲清朝被取代,儒生再沒有自己實際的職業。司儀成了耍嘴皮子的,與早期儒家相去甚遠。清朝被取代,導致儒家的衰亡。成也為政,敗也為政。反思歷史,儒家在從政過程中,取得了歷史地位。董仲舒讓儒家被皇權承認,進入國家體制。這兩千多年來,儒生與從政合一,導致儒家對歷史有主流影響。佛家雖然也進入過從政領域,但主要是在執政者文化水平比較低的時候。比如説少數民族處於低級水平,佛教能進來。凡是宗教大人物都有神跡,儒家沒有神跡。元朝時,佛教影響大,如巴斯巴是元祖忽必烈的帝師。史書記載,元朝人打廣州城,蒙古軍隊在作戰,背後法師在作法。神與人擊敗了南宋。明太祖朱元璋,取得天下后,把中國境内的密宗全部請出去了,不讓密宗在中土傳播。元朝時,僧侶階層是地位比貴族還高。仰面真如是番僧,將宋朝歷代皇帝陵寢全部給搶了。中國厤史上,除了元朝以外,沒有僧侶階層。這班人影響極坏,明太祖取消了,在傳播佛教還是以顯教爲主。華嚴、天台宗……道教影響大,但也沒那麽大,秦始皇找長生不老葯是編一個故事和藉口殺方士,儒生借古非今。現在中國縂有一種力量,說秦始皇好。心裏是崇拜暴力和強者,動物世界才是崇拜強者,人非動物,應該崇拜義者,即精神上強大的人。人有動物性的一面,但非人的全部,義者影響精神生命。秦始皇以這樣的方式把方士殺了,但方士在漢朝又復蘇。方士這一流縂有些神秘的東西,有人對此很迷戀,但儒家不注重這個。道教到了唐朝時,與佛、儒三大教派辯論,道教始終得到了李姓王朝的暗中支持。道教的理論,治國不是太直接。宋朝時很重視道教,明朝對此也很迷戀。明朝的朱氏家族對道教、佛教什麽都信。明成祖朱棣,得到南京城時,堯廣孝對明成祖說,你千萬不能殺方孝孺,他肯定不投降,殺方孝孺斷天下讀書種子,説明他還是有一定正念。明成祖脾氣暴躁,把方孝孺殺了。明朝文化因爲方孝孺之死,發展大打折扣。中國文化最後一抹餘暉就是明朝末年,辛亥革命沒有達到明朝末年的程度。明朝沒有方孝孺沒有這個高度,他是以天下為己任,而且與朱元璋君臣之間能合得來。與曾國藩不一樣。明朝對佛家信仰深,後來對道教深,再後來,崇禎皇帝時又信天主教。當時王室信天主教400多人。徐光啓很寬鬆,利瑪竇來傳教也不阻止,説明那時中國人很自信。中國沒有西方政教合一的一段歷史,元朝雖有此意味,但與西方比不典型。歐洲中世紀,教堂和主教有政治權利。中國沒有這個政教合一的傳統。儒家能夠站住腳,不是靠神秘的東西。牢牢站在正上。公務員的錄取制度一旦更改,儒家的魂就失去了。儒家的公務員隊伍沒有了,儒家就沒了。儒家從孔子時候起就沒有過獨立出來。

“為政以德”就是無爲而治,這個無爲而治特別像道家的無爲而治,但又不同。道家不講德,講自然的本色,天然的狀態。道家認爲現代社會出問題,是因為沒有回到本源的狀態,所以,她一定是往過去返朴歸真。如有社會規則就一定有負面影響,那爲了沒有負面影響,就把這個規則給取消了,向前推,回到小國寡民,老死不相往來的原始狀態。人道德觀不是很強的時候,做惡能力有限,人處於混沌狀態。如混沌鑿七竅,怪物就死了,所以不能鑿。這在意識上處於混沌狀態。道家觀念是一種獨裁者,天下老百姓當成嬰兒,嬰兒不需要那麽多智力。儒家講為政以德,德是榜樣。這句與道家不相通。道家是讓人摸不着頭腦,就會有神秘而畏懼感,這樣才能操縱你,這是用權術領導大家。儒家不是用權術,開誠佈公,舉直措諸枉。韓非子對老子有深入研究的人,很自然變成獨裁擁護者。


子曰:“詩三百,一言以蔽之曰,思無邪。”

“思無邪”就是诚和直。一起興就把自己的想法都說出來的。不是說詩三百都是符合道德的,裏面有很多婬奔之詩,非符合道德。


二、《論語》討論課筆記

司徒:現實生活中使用儒家的理論出現的困惑:對先生說的人性中不變的精神力量才值得信任,但是培養人性中培養不變的精神力量何其艱難啊,沒有這個的土壤和環境啊,尤其是我們能做的,做自己可以做的,自己修身的同時,也培養學生身上這種不變的精神,感覺自己很蒼白無力,有累的感覺,目前遇到的阻礙困難,讓我有身心俱疲的感覺,請大家提點一下我。之前老學友們給我說,對人性中的黑暗怎麼教會學生行不顧影,我發現學生不能面對自己的影子,很多學生忽略自己的影子,或者任由這個影子的話,他就很難朝者光明溫暖奔過去,他要是犯了錯,但是如果他發現你不能解決他,他就會更加變本加厲。


月萍:我們信仰缺失沒有永恆支柱之中,人與人之間的百分之信念會難,我們遇到這樣的情況會有自己的人生被別人控制的無力感,對是非就那難有真切的判斷,會有失去尊嚴的判斷,先生說打開那顆尋道的心,我也是在學堂才體會道永恆精神帶給我的力量,我們平時應該怎麼樣和那些沒有信仰的人相處,我想還是用禮保護自己的溫暖,來形事,因爲人的內心有溫暖的溫暖的東西。


張寧:先生說不患人之不己知道,重點中是人性中不變的力量,先生在課程中朋友如果沒有精神的力量怎麼去信任他的友誼呢?在現實中沒有這種精神力量的朋友都是有條件的,這個我覺得缺失在現實中朋友,朋友的之間常說共同的利益,僅僅靠外在的物質是無法維持友誼,比需要尋找那種有精神力量的朋友,在我們學堂裏面這些有共同精神追求的人纔是真正的朋友。第二句經文,對儒釋道三家歷史脈絡梳理了一下,和簡史相似的地方,元朝是類似於政教合一,也可以因此看出來佛教就是元朝黑暗的等級劃分對漢人的欺辱,所以愛他的朝代存活了九十年,道教也是,都是用神祕的力量去傳播,儒家是用理性的光輝照耀千年,看國史大綱和國史新論,儒學理論和精神感召了一代又一代的士,爲老百姓伸張正義,兩千多年一直都是這樣,如果我們感覺現在生活的不夠好,或則說生活的很浮躁,就是我們沒有了士的精神。


華富:第一句,先生說在人性的高度上可以理解人性,人有精神力量,然後,我的想法,有這種不可動搖的精神力量,在現實中關係很好,也不是完全是利益上的東西,人家可能沒有儒家的其他宗教的信仰,但是在德行方面也很錯,這種條件也有,但是不是最重要的,我這個不知道這個解釋。第二個問題,先生把儒家的發展講了一些,對照道家和佛家的歷史情況,產生了一個直觀的感受,元朝是一個例外,中國的歷史不是像西方那樣的政教合一。第三句,詩三百也不是完全符合道德的。


閻學友:老師說人性中 有不變的精神力量,這樣的人老師指的才值得信任,在現實生活中有信仰的人才能信任,現實中有些朋友他也沒有學習儒家文化的思想也沒有他有其他的教派,我覺得這樣的人確實覺得我信仰,是不是老師說的這是表在的現象,你對他有用,可能這種有用可能是有害的也可能是無害的,這個怎麼看待普通好朋友的問題,有一個問題,儒家文化,相當於公務員,公務員解散了就失去了他的職業,清朝的時候,儒生失去了職業,這個是清朝還是民國的時候發生的事情?


邵學友:有精神支柱的人有底線,所以在這個時刻上,首先是這個人,做朋友的時候的表現,我覺得有精神操守的人,就像易經裏面說的,小人變來變去,小人的變化,所以他沒有固守的氣節品格和父母反目,可想而知,爲什麼會有這種現象,人性中沒有不變的東西固守的東西,會隨着外在的壓力屈從與自己,這一點這種強調在,我們要了解人性,要特別了解人性中不變的精神力量,然後我們去交友的時候才能使別人信仰,這個和平時說的好朋友的信仰有一個前提條件,是不太一樣的,第二句經文,佛教和道家在歷史發展過程中,爲政以德來說,我也沒有能力去談清楚。第三句,詩三百,詩經裏面有儒家的教義惡普通理解是不一樣的,所以要真正了解詩經的話要從儒家的角度切入,我很長時間都是一個啓示,但是始終沒有這樣去做過。


張中岐:第二句經文,我們確實聽先生講課,要想把佛家儒家和道家爲什麼 沒有能力,接着剛纔談,道家治國理念,無爲不要亂作爲,所以作爲要按照道的要求來做,道也講究道,但是他的道是不可言狀的描述,儒家的無爲而治,按照德的要求來施政,如果按德的要求來施政的話,就是北辰一樣,不像我們現實中的領導唯恐自己得不到尊重,如果有德自然會得到擁戴。人性中不變的精神,有些人也沒有宗教信仰,但是覺得他可交,這個有點像之前先生講的,人性永恆的東西,存在與每一個人的內心深處,這個永恆的東西每個人都具有的,這個東西就是良知,並不是說犯錯誤的人,甚至表面上看品行惡劣的人就沒有,平直道德高尚的纔有,人性的光輝的東西在每一個心中都是有的,所以我們在現實生活中也沒有樂素,但是人們都在一定範圍內可以值得新來的,這是人內心深處的良知,也是人性當中不變的源泉所在。


華富:第一句經文,在人性這一塊,發現按照這個來做的話,在生活中來做,來相處,發現感覺與現實的朋友產生了分歧,現在工作中相處中與大家理念不合,我想說的就是,是不是說儒家的德行的,很大程度上?最後一句,先生以前講過,通過義理的方式去講解,關雎是一個大型的相親活動,對立面的詩詞進行解釋,這個東西怎麼說呢,也可以印照


司徒:今天聽先生錄音說是對人性的通達,知人,是重點要去體會的,對人性通達的理解,有些人也許沒有精神的信仰,但是他也能深交,我想舉一個看到的例子,秦繆公,是一位比較好的君主,他開拓了秦國的疆土,他養的千里馬給野人吃了,他不但沒有殺這些人,還給他們好酒。把百里傒救出來,他還用來一些謀略,然後他做錯事情,攻打別的鄭國,他打了敗仗去迎接戰敗的將軍,他善待將軍,他這樣的待人好像可以說是德治了,但是我覺得他不配,他最後死的時候找人陪葬。對人性的把握,是要通透,人性是易變,對他通透的了解,有些人還是在沒有蓋棺定論的時候,他還在變。但有一些人似乎是配的上,那是似乎,一般的老百姓怎麼能看清?這條路你走過了才能對人性通達,行不顧影,有了宏大的精神狀態的時候就不變了

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