一、《論語》“學而篇”學習筆記(第三講2)
儒門的外在表現永遠是禮。 有子曰:“信近于義,言可復也;恭近于禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也。”
這句就有點降格求之了。” 信近于義”本來講的是義,但近也是接近于義,信容易做到,但義難做。義就像一把利刃,義薄云天,人若有義,有斬釘截鐵,壁立千仞的精神,這個人肯定見義勇爲,能主持正義。若做不到,就先講“信”。
“言可復也”這個“復”和“義”一样也是實踐。“恭近于禮”“恭”好操作,但加上“禮”不好操作。因爲禮不完全是“恭”。“禮者,敬也。”“禮”對應“敬”,但“敬”除了畢恭畢敬的意思之外,還有一個意思,就是“不苟”,認真,不亂。不苟時強調的是尊嚴,像泰山一樣,所以大人有大人的樣子,巋然不動。厚重的,方正的。這樣的人可信賴,可以做大事。比如曾國藩,整個湘軍的靈魂,統率。比較靈活的可以做參謀。曾國藩晚年不想做,找參謀來説,參謀說,老師(師道在管道之上),這是禮。 禮有莊嚴性,抗爆性,禮的背後有勇。禮要守本分,守做人的本分,人就得做人事,作为人該去做就應當百折不回地去做。这就体现人的尊严。君子忠于自己的天性,不能被压抑,压抑了就不是我了,精神生命在那儿,无论你认清与否,他都在那里。“张扬个性”门外人说法,儒门说“遵循个性”。“道”就是精神生命,以生死捍卫,这才是“卫道士”含义。活着时顶天立地,因什么事情倒下了,他也永远存在,这种人永远不会失败,除非自己放弃了道。文天祥、岳飞都是“殉道者”。朱子、孔子也是。道统是历代儒者以生命继承下来的。 儒家不单纯从刚烈入手,儒家核心是仁,实际上维护人性的温暖,为了温暖付出,不惜生命。认为温暖永远不能再人世间消失,如果一方面是温暖,一方面是生命,会取温暖而舍生命。中国人能成为世界瞩目的优秀民族,华夏文化能成为优秀文化,是因为它本身的高度。世界只有几种文化有这种高度,基督教和儒家。很多民族文化层次很低,没有上升到天道,中华民族是文化非常高的民族。很多信仰都不能摆脱神的力量,孔子就已经说“子不语怪力乱神”。人性是衡量,不是变量,千百年来认识的道都是一样的,不增不减,本质永恒,只是根据不同时代有不同长相而已。
恭近于禮,遠恥辱也 礼还有个功能,志不慑。老百姓如何避免遭到别人羞辱?维护尊严?如何不蒙羞?不蒙屈?“恭”是隐含着的力量,如山一样的沉默,不动,让对手有无从下口的感觉,这是一种气。稍有一个势,一晃,时代就变了。外在的礼是内在尊严的表现,这是相对伦理,背后的力量是对自己负责任。“执干戈以卫社稷”“干戈”就是礼,以为保护人性尊严。礼的学问是充塞于天地之间的学问。
二、《論語》“學而篇”討論筆記(4月19日)
彭學友:現在的時代物質化的時候,我們用禮來守住自己的本分,不願意接受蒙羞和屈辱,這也是和古代殉道的儒者是一樣的。2、在儒者眼裏退出這個羣體到底對不對?
司徒學友:儒門的禮,下班之前聽錄音的感覺,我以前對禮的認識比較膚淺的,認爲儒家的禮是普通人的禮貌,學習儒門之後,禮和宇宙精神是一樣,內在是永恆的宇宙精神,外在和這個呼應的就是這個禮,所以禮可以落到小節裏面,可以遵循身份去做事情,大到可以變成義,像一把刀一樣,他可以很柔軟也可以很剛硬,循着這個禮也能得道。另外,這一種體會個禮的,我有嘗試去做這個禮,我小時候沒有朱子小學的教育,我這個星期嘗試這樣去做,我改動了,不可能和父母梳頭發,我就給他們倒漱口水,我爸爸開始不接受,我堅持了三天,我發現我爸爸嘴巴上很不屑,但是他對我更加關心,也跟我有了呼應,出門吩咐我小心,用他嚴厲的方式來表達對我的關心,儒家就是在生活中去循這個禮,禮是相對的倫理,背後有一種永恆絕對的精神,什麼時候讓這個在我們內心復原,這個禮就是和宇宙精神一樣了。
華富學友:這個先生的講課,一些感受,這節課,先生說,信相對與義就更加容易做到,我感覺,自己平時的一種感覺,這種有大義的人有精神在裏面,有自己的堅持,具體我也沒有這個大義,但是有這種感覺,信的話也很難得,能夠主持公道做出來,禮不完全是恭,對應的是敬,還有是不苟,不亂,是尊嚴,舉了例子曾國藩就是這樣的人,針對問題:第一個,有一些時候跟朋友啊,我感覺很有道理,他講出來在言語上壓倒了我,我感覺一種很憋屈的感覺,目前還沒有感受,我怎麼解決,過去就算了,沒有太多的想法,現在這種行爲我也覺得沒有必要去辯解,我心中知道就行。第二個問題,我以前去追求這個禮,恐怕都是形式,儒家的禮有一種神聖的精神,爲了這樣精神可以殉道,我表現出來這種禮。第三個問題,儒家的精神,最偉大的地方,在於孔夫子把到這個精神,儒家道統傳承出來了,感受到這個精神。第四個問題,原憲不了解,現在上來一些課程漸漸有一些了解了,以前了解的是神祕的東西,現在學了儒學感覺達到這種文明高度,屬於這種理性信仰,我自己沒有很深的感受,對這個信仰的理解已經不一樣了。原先這種很淺薄的,感受這種人性溫暖之火這種感覺,就是這樣,謝謝!
趙學友:作爲中國人有一部論語,像聖經一樣,孔子是儒學的創世人,基本思想都在論語裏面,這裏面講的爲人之道,精神生命時代意思都是值得思考的,儒學的要求人的尊嚴就能體現出來。具體我再想想。
邵學友:第二個問題,普通人的禮就是一個形式,背後沒有給禮貌一個有生命力的東西,你不管的東西,內在的生命那個禮做什麼事時候,這種表現,是一個外在要求,背後有一個原動力,內在生命力的東西,是直通天地精神的,這個禮,體會是先生講的禮怎麼樣,有禮的人不會讓自己天性受打壓,這個i天性是指那種人性中本有的那些屬於善的逗東西,禮的表現,抗暴,莊嚴性,本週聽了先生的現場講座,當時先生講萬課後,有一個學生帶着質疑和挑戰去問問題,先生回答的時候,先生以一種很莊嚴的,不是很嚴厲,也很穩如泰山的狀態,那句話講完之後,這個禮就是讓你的挑釁瞬間就碎了,禮就是內在的精神和背後的生命,和天地精神貫話,外在的衝擊一定能抗暴也能維護尊嚴。儒家的禮背後有非常非常強大的生命在支撐,沒有這個背後的東西就會流域外在,這是在教科書被誤解的多次被誤解,高中課本裏面就是祥林嫂是禮教吃人,對禮誤解的太深,在這裏先生給我們講了至大至剛的東西,把內在的精神,我們外在的表現一定是自然合宜的,也是禮的體會。
張寧學友:現實生活中屈辱的感受,應該就有,從小就有,具體細節就不講了,我的家長和親人教育我的,我不欺負人,但是欺負我不行,基本我從幼兒園到現在都秉承這個,聽了這個課,覺得更加有內心的歷歷去堅持,還有一種環境壓力的,更強勢人羣在裹挾這你,但是你 很難不去隨波逐流,上來這個課,學習以後,我覺得可以不大聲呼出來,但是我可以堅持自己去做,第二問題,儒家的禮和普通人的禮貌是非常不同,公交車讓座,以往讓了就算了,學了儒學之後讓座句一定人認真的讓人家做到這裏,我體會這個姿勢,拿出恭敬和誠意看着人家,臉上的表情和語氣都有一個把握,不是站起來僅僅站起來就算了,別人和自己都感覺比較快樂,第四和第三個問題我最驕傲的地方,以前會說四大發明啊,有舊歷史啊,現在最讓我感到自豪的是古人,他們的操守和骨氣讓我覺得自豪,以前以爲信仰就是神祕的東西,現在知道信仰是一種絕對是無線的超越的,那樣的東西,古人可以有,我也可以有的東西,最讓我感動的是,一直以來讓我矢志不忘的是,爲所當爲,百折不回的精神,我們面對苦難,明明知道這樣,我們知道他對就堅持去做,這是最讓我最觸動的東西。
閻學友:說第以前確實沒有把這連個區別開,儒家的禮背後是道,偶內在的東西,注重內心的感受,公交車上讓座,同樣都是一樣的事,普通人在外在上差別不是很大,李學友說在細節上,在外在形式上有相通的地方也有不同的地方,一個是把自己內心,還有一個細節和普通人是不同,但外在表現差別不是是很大吧?這是我的,第三個問題,儒家文化是世界上非常先進的文化,老師的錄音對西方的基督教也是少見的難道的一種文化,我感覺和老師的理解不太一樣。希望老學友解釋一下
尹學友: 确实这样,在生活细节上,儒家礼与普通人的礼没多大区别,却别在内心体认上,会有细微的差别。动作有反应,我们有体会,你尊重一个人会在言语行为上有不同,会表现在细节上,司徒学友给父母到漱口水,体会到愉悦,儒家是行动中的学问,在行动中体会内心。一旦上麦,在我们体会自己的内心,我们相互间有个夹持,交流多了后就有个很实在的体验。如果只是用知识会很隔。非常可贵。老学友在很多年采用儒家功夫,新学友,在生活中践行儒学,用儒家观点解释生活中疑问,很难的。我自己谈谈,一个是屈辱,我很小就有屈辱感,不是欺不欺负,我从外地来,在同学里感受到不被接纳,后来学习生活中感到屈辱无处不在,包括评职称,需要你低下你的头颅,我觉得很痛苦。后来接触儒家后,我要寻找内心支点。寻找内心让我坦荡的点。我感觉这种做法,代我带来了非常舒适的精神生命的环境,被别人把握住时,你内心有个力量。
中国人让我骄傲的地方,她文明的高度,文化多元,但不代表文化的高度一样。孔成至圣先师,尤其是,最近六七年常会出国,如果不了解自己文化高度时,会迷失在国外文化里。但我们如此破败,很难找到文化保持的好的地方。没有哪个年轻人,还有文化自信。无论科技艺术发展,还是整个人的精神面貌都相差甚远,我们只有了解自己文化高度才能有自尊自信。
張中岐學友:第一個問題,我們怎麼樣對待屈辱,禮不是說,對這個恭恭敬敬的,不好意思欺負我們,禮的重要意思是不苟,不亂,不好的因素時候,究竟用什麼樣的辦法去對待這種冒犯,用禮的辦法去對待。第二個禮,前面學友談到了很多,外在都是一樣的,但是先生講的禮完全是生命內在的狀態,第三第四個問題,我們文化是很先進的,這是最重要的一個道理,通過咱們這個先生講的這個天道,這一點,第四個問題,我們身邊很多對儒家文化有的看法,曾經提出狼性,當時我覺得不對,但是也不知道怎麼樣去,今天通過這個儒家文化,真正的儒者泰山一樣,讓咱們去變得,但是這種信仰感覺要把精神傳承下去 |