泡泡魚《論語》学习作业

泡泡魚

本貼為泡泡魚《論語》學習笔记与讨论帖

[此贴子已经被作者于2017-3-9 23:34:40编辑过]

泡泡魚

一、“學而第一”學習筆記

 引语：

朱先生讲《论语》原则

1、  把握《论语》形而上高度

2、  重视《论语》心性功夫

3、  坚守君臣关系：“以道事君，不可则止”为家法

孔阳读经法：实匀节亮（把韵母读完整），读经时关注内心状态

第一讲1：

1、历代最著名论语注释，朱子《论语》集注，但没有十全十美，在注释方面有些可以商榷。

2、对永恒真理认识两千多年一样没有变，天不变，道不变，人性没有发展。其它物质东西可以变

《学而第一》

第一句：
“学而时习之，不亦说乎？”
重点在“乐”——内心的悦。孔门培养政治家，不是培养学者。
“学而时习之，不亦说乎。”的“学”非学知识，谈修身，修身之法，经常去实践，就会有“乐”，内心的饱满，充满温暖，孔门讲常常去保持这种状态。儒家让你变换气质，儒家核心就是“仁”。孔门儒者别名——仁者（仁兄，仁弟）
怎样“乐”？经常“习”，“习”后得心头温暖，让这一点的温暖火种成为熊熊大火。这种温暖是纯净，没有功利性。即小鸡雏，这也是良知的感觉。做什么事情，哪怕扭转乾坤的事情都不能离开这个状态。孔门，中国人坐在一起讲的就是这个“乐”字，什么时候都要有。

第二句：

“有朋自远方来，不亦说乎”

这句话衔接上句话，同道中人来之悦。
“朋”：对人性良知相同的基础上才叫“朋”

这句话有另一个含义：孔子很可能指的是自己的弟子。师生之间也是友道

第三句：

“人不知而不愠，不亦君子乎”

有了儒者的状态：乐。别人即使不理解你，你也不会不高兴。因为“乐”时时在心底涌现出来，别人没有，你有，所以不会不高兴。当你真正把握乐的时候，不会在乎别人怎么看你。

良知良能不会在意外在看法，内不足需要别人认同。

儒门自有评价体系和标准，儒门会认同你，同道会认同你。历代圣贤，历代祖先认同你。

儒门道统：尧舜禹周文王周公孔子，这样一个传统。一直传到二十世纪初。

讨论：

我：朱先生的课给我们指了一个方向：时刻关注内心，关注内心的饱满、光明、温暖的状态。学习这门课程目之所及应该是内心，而非外在。

华：“学而时习之”的“之”是什么？

尹：代词，指代前面的学习

论语第一句意思和我们以前所学相差甚远，是不是朱子注释？为什么相差这么大？

儒家文化于明清时被拦腰截断，新文化运动后不断被伤害，连形式都没有。现在对这一句解释没有错，但没有了内在精神。可以想象手捧小鸡雏的感觉，带着感觉做事就是“习”，“时”时时刻刻持小鸡雏。我们是顺着朱子手指方向往下走。

古代对君子解释：道德高尚的人，社会地位高的

古代对小人解释：道德低下，社会地位低的

第一讲2：

一、古人说，有一次有人找你做坏事，当时是严词拒绝。自己也沮丧，可能自己给人印象是干坏事的，自觉修养不足。也就是与儒学，与良知与仁者相差甚远的人，他要是觉得你行，可能是你很大一个缺陷，因为觉得跟你差不多。他并不值得你夸耀，而应该是耻辱！“学而时习之不亦说乎”就是这个意思，要学习成为仁者。

二、读经法：实节匀响

实：经文中任何一个字都一视同仁，当实字读，虚字也读实，每个字都读实了。

节：所有标点符号的地方，都微微停顿下

匀：匀速

响：响，字正腔圆

三、有子曰：其为人也孝悌而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。

有子：有若，年纪于孔门中属于中间这一拨人。他之上是子路，颜渊，颜渊父亲与孔子差不多。长得像孔子，孔子山东大汉，个儿高。有一年孔子去世，师兄弟为孔子守孝三年，三年中也互相切磋。大家很想念老师，要有若扮演老师。大家玩着玩着就认真了，问他：“最近于修养上遇到障碍，问他，他不会。大家轰然而起。《论语》是孔门第三四代成编的，从”有子“称呼可见是有子弟子编的。

“孝悌”广义对大自然爱（孔子所教），狭义就是家庭里面的。

“犯上”社会有秩序，有的人天性破坏秩序。而有些秩序是合理的。如果基本人伦意识出了问题，秩序就出现问题。要有合理秩序，就要有比较正常的家庭观念。我们的社会出现问题，最后根源是在家庭伦理上出现问题。造成恶性循环。民族沦落。必须打破循环！所以这一低代人要把家教传出去。传两三代就能变过来。家教要有正义感，让孩子做一个有正义感的人，清白家世。中国人目前在文明程度上跌倒了低谷。

“作乱”：起哄，唯恐天不乱之人。

“仁”：这团火从家庭的孝悌升起。生命从祖先、父母而来。如何感受到链条存在？从你的伤一环节感受到就行。生命来自宇宙。要感受这种力量，睁开眼看看父母，他们就是链条，一代代往上推，可以推到远古。这是非常伟大的一件事。通过这种追溯，可以看到很深沉的东西。观照父母对自己的爱，能看到一种深沉的本能。是宇宙所赋予。类似一种无意识状态中行驶本能——对后代的爱。有意识的解释往往是有问题，知其然不知所以然，所以然就是爱中体现的伟大力量，这就是本，与“小鸡雏”是一回事。横着说对社会关爱。竖着说家族传承的爱。

“子曰：巧言令色鲜矣仁。”

语言不要太巧，巧则必有伪，不真。写东西华丽的风格不要从巧来表现。到处有规矩，所谓“书香门第，诗礼传家”就是规矩多。不要巧言。“修辞立其诚”诚能动人。看人也要注意，言为心声。

第三讲3：

……一定是人品表现风格有关系。

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子是孔门道统的重要人物，“士不可以不弘毅，任重而道远”，很厉害！比孔子小40多岁，实在，刚毅自强，朴实无华。他刚进孔门，以生命在学。“用道如箭入”只能往前走，不能回头。所以进步快！只有非常耿直的人才能做到这点。

“吾日三省吾身。”这里面的“三”是指多。

“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎……一天以此内容多次反思。不仅仅是从这三个方面。

“为人谋”句：许多朋友是泛泛之交，很少朋友能把你的事当作他的事，很少也会嫉恶如仇。朋友受侮辱欺负时，不要冷漠，也不要中立，要厉行于色。交肝胆相照的朋友。如何赢得友谊？“忠”是忠于自己，内心想怎样做就做，把朋友当自己一样，如果当另一个人，友谊大打折扣。要超越功利交朋友，妒忌心不要有。眼下东西不要成为你们的障碍，学会为朋友高兴。

二、“ 學而第一”討論心得  
   有幸聆聽朱先生的《論語》第一講錄音，心得如下：（3月1日）

     1、《論語》學習當時時刻刻指向內心，關注內心的體認。對朱先生所授《論語》的第一句，尤為深刻。“學而時習之，不亦說乎。”之“學”是學修身之道，做心性功夫。這與我們學生時代，教科書裡的注釋“學習知識”不一樣。“習”是實踐，與從前教科書的注釋“複習”又不一樣。可見，《論語》不是知識，而是做人的學問。“時”是時時刻刻。得到先生所傳的道，時時刻刻去實踐，內心就有“樂”的覺受。先生說，“樂”是內心的喜悅，充實，飽滿和溫暖。“學習”、“時”、“樂”這三個關鍵詞聯繫起來看，就是所學之道要經常去實踐，才能體會到內心那種愉悅而飽滿的生命力！這個過程，無論任何時候，做任何事，面對任何的境遇，內心都是時時刻刻指向“樂”的光明。所以下文的“有朋自遠方來，不亦樂乎。”“人不知而不慍，不亦君子乎。”也是順著第一句的“樂”，水到渠成。所以，《論語》開篇《學而篇》的第一句是指明了修身方向；第二句是社交方向，與志同道合之師友一起，共同挟持體仁；第三句是指明人生方向——止於至善，即時時刻刻，如先生說，哪怕做扭轉乾坤的事情，都不失內心的“樂”的光明。看到了這一重意思，我內心無比激動，“人間正道是滄桑”，如尹學友主持時所講的，中國大地上，已經很久沒有一位真正的、純粹的儒者如此系統地講儒學了。所以當倍加珍惜啊！

    2、聆聽了各位學友的討論，大家的焦點都在《論語》注釋上。這沒有什麼不好的，“條條大路通羅馬”，也許從考據學走，也能悟道。各位學友對注釋的討論也讓我深受啟發，我是個粗枝大葉，不拘小節的人。我擅長從整體方向上感悟，但功夫不仔細。從各位學友身上，我看到了嚴謹與細緻，這是克服懶散習氣的對治辦法。所以由衷感謝各位學友，感謝這樣一種授課與學習方式，這是一種共同的挟持精進。雖然我工作十分繁忙，但我希望自己能一直堅持下去。同時也向各位學友提出自己建議：對這門課程的學習可能要拋開過往的學習定勢，要靜下心來聆聽先生說的，思考，然後去踐行，也許這樣才能真正體會到先生說的“樂”。

 

 

 “ 學而第一”討論心得（3月9日）
有幸聆听朱先生第一讲的二三次录音，并参与讨论后，心得如下：

1、时时刻刻守住身份。

     以前循身份做事情的意识不强，虽然有去做，但没有时时刻刻提着身份做事，常掉以轻心，很容易跟着习气走，忘了自己的身份。这次讨论，我是在身体疲累、心思忙乱的状态下进行，开始忘了身份，没守住礼，心里也不舒服。后来老学友们提点，要循身份做事，在其中感受循礼的温暖。此后，我慢慢端正了身份，发现身份一旦被端正，心也跟着不一样了。不再散乱，而是收拢、谦虚，抱着这样的心感觉舒服多了。可见，“学而时习之”的“时”不但是时时指向本心的光明温暖，还要时时刻刻指向自己的身份，守住身份。

2、时时刻刻盯着本心的光明温暖。

    人心本善，此善乃光明温暖，以这样的本心与自己相处、与人相处，与自然万物相处就是仁。所以要时时刻刻盯着心里的温暖光明，时时刻刻从身边自然万物、家庭伦理、从循礼做事中体会这份温暖的感觉，收集所有温暖的感觉存在心底，直到把心定在光明温暖之中。

3、明晰了化解习气的路径

    以前遇到妒忌、好胜、傲慢等习气来袭时，我虽能觉察，但却过度地盯着习气，知道要寻着温暖光明，想用温暖光明来灭掉习气情绪，谁知就像两军交战，反而引发了山崩地裂，失去了内心的平静和温暖，沮丧情绪又来。后在尹学友和各位老学友的提醒梳理下，明白了这样并非循自然而为，儒家化解习气的路径是——在看到习气的同时，也看到内心的温暖。但只盯着内心的温暖，不盯着也不分析习气情绪，直接循内心的温暖循身份去做，在做时体会温暖的感觉。也就是学友们说的“行不顾影”，阳明子所言“为善去恶”，坚持不停步地向前走。这也说明了儒家的修身功夫，把枝节砍掉，从整体去做，一步去做，起于明德，止于至善，这是一体的。

[此贴子已经被作者于2017-3-22 23:01:44编辑过]

泡泡魚

   一、《论语》“学而篇”学习笔记 
   第二讲1

  “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”

“心有余力则以学文”之前讲的都是伦理。我们的教育已经很久都不讲伦理了，讲伦理是二十年左右，但开始不是伦理，而是伦理学，1949年学者开始研究伦理。中国许多事都是开始时名不正言不顺地做，做出点成绩再政治介入推广。伦理长期不被重视，是否定的。因为认为人的道德附着在物质变化基础上，既然不断变化，伦理就不准确了。所以基于这样的逻辑，不讲伦理。等于把伦理消解了。很长时间补不上，我们做精卫填海而已。这样的逻辑论证之下，什么样的人是正确的？没有，只有面向未来的人会好一点，不但指物质，还有文化。即只要活着就比以前人强，所有人都处在一个被后人纠正的位置。整个价值体系，人生观体系就崩溃了。这样的人生观之下，人只拼社会权位，拼财富。这种拼是没有抵触情绪的拼，因为按照逻辑就应该这样。要打开，就要把伦理揪出来，不要在循环力里面。

  “行有余力则以学文”
  你只有在伦理学得不错了，才能学文。这个“文”含义非常深，代表面向社会的一面。

  儒家的伦理不仅局限在人与人关系，在家庭关系，父母子女关系的自然合法性。东西方，在轴心时期：春秋战国，罗马希腊，释迦牟尼佛，这些时代，有一种宇宙的力量推动。伦理观念背后有更高超、更本质力量，这种力量源自宇宙。东西方一样的。西方认为是神，儒家讲道。要把这种力量提出来，让人感受的到。否则一切理性分析、归纳、观察最后都是沙滩上建立起来，立不住脚。以后许多书都是这个层面写出来的。在西方有信仰在支撑，有超越性的一面。

道是虚的，最虚的到头来是实的，佛家讲，一切瞬间因无为法而没有差别。儒家讲道“天何言哉”。殉道和殉物两个不同走向。追求道的人不会否认物的存在。今人把古代殉道的人给丑化了，这辈子就把道的门给关上了。做教育就是把这扇门给打开，是唯一重要的东西。要把心灵之门，精神之门推开，否则教育失败了。也不会了解古今中外真正有水平的作品。

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏：比孔子小40岁，晚年弟子，属于后进。学儒学对先学道友，可以称“各位先进”。他非常出色，表现在在文字、文献、文学上。此人性格刚毅，他传的弟子都讲礼。他年龄小，孔子活着时就当官了。有一定行政管理能力。后来当魏文侯的老师。各种经典诗书礼乐春秋周易，都传下来了。经典是首先体现在文本、文字上的，子夏文学方面非常厉害，所以经典能从他手中传出来。子夏在跟孔子学习之前就比较博学了，到孔子那里主要学道。孔子不会直接讲道，他讲仁、礼、政治制度、为政、讲如何成为一个卓越领导人。儒门有一定的现实功利性。但功利性落在哪呢？落在做官、从政，以及背后的道。毕业时，孔子通常交代学生：“君子从道不从君。”要听从道德呼唤，而不是权势的诱惑。

“贤贤易色”

贤贤易色，谈的是夫妇男女，“色”美色，“贤贤”如果一个人内在很有内涵教养，一定要对其内在有认同，把仅仅关注对方外表的部分给剔除掉。儒门特别强调内在品质。贤人不多。仅从色的角度入手很容易把握，但人的本质非外在可以看出来，成长过程中轻易不要给人格品质下结论。

二、《论语》“学而第一”第二讲1讨论心得（3月15日）

（一）个人学习心得

“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”

这一句，开篇提的就是身份。就是“弟子”的身份该做的本分，即孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文。“余力学文”之前朱先生说这是伦理，伦理的背后有更高超、更本质的宇宙力量，这种力量源自宇宙。《四书章句集注》里面尹氏曰“德行，本也。文艺，末也。”《易经》里面乾坤二卦也说：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”可见，德就是源于天地宇宙的精神。先生说，教育就是要把这种宇宙力量提出来，让人感受到，把连接宇宙精神的这扇门打开。这是唯一重要的事情。这句话中的“孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁”就是循弟子这个身份，依照天道伦理去做，而养成的德。这是一切的根本，是基础。

这一周的修习，我深刻体会到循身份做事的好处。身份就好比你有一个房子，这个房子是你的家，是你安身立命的地方。哪怕你走得再远，只要不忘记了家，不忘记你还有一所房子，终于有一天你还是会回来。循身份的时候亦是如此，只要时时提着身份，你就不会忘记自己的本分，不忘记自己的本分，也就不会迷失心中的温暖和光明。所以，要安定，除了时时盯着心中的温暖，还得时时盯着身份

对“余力学文”句，“文”《四书章句》朱子注释为“诗、书、六艺之文。”无论是朱先生，还是《四书章句》里的历代大儒，对此的注释都是阐述文与质的关系。洪氏说：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”朱子更是说得严厉：“力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”可见，要两者兼之，才能文质彬彬。而质为本，文为末；质先，文后。但本末、先后都是一个整体。学文的起点和方向都应该是统一于朱先生所说的把伦理观念，就是这个‘质’的背后那种更高超、更本质、源自宇宙的力量。提出来，让人感受的到。否则如朱先生说：“一切理性分析、归纳、观察最后都是沙滩上建立起来，立不住脚。”

我自己的修身体验就是，从小我对文学很有兴趣，很喜欢吟诗弄赋，特别是写文章时，很追求那种文采。从小对博学多才的才子模样很是向往。但在人生遇到困难时，发现这些诗词歌赋可以抒发下意向，但并不能帮助我解决根本的问题。那时的我，被习气缠身，各种负面情绪缠住心灵，变得自己都不认识自己。现在回过头来看，应该就是没有这种宇宙力量。因为从小没有信仰、没有修身的功夫，所以对境时，看不清、看不明事理之当然，自然也没有定若泰山的宇宙力量。学文当是在自己身上开发这种宇宙力量，而后再帮助天下苍生开发这种宇宙力量。

 

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

对于此句的理解，承接上句而来，就是父子、君臣、朋友这些伦理关系背后就一个“诚”字。始终盯着自己的心，而不是“色”，即外表。

（二）学友讨论心得：
     1、尹学友对大家读经时“实、匀、节、亮”四个字作指导的过程中说，“匀和节”是最重要的。我自己读经时，留意了下，当声调有起伏时，通常是心中有杂念，但一旦发现杂念了，心便想着调整回来，于是想着光明，但那点光在读经时的心中还是忽明忽暗。在这点上，还需要在日常读经中慢慢揣摩。

2、课堂上，向各位老学友请教“什么是宇宙精神？”的问题，尹学友的回答是：“宇宙刚健的永恒不息的力量，体现在人的身上就是道，道的外在就是礼，外在行动与内在感受要连成一条线。“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。”这种刚健的、永恒的宇宙力量当是我今后修身之志向了。

3、课堂上，还有学友提出“孤儿如何解决孝的问题？失去了孝悌的根本怎样做事？”的问题。通过学友们的讨论，我的感悟是：孝悌的背后是道、是宇宙精神，孝悌只是前面的形式。关键是用背后的道、宇宙精神待人处事。孤儿也有各种社会关系，道行于各种社会关系中，也能感受到温暖。只要指向宇宙精神，哪里都是道场。

4、也有学友谈到夫妻关系的问题。让我深刻的是，施学友说，朱先生曾说，家庭里是讲感情的地方，不是讲理的地方，时时用感情去体会。不要讲那么多是非。亲情的背后是道。循着这样去做，才有“一人学儒，一家如沐春风。”的感觉。这番话我感同身受，亲情的力量总是在岁月的沉淀中厚积薄发，成就着我们，也圆满着我们。

 

[此贴子已经被作者于2017-3-16 14:58:35编辑过]

春山

学习笔记和讨论心得放在一个帖子里，中间留空白。

泡泡魚

谢谢，已经修改了。您看合要求否？

春山

华：“学而时习之”的“之”是什么？

尹：学以致用

此处笔录有误，“ 之”在这里是代词，指代前面的“学”。

字体现在非常好！

泡泡魚

已改过，谢谢！

泡泡魚

  一、《论语》“学而篇”学习笔记 
   第二讲2

   子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则无惮改。”
     “威”是威严、威仪，人性的尊严要表现出来。谁不希望有尊严的生活？我们国家曾有那么个时代，没有尊严的生活，同学之间说的话很粗鄙，损害你的尊严。不把你当人看。粗鄙到赤裸裸。缺乏尊严，可能一辈子不知道尊严怎么回事？没有尝过有尊严的滋味。西方国家，地位很低，收入也不高，但没有人带有侮辱性对待他。
   “重”：培养一个人的人格，这个人要有一种持重、稳重的气质，内心有一个实重的品质。不是为迎合，而表现出轻松、幽默。
     “君子不重则不威“：人要有一种人性高贵，自然流露出来，礼就是自己的美丽衣裳和不怕外界伤害的保护衣。礼本身是一种持重，一种分寸感，分寸感很重要，由分寸感，内在人性光芒就会射出来，给人一种威仪威严的感觉。这个离我们不远。这个不能失，否则人必自失而后人侮之。只有持重，儒家讲的东西才能凝固下来。每天独处时，专门静下来，沉静下来，思考一些事。这不和活泼、积极进取发生矛盾。你会找到更真实的自己，超越现在的状态。活泼是另外的一种活泼。
    “主忠信”：为什么对别人讲信用？因为我作为生命体，活到这个时候，感受到礼，接受了这样的教育，只能忠信，这是真实的自己，只对自己负责任，不管别人怎么说。应该去做就去做，尽心尽力去做，做完后，挥一挥手，不带走一片云彩，不是功利的。自己做自己的主人。德行不可用做商品交换，做商品交换的德行一定会被影响，牵制，最后沦落成为商品的替代物。有人讲伦理道德时是讲物，而非德，德的背后是道，相对的一定是指向物。
     “无友不如己者”：不要与不如自己的人交往。以友辅仁。不是民粹。民粹是从民众的角度来说事情，动不动老百姓不答应，其实就是自己不答应，以老百姓做幌子。因为老百姓看重眼前的实在事情，目光不长远，特别容被煽动。这个特质被政客看到了，抓住来做文章，煽动老百姓。掌握了这个就掌握了一个潜在的暴力，一旦掌握暴力，就掌握了权力。对事情不满的出发点是什么？建立在煽动迎合的基础上，就不对了，他不让民众觉醒。不让民众有所需要好的教育。这是利用民众。民众的利益可以作为考虑事情的主要支点，但并不是符不符合老百姓的观念。应该从良知出发说话。如1976年文化大革命的民众意愿，应该是大部分人不愿意结束的。明朝是不是封建社会，百分之百都是是。所以，民众利益应该被保持住，但观点不能成为支点，民众的观点往往是最容易被煽动的。从政党斗争角度说，谁掌握了民粹，谁就容易获得胜利。所以，这句话是找人生中能让自己有所提升的人为友。
    “过则无惮改”：重点在“惮”字，发现自己有问题，有缺点，不怕改。为什么不怕改？多数人犯错后，被人说时，常规表现就是心里不太舒服，有负担，改起来有畏难情绪。我们现在表现闻道了吗？提升境界了吗？没有。所以，现在所做所为，所表现不是真实的自我。处在不完整状态。怎么办？“赖帐”。不要背包袱。但实事求是，承认自己做的错事，承认时心情并不沉重。但不要停留在这个层面，仍然要往上升，获得并追求自己完整的人格。佛家有“开悟”说，儒家“闻道”说。子曰：“吾道一以贯之”曾子：“唯。”这就是闻道了。眼下情况是你应当清醒认识，不要认为当下自己是完美的，也不要因为当下自己的过失而难以摆脱。很容易摆脱，一念之间就摆脱了。错误是你干的，但跟你圣洁的心并没有关系。它永远向往圣洁，完善，并没有损害。一切都不影响你提升自己的人格。“赖帐”不是不认错，一念之间就倒过来。彻底道歉后，心理上负担不需要太多，轻装上阵，直奔目的地，提升完善人格，全力以赴。开启内心精神大门，是一切人文教育核心。为自己的灵魂去做，佛家说为了自己的解脱轮回去做。读《论语》要从心性修养的面去读。否则走样。
      如何威？如何重？主要讲礼。小人有礼则指志无慑。慑：害怕，小人：地位低的人。小人物也不会丧失自己尊严。礼要恰倒好处，过分的礼就不是礼了。礼一时一刻不能缺，是美丽的衣裳，也是防弹衣，如儒者的生命一样，非常重要。离开礼就不行了。

      

       二、学友讨论心得（3月21日）
                对先生所说的“以礼持重”这一点特别有感触。 

               朱子说：“轻乎外者，必不能坚乎内。”先生说：“只有持重，儒家讲的东西才能凝固下来。”我个人理解是，持重之重当还指本心之重。生命来源于宇宙，本心与宇宙精神相应。故而先天高贵、圣大、光明、圆满。持着这样一颗心，怎不厚重？用这样一颗心去处事待人，自然而流露就有一种高贵、厚重的感觉。当然，因为习气，这种厚重的气质需要启发训练。先生说礼可以让我们厚重起来。学堂里学友之间的礼特别好，学友之间的这种问好、道谢、呼应，这样无形之间形成了一个彬彬有礼的磁场。的确在讲礼的时候，内心特别愉悦，而且有一种高贵的体验。我也试着把学堂的礼推广到自己日常生活和学生身上，改学生的敬队礼为端端正正鞠躬问好。觉得学生有气质多了，在行礼时特别稳重，少了浮躁。自己也尝试鞠躬问好，是一种收摄身心的感觉，低下头，就谦虚不傲慢。如果日常都这样坚持从点滴循礼去做，日积月累，应该就能厚重起来了吧？

     课堂上，几位老学友都对这个“持重”的问题谈了看法，对我也很有启发。邵学友说，礼是让你倚重的一个点，威严是内在尊严的呈现。张学友说，先生说持重是一种分寸感，有了分寸感威仪才能显示出来。“威”是内在人格的力量，才能感染到别人。两位学友的观点，让我认识到，“以礼持重”是需要时间去积淀，需要处事中去拿捏、把握、考验，需要风雨去磨砺的。当是孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的如泰山一样的人格力量！是“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺”的刚健精神。“持重”二字深挖下去，于此处用功，最后相接的也是宇宙精神。发现《论语》里字字句句都是与宇宙精神相接的，都是一个可以深入用功，通往光明的出入口。

       

[此贴子已经被作者于2017-3-23 0:19:23编辑过]

泡泡魚

  一、《论语》“学而篇”学习笔记 
   第二讲3

 

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

曾子人比较忠厚，传《孝经》
“终”丧礼，“远”祭礼，对这两种礼要慎重，极为重视，通过这两种仪式能让老百姓道德意识深厚起来。丧礼是亲人去世，人最本质情感表现无余。圣人孔子不主张这方面表现太悲哀，所以制礼节之。总而言之，不能影响人的生活。祭礼和丧礼一样，也是面对死亡时，人很自然会有生命意识。把现实中功利淡化，只是把如何活着，如何面对生命提出来。道德从生命来的。以生命的名义为道德，而活着。此处有一段公案：一小和尚见老法师不跪，老法师问：“为何不行礼？”小和尚说：“生死事大，无常迅速，请老法师开示。”当人把生命意识体起来，状态提起来，一切就不一样了。
“慎终追远”生命意识提起来，人文学科，真正学问从生，从死开始。父母为什么对你好？你为什么对父母好？以生命的名义才对。生命又是什么？不是自我复制，是宇宙产物，是背后的道。宇宙是什么？宇宙是存在，是有。说无也是另外一种方式，另外一种有，超越了有无才对。就是一个绝对值。儒家讲的人性本善是加个绝对值的。人平常而言的善恶相对不是一个层面。荀子的性恶论和孔子不在一个层面上。绝对有是道，绝对善是道。“孝维护有，围绕有展开，要有下一代。

子禽问于子贡曰：……
子贡在弟子中负责外交。子禽问子贡是否孔子有什么偷摸手段？让各诸侯国的人都把政事都问他？是孔子要求别人问？还是主动找？子贡说的夫子温良恭俭然以得之。得之：没有正面回答是求之还是与之？而是得之，就是得到这个情况。温：温和。良：正直、善。俭：不铺张。让：谦让。表现出一种内敛的品质，非主动积极，这让别人觉得不一样了。现在小学生“我能行“从小开始学吹牛。孔子的人格得到别人的信任。
    “夫子之求之也……

孔子也是想参与别国政治，但参政表现出另一种境界，这种境界首先让人信任，其实是一种道德力量。耶稣带着门徒进入一个国家，也想参政，但非主动，他有自己的办法。所谓君子爱财取之有道，同样，君子参政，亦取之有道。

 

    

 

二、“ 學而第一”討論心得（3月29日）
      觉得今日改变了授课方式以后，真的有焕然一新的感觉，这种感觉是基于生命的感觉。一句一句地咀嚼，似乎是一句一句地叩开生命的大门，每一句都那么震撼，每一句都直指心性，有一种不知从何下手谈感受的茫然。

     关于“不惮改”的原因：私以为，中国多年之教育之惯性思维模式，皆导之以利非导之以德；导之以外，非导之以内。以致许多国人自小没有一个闻道的教育，故迟迟不开化。没有一个往内观照自己，感受自己内心的习惯。自然有错之时就千方百计掩饰，以各种堂而皇之的借口自欺欺人，越是传统教育里所谓的优秀学生越如此。故要能做到“过则无惮改”，须时时刻刻观照内心，往内心看，体会内在的感受。另一个还要抓住本心，那是我本来的生命的模样，本心又怎么会对过错遮遮掩掩？故不怕别人窥见自己内心的问题与身上的过失，坦坦荡荡，这也是本心的样子，也是止于至善！如果时时念着《大学》的句子“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”那么以修身为本的前提下，又怎么会怕过错曝光？又怎么会拖延过失？自己的错误和过失能被发现和指正，应该是欢喜才是啊，因为对修身有帮助啊。故而，课堂讨论下来，这“不惮改”是指向我们的本心，指向永恒的精神生命的。

     关于“赖账”。尹学友在课上解释了先生说的赖账的意思是：“这不是我做的，因为本心不是这样。这也是我做的，因为这是不完整的我。”邵学友说，因错误而情绪低落时，如果沉迷其中，就会激发负能量，先生说这时候就要提起正能量，向着明面去走，全力以赴。但走向明面后还是要彻底地解决之前存在的问题。听了老学友的分享，私以为这“赖账”还是指向我们的本心，指向永恒的精神生命的。而我认为，“赖账”不等于看不到问题，要看到问题，甚至对问题的根源处要有清醒的认识，只是现在还一时改不了，所以与问题并存共进，和睦相处，向着光明走，走着走着，光明越来越圣大时，问题自然就迎刃而解了。

     关于“慎终追远，民德归厚矣”。这个问题从生死而起，不是结束，而是延续，故而厚重。庄重的礼，本身既有宣泄悲伤情绪的力量，又有收敛悲伤的力量。收敛之后是沉淀在内心里一种不可言说的厚重。祭祀本身就是一个宗族的道场，一个家庭的道场，在这个道场里，人可以往前追，追到生命的本源，宇宙的本源，追到原来的模样，最后还是指向我们的本心，指向永恒的精神生命的。当务之急，是如何重建祭礼？没有祭礼就没有了一个感悟生命意识的重要道场，于生死之间那份肃穆，那种生命的分量与尊严又如何体认？

     关于“超越有与无才是绝对的善的问题”，看似玄乎，其实还是指向我们的本心，指向永恒的精神生命的。自然“温良恭俭让”亦是如此。

     今日讨论课，最大之收获，时时刻刻指向本心，指向永恒之宇宙精神，此乃大义，亦是先生与老学友们良苦用心化作字字珠玑，此乃大慈大悲！感恩！

春山

   今日讨论课，最大之收获，时时刻刻指向本心，指向永恒之宇宙精神，此乃大义，亦是先生与老学友们良苦用心化作字字珠玑，此乃大慈大悲！感恩！

 

在儒言儒，以佛看儒總歸是有問題的，儒家理想的一面也不在此處。