洵美《論語》學習作業

飞雨

20170605学习论语第六讲-1-笔记

20170605学习论语第六讲-1-笔记

2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 

1、一世就是一姓王朝。

2、问：以后的十世，儒者能不能预知？答：因之，所损益，可知也。重点是“损益”，损益是《周易》中的兩卦。历史演变的道理就是加减法，历史发展到今天一定继承以前祖先的传统，有用的保留下来，没有用的减掉，传统中没有而有用的加上来，一加一减就是大智慧。

3、“百世可知也”的大前提是“其或继周者”。继承了周代文明才知道百世以后中国什么样。全盘否定传统文化，社会的发展就像断了线的风筝一样，没有轨迹可循了，无法预料，不可设想。

4、周代文明是 “民为邦本，本固邦宁”，这是周代立国的根本。

5、损益不是没有原则的。不然损益都可能错，进退失据，怎么都不对。

6、“其或继周者，虽百世可知也”，若不继周，一世不可知也。治国之道古人写的明明白白，现代人啥也不知道，原因是对传统文化一无所知，实际上在文化上已经不是炎黄子孙了。

 

2.24 子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

1、“非其鬼而祭之，谄也。”这句话老夫子是咬着牙说的，不认祖宗，让人瞧不起，很可耻。为什么认祖宗？祖宗为培育后代付出了心血，这些贡献后人永远不能忘记。祭祀别人的祖先，为什么？人家的祖先有权有势啊，谄也！

2、祭祀的时候最能看出一个人对生命本质的认识，能看出一个人为人的底蕴来。观察一个人，平时吃饭喝酒时看不出来，祭祀的时候，庄严的时候能看出来，庄严神圣的表情不好装出来。

3、我们反思自己，什么时候开始祭祀别人的祖先了？从1911年到现在，中国的列祖列宗谁祭奠了？中华民族绝户了吗？咋没有人祭祀祖先呢？这个问题非常大，这样的现象会不会有后遗症？会不会有负面影响，文化不是拿起来就用，放下就很潇洒，祖先都为你所用，能那么容易吗？读经，经文里的智慧就属于你了吗？

4、“见义不为，无勇也。”孔子是充满刚勇之气的人。夫子说：“子路好勇过我”，孔子并非不好勇，只是子路表现的更加突出。儒门仁智勇三达德。中国文化今天需要的是勇，那种勇是一切成败立顿都置之度外的气概。没有这个，文化复兴是一场空谈而已。儒家血脉，勇者得之。21世纪的儒者首先是勇者，这是21世纪儒者的标志。在物欲横流的时代，若没有大勇的气概，你将寸步难行，甚至没有立锥之地。没有大勇之气，智会变成你逃避的借口，等到传统文化灭亡之后，你的智慧也无用武之地了。保身的智慧儒家不屑。

5、儒家的智慧是什么？怎么样传播天道，用智智慧千方百计，绞尽脑汁，把“民为邦本”的传统传出去。这才叫智慧，不是用在个人荣辱上面。

 

 谢谢先生！谢谢学员们！

飞雨

八佾第三

3.01孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

1、八佾舞是天子祭祀用的，八行八列，只有天子才能用的一种礼，季氏把它用在自己家里。

2、这句话的难点在对“忍”字的理解上。可忍的主语是季氏，在这件事情上季氏忍心这样做，还有什么事情他做不出来的呢？就是说他可以僭越，僭越天子的地位。

3、人开始做事情，该不该做，不该做心里有不安，然后就麻木了，硬着头皮做，心里发生微妙的变化，就过了良心不安的状态，狠狠心，心硬了一下，就是忍，刹那间，心这一硬，是他跨过一道门槛，这个门槛就是道义。心一硬，跨过这道坎（做人的底线，底线对人有警觉的作用。）你感觉自己自由了，无所不用其极了，不在乎了，肆无忌惮了。跨过这个门槛，人就开始堕落了，没有什么不能做的了。心肠一硬，这是分水岭，跨过去，就如丸走板，不可逆的下去了。

4、孔子通过季氏的做法，谈季氏的心态，内心的变化，这是儒家一贯的风格，儒家谈人是谈他的心，内在的动机。

5、我们的所作所为会不会遭遇这个忍？忍点，我们每个人都有忍点，忍点一过麻烦了！忍点，古人称为雷池，做坏事，跨过忍点，很难办了。

 

3.02三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

1、祭祀祖先之后祭品要撤下来，叫彻。彻时要奏乐，雍是乐曲，歌词：“相维辟公，天子穆穆。”

2三家是鲁国大夫，他们家行礼不该用这个音乐。孔子说歌词唱的是诸侯国的国君帮助天子，他们用这个礼，天子在哪里？诸侯在哪里？权力被三家垄断，季氏是三家之首。孔子得罪了他们还怎么当官？孔子根本就不在乎。

 

3.03子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

人而不仁，没有仁爱之心，礼就变成了没有内容，没有灵魂的东西了，空洞无物，礼和乐有什么用呢？

谢谢先生！谢谢学员们！

 

 

飞雨

20170608心得體會

 見義不為，無勇也。

什麼是義？先生在講課中闡述過 ，義也是禮。“禮表現為義就是斬釘截鐵的是非判斷，‘應該這樣做！’”是非判斷不需要智慧，只需要良知，這種良知良能外化為行動就是勇，就是義舉。這時的勇“像一把鋒利的刀，一旦表現出來，人的狀態是銳利剛強，有一種凜然之風，‘應該這樣做！’不知道這樣做會有什麼樣的風險，考慮的是我該怎麼做。”

儒家文化要不要繼承？要不要傳播？想必只要還把自己當作中國人的人都會是肯定的回答：“要！”

先生說：“中國文化今天需要的是勇，那種勇是一切成敗立頓都置之度外的氣概。沒有這個，文化復興是一場空談而已。儒家血脈，勇者得之。21世紀的儒者首先是勇者，這是21世紀儒者的標誌。”

洵美的體會是：傳播容易，繼承難。不能繼承，傳播也就是一句空話了。在我們還沒有真正繼承（聞道）的情況下，要不要傳播？當然要了！“一切成敗立頓都置之度外！”個人由於資質、年齡、環境、時間所限，聞道似無緣，但是經典要讓後人知道，要創造條件讓有資質的青年人接觸儒學，接觸先生，這是一個中國人應該做的事情！先生說：“千方百計，絞盡腦汁地把儒學傳出去。”這就是勇！誰這樣做了，誰就是勇者！

儒者沒有成功與失敗，只有是與不是。勇於繼承，勇於傳播的就是儒者，在“忍點”處忍心放棄的就不是儒者。從這個意義上說，聞道似乎顯得沒那麼重要了，只要勇於實踐，勇於傳播，一群人矢志不渝地做著儒者的事業，終會有人聞道的，一個人聞道就是一群人的成功！就是中華血脈的傳承！

想到自己是這一群人中的一份子感到無比自豪！

一群人，一件事，一輩子！

谢谢先生！谢谢各位学友！

飞雨

20170609論語第六講-2-筆記

3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

1、什麼是禮之本？禮不是越奢華越好。易，是治，井井有條，也是奢。喪禮突出一個哀字，只要是表達了自己內心的感受，真實的悲痛就可以了,不要給人家看。

2、治喪，人哭的時候，捶胸頓足，是符合人的大致心裏狀態的。

3、墨家反對儒家厚葬，估計沒有看到《論語》裡的這條。

4、民間風俗不等於儒家，很多迷信的東西不是儒家的，民間跳大神之類儒家是堅決反對的。夫子主張節儉，民間炫耀式的消費是儒家反對的。

 

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

1、夷狄，指文化不如華夏民族的這些民族。

2、落後民族的首領說了算，臣子就得畢恭畢敬，不然就懲罰你。而當時華夏民族沒有什麼上下級關係，普遍不太尊重上級。孔子事君盡禮，人以爲諂也。

3、有人說我們不如夷狄，孔子反對：“夷狄之有君，不如諸夏之無也”，我們上下級關係紊亂了，但是中華民族的總體高度還在，不要用君臣這一個指標來判斷整體的文化水準。他們雖然有嚴格的君臣等級，但不如我們華夏文明，雖然我們現在做得不好，那也比他們強。

4、孔子不是唯君臣關係論者。夫子不是把君臣關係放在首位，“君使臣以禮，臣事君以忠”儒家君臣關係一直是相對的，此時此刻，君不君則臣不臣。君臣關係是相對的，有一方破壞，另一方無法遵守，國家就崩潰。

 

飞雨

3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

1、旅，祭奠泰山神，天子的權利，季氏又是僭越。

2、冉有，孔子重要弟子，孔門中政治才幹最強，多才多藝，人謙和，不爭，深沉，做事穩健卓有成效，不會表白爭功，低調，值得人信賴。幫助季氏經濟改革，增加稅收，財富有限，民爲邦本，動老百姓利益，孔子急了，不高興，把他叫來罵一頓。但是他沒有怨言，沒有背叛過師門。

3、“女弗能救与？”這事情你制止不了嗎？回答：“不能”

4、“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”孔子生氣了，口頭語（呜呼）都出來了。前人解釋：你以爲泰山神還不如林放嗎？神跟人是不能在一起類比的，彆扭！

5、曾，竟然，主語是冉求。對待泰山之旅，你竟然不如林放！？（先生最新學術成果）

 

3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

1、無所…必也，固定用法，沒有…一定要有…

2、射箭，是戰勝自己，不是戰勝對方。特別像儒門心性修養，“見賢思齊，見不賢而內自省”。這是儒家修德的方式。同門師兄弟可以互相切磋。這是儒門通過體育方式來培養德育目標很成功的教育方法—射禮。

 

3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

1、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。有酒窩的人笑起來更加美麗，眼睛漂亮的人顧盼生姿顯得格外動人，在素絹上畫的畫顯得更加有神韻，《詩經》的起興手法。都是說原來的底色好，基礎好，天生麗質。

謝謝先生！謝謝學友們！

飞雨

論語第六講-2-心得体会：

1、“曾谓泰山不如林放乎？”先生的解释更容易理解，也更符合类比，完全接受。林放问礼之本，夫子给了100分。夫子期望自己宠爱有加的弟子应该做得更好，理解的更高，季氏旅于泰山，冉求不能救，夫子感慨自己的弟子对于泰山之旅的理解不如林放。

    文中一个“救”字，表现了夫子从形而上高度对国家和民族无限的忧思...

2、先生说射箭是儒家修德的方式。

    非常感佩古人的智慧。射箭偷不得巧，懒不得功，必须不断地自我修正，自我超越，最终战胜自己，是自己与自己的较量。“見賢思齊，見不賢而內自省”。非常好的体育项目，应该恢复。

    谢谢先生！谢谢学友们！