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楼主: 飞雨

洵美《論語》學習作業

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 楼主| 发表于 2017-5-10 13:46:41 | 显示全部楼层

2.07 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”

1、古代父親懂得父教,母親懂得母教,孩子懂得孝道。

2、教育中斷的太久,不懂得孝道的人當父母了,他們的孩子又當父母了,這個鏈條沒有打破的時候,哪一代人都不懂人性的溫暖,父母能養而不能教,子女是能養而不能敬。

3、沒有敬也沒有教,必須得有一代人把這個鏈條打破,做子女能養又能敬,做父母能養又能教,中國的家庭教育才能好。中國的家庭教育好了,中國人的素質才能提高。中國人的素質提高了,中國的國家才能建設的上軌道。


謝謝先生!謝謝學友們

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 楼主| 发表于 2017-5-10 17:47:08 | 显示全部楼层

20170510論語第四講3-4心得體會

1、知天命

在我們提高自己的人格,不斷做工夫,就會在精神上有某種特殊的感受,這種感受與外在的天氣、人際關係、社會發展都沒有關係,而是自己內在的感受。這種感受讓我們意識到我們渺小的生命與浩瀚的宇宙有着某種必然的聯繫,我們越努力會越接近宇宙的真相,這個時候我們內心會建立起一種對道的信任,並因此而成爲信徒。由此我們的生命是爲道而存在的,我們有義務把我們知道的宇宙真相告訴別人,這也就自然而然地把自己的精神生命與天命合在了一起。先生說:“己命跟天命到這個地方是同一的”。也正因此,我們一個渺小的“普通人獲得了最終的自信,最終的尊嚴”,這一切不是我們生下來就多麼偉大,而是我們學習了儒學。一個普通人能夠有尊嚴是儒學背後的力量,是來自於永恆的宇宙的力量。

洵美願意做一個這樣的與道同流的有尊嚴的人。加油!

2、先生說:永恆的超越的人性在社會中表現要有秩序的要求,而秩序不是人爲設立的,是永恆的人性中流出來的。

這又勾起了洵美對一直琢磨的而沒有確切答案的道的結構的思考。我們所說的道和人體一樣應該有兩部分組成:一部分是浩瀚宇宙的精神主宰;另一部分,既然是主宰就一定跟着一系列或一整套運轉模式,也是以規矩或者秩序的形式表現的。作爲人,這些規矩或者秩序表現爲仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、勇等。聖人精神與道體合一,表現自然就“动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则”所謂“言出法隨”。社會如果能行聖人之教,則父親懂得父教,母親懂得母教,孩子懂得孝道,子女能養又能敬,父母能養又能教,啓徒中華民族興,天下舉興。


謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-5-15 10:52:46 | 显示全部楼层

20170513論語第五講1筆記


2.08 子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

1、子夏是孔子晚年弟子,非常重視孝道,也傳《孝經》,子夏傳儒家經典立下的功勞最大。

2、“色難”,情緒最難把握,這點要做好。如果對父母不敬的話,與養犬馬無異,注意你的臉,注意你的表情。爲父母做事,不願意,心裏很難受,崛個嘴,這臉色也太難看了。

330歲以前容貌由家長遺傳,30歲以後容貌由自己負責。表情就是瞬間的容貌。

4、子夏有人格上習慣上很突出的弱點,心眼小,吝嗇。孔門弟子把夫子的話非常當回事,子夏晚年學術上人生境界上達到完美的境界,通過學習人能克服先天的弱點。

5、人的性格沒有絕對好,沒有絕對壞。善於用自己的特點就是優點,這是儒家修養的大工夫。一生的事業一生的抱負就從這裏翻出來。只問你有沒有工夫,不問你什麼特點。特點就是你現在自然的狀況,你必須接受它,運用它,不要啥己之長用己之短,那不會成功。

6、朋友不能皆人之忠,盡人之歡。交朋友要有寬闊的胸懷,不能讓朋友超水平盡忠。


2.09 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚。

這是孔子與顏回師生二人相處之初孔子的印象,孔子上課,顏回從來不反駁,表情看起來有點木、傻、呆,瞪着眼睛聽。孔子“退而省其私”,發現他把老師講的內容都能夠創造性發揮,都消化了。子貢說他“聞一知十”,孔子說“回也不愚”,“愚”是他欣喜若狂之後靜靜地呆在哪裏了,這是上等的天資。顏回與夫子的默契是深層次的。

 


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 楼主| 发表于 2017-5-15 10:54:52 | 显示全部楼层

2.10 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉广叟哉?人焉广叟哉?”

,看他用什麼方法,,看他做事情的出發點,很重要。這是孔子總結的觀人術,看他對啥心安理得,感到非常舒服,非常滿意,這就是他的真性情,這叫查其所安。有人低級趣味,有人喜歡藝術、音樂、繪畫,有人對信仰超越性的東西感興趣。你在回應哪一種呼喚?哪一種呼喚會讓你動心?你就是哪一種人。

 

2.11 子曰:溫故而知新,可以爲師矣。

1、複習舊知識就知道新知識,這個翻譯是百分之百錯的,這是以知識論談儒家的修養,屬於誤讀。

2、“溫”是重溫,“故”是原來的狀態,不是講知識。進入那個狀態爲什麼會知新呢?因爲那個狀態會長,心頭那團火的火光會更加明亮,當然是新啦,生命煥發出新鮮的感覺,不是知識是人生的境界。原來你的亮光只能照亮一隅,溫故,這亮光能照亮一片天地,甚至徹上徹下,照徹宇宙。這團火是活的,不是死的,儒者守護的這團火-精神生命是長的,是活物,是活潑潑的,動的,要不怎麼叫生命呢?也不以我們的意志爲轉移,因爲我們的意志比較低層次的,限制不了它,它是貫通天地的精神。儒門是重體悟的,重感悟的。


謝謝先生!謝謝學友們!

 

 

 

 

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 楼主| 发表于 2017-5-18 20:37:30 | 显示全部楼层

有兩點操作層面的收穫:

1、注意你的臉,注意你的表情,臉色太難看不行。儼若思!這是可以每日的實踐的,工夫的好壞甚至與這個實踐的頻度有關係。

2、“溫故”是原來的狀態,進入那個狀態會知新。溫故也是可以每日實踐的,讀經、靜坐、徑行,提起狀態,這些都是故,不斷地實踐就能知新。

        說來說去就是一個做功夫,不做啥都沒有。

謝謝先生!謝謝學友們!

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 楼主| 发表于 2017-5-25 01:18:06 | 显示全部楼层

論語第五講2筆記


2.12 子曰:君子不器。

1、器者,物也。省長,市長、總經理都是器。

2、君子不器:不器是君子不屬於這個。你的狀態,來源於天地境界,我是市長,是子女、是父母,但我背後是宇宙精神。在世間你必須以一個具體的身份出現,但是你不屬於他,你要把他做好。

3登堂入室是我的生命境界永遠與宇宙境界相通,或者說我的生命境界就是宇宙境界。陸象山說“吾心即宇宙。”普通人,或貧為乞丐,或貴為天子,他如果走上儒者的修養之路,他背後都是浩渺的宇宙,他都是至高無上的,世界任何一個具體的社會地位,社會階層不能限制他,人性的尊貴在這兒。

 

5.3 子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”

1子貢才華橫溢,口才好,心思快。經商、外交、從政,交友,什麼都行,又儀表堂堂。

2子貢對自己也比較滿意,到孔子這裡問:老師我怎樣?孔子的回答讓他眼前發黑。“女器也”在儒門是非常大的批評。心理不服啊!問:“何器也?”夫子說:“瑚璉也”,瑚璉是非常珍貴的器皿,但還是器啊。子貢的修為在器中已經做到了極品,他就差臨門一腳,那層窗戶紙捅破,他境界就上來了。大概在孔子晚年,他突破了。

3子貢走的是弓背。走弓背完全靠理性、靠才能,不僅非常自信,而且不能有任何的心理毛病。比如,不能喪失對老師的信任,這太難太難了,幾乎做不到,要求人的道德水準非常高。做為弟子子貢能始終如一地把老師放在至高無上的位置上,這樣的人品人間稀少,這樣的人萬裡難挑一。這種人品,這個走弓背的天分,子貢是千古一人,再沒發現這樣的人。

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 楼主| 发表于 2017-5-25 01:19:22 | 显示全部楼层

2.13 子貢問君子。子曰:“先行其言而後從之。”

其言,是要說的內容。先把你要說的內容做出來,然後再說。子貢反應快,反應快的人愛說話。孔子說:你這個人先別忙著說,你先做。

 

2.14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

1君子對待別人有一個不動的東西,內心像光,是恒定不動的。小人呢,扎成堆兒,排他性非常強,拉幫結夥,

2有的孩子天性很好,厚重,了不起。如果再配上深沉弘毅的精神,就是載法之器,傳法之人,這樣的人有時一個時代都沒有一個。儒門曾子是,顏回是,朱子是,曾國藩是;佛門六祖慧能是。

3載法之器,內在的秉賦要厚重,外在一定要剛。他是爲這一世之人的依靠,不厚重不弘毅不行,因爲他身上承載著天道,他的出現就代表著天道的出現。天道的標誌是這個人在。我們知道的成功人士不是這種人。我們的教育不知道有這種人,我們的教育也不談這種人。要是沒有這種人,人類就沒有真正的教育。

 

2.15 子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”

1學而不思,真正有思想的人是極少數。

思而不學,也不是不動腦,可是想問題沒有含金量。成年人,到一定時候就不學了,非常可怕,人的可塑性沒那麼大。若乾年後,對事情的洞穿力、對文化的感受,沒有什麼變化。

關於中國傳統文化,我們受教育學的東西是有問題,基本上有問題,這個思往哪思?能思出什麼個結果?哀哉!可憐!


謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-5-25 18:11:55 | 显示全部楼层

論語第五講2心得体会

人的高贵,不在于器世界中的职位,而在于精神境界的追求。孟子曰:有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也天爵是属于我的,我自己说了算的,没有人能够封赏,没有人能够剥夺,是自己内心与宇宙同流的境界,任何人,任何势力无法左右,先生说人性的尊贵就在这儿。子曰成仁,孟曰取义。为了成就天爵,三千弟子舍死忘生地追随孔子,朱子弟子不怕丢官不怕杀头的为之奔丧。只有真正实践过儒学的人才知道孔子、朱子是什么,他们的出现意味着什么。先生说他们是载法之器,他们是爲這一世之人的依靠,因爲他身上承載著天道,他的出現就代表著天道的出現。天道的標誌是這個人在。人的一生真能遇到这样的人,何止三生有幸?万世有幸。洵美是这幸运儿之一,渴望像颜子、曾子、子贡一样不负夫子。今后的路没有“可是”,没有“但是”,要么如道如箭,要么半途而废,绝不画地为牢。

謝謝先生!謝謝各位學友!

 

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 楼主| 发表于 2017-5-31 11:10:23 | 显示全部楼层

20170531论语第五讲-3-笔记


 2·16 子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

异端指的是极端,做事情偏激,“斯害也已”()。孔子做事讲中庸,恰到好处。做事情不要走极端,走极端是二极管思维。

儒门是有功夫的,格物致知,正心诚意。这功夫不做,《大学》、《中庸》都是乱讲。

 

2.17 子曰:“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

1、子路早年,孔子发现子路好说,直接点名劈头盖脸地批评:教你的东西明白不明白?知道就知道,不知道就不知道,这才是对待真知的态度。

2、初见,他欺负孔子,胸前野猪尾,脑后雉鸡翎,耀武扬威,被孔子拿下了。杨绛先生说孔子最喜欢子路。

 

 2.18 子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

1、孔子开篇讲过好学:“食无求饱,居无求安”。到儒门的目的不是为了飞黄腾达,“敏于事而慎于言”这是儒门规矩。孔子教的是温饱、物质生活之上的东西,是道。但是要给弟子一个交代,要有职业,司仪,从政。

2、子张来学从政,子曰:多听,不明白的不要乱说,则人家对你的埋怨指责就少;多见慎行,觉得另有隐情的事情就不做,不做没把握的事情,则后悔的事情就少。无论是显规则还是潜规则都得懂。在哪里工作都需要能做事的人,即使风气不正的地方也需要能力强的人。

 

2.19 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” 

1、哀公问:我怎么能让大家都听我的?孔子说:执政者把正直的人提拔起来放到风气不正的人群之中,老百姓就信服;执政者把不怎么样的人提起来放到纯洁的群众之中,群众就不满意。

2、儒家总是说执政者该这么做,这是儒家的心法;而法家总是要求老百姓该怎么做。这是儒家和法家的区别。儒家的心始终站在老百姓一边。

3、对:是礼。“对”一定伴随着行动,姿势要变,一般身子要低下去,头要低下去,要俯下身子说话,不要仰着脸说话。

 

2.20 季康子问:“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

1、一般老年人不敢得罪当政者,孔子饱受十四年的风霜雪雨,回国后仍然老而弥坚。

2、你对待老百姓神情庄重,老百姓才能够尊敬你,你孝于亲慈于众,对老百姓慈悲,老百姓才会效忠于你。

举善教不能:举善,是把有才能的人任用起来,教不能,教老百姓怎么做,而不是行政命令,不能不教而诛。如果没教育,老百姓犯错误是执政者的责任,执政者永远是老百姓犯错的第一责任人。

 

2.21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

1、你为什么不从政呢?说明孔子这时还没从政。孔子说:只要尽孝道,尽友道。兄友弟恭,这本身就是对政治的贡献,家庭教育好了,这个国家才能好。你说的为政难道与这个没关系吗?

2、儒家讲孝道实际上是对社会空气的最大的净化,是对国家建设最有力的帮助,这就是参与了国家建设,而且是最根本的帮助。

 

2.22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?”

1、现代人人为什么讲诚信?为了促进商机,为了多赚钱。

2、孔子认为信是人之所以为人的特点,如果不讲诚信就不是人,而不是能不能挣钱的问题,首先你不是真正的人。经济活动,从政都得围绕着做人展开。

3、后人的思路是做这个事情有没有用,而不是是否有利于人性,如果诚信的认定对我们积累财富是没用的,我们可能就背弃诚信。我们的重心是财富,这是古人与今天人最大的不同。儒家紧紧锁定人之所以为人的大方向。

4、大车的輗,车辕子上的横木,小车的軏,车辕子与横木上的钩子,人要没有信人就立不住,人在社会上就寸步难行,这是从人立足的角度来考虑的。

 

 谢谢先生!谢谢学友们!

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 楼主| 发表于 2017-6-1 22:55:38 | 显示全部楼层

论语第五讲-3-心得体会

1、儒家和法家的区别。

先生说:“儒家总是说执政者该这么做,这是儒家的心法,而法家总是要求老百姓该怎么做。这是儒家和法家的区别。

儒家的心始终站在老百姓一边。”以前先生还讲过:“儒家是为老百姓呐喊的。”

“举善教不能”先生说:是把有才能的人任用起来,教老百姓怎么做,而不是行政命令,不能不教而诛。这让人感到做一个执政者是何等不易,要想在前面,做在前面,为老百姓率先垂范。不仅如此,《论语·尧曰》:躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬百姓有过,在予一人。社会出了问题是执政者没有做好,老百姓犯了错误要天子来承担,这是何等的社会?我们难以想象生活在其中的百姓该是何等的幸福。这样的社会里老百姓是人,是受尊重的,是被理解的;执政者不是高高在上作威作福的享受者,而是有责任和义务的。《孝经》里说:愷悌君子, 民之父母。这是儒家!

 

2、对曰,是礼。先生说:“对”一定伴随着行动,姿势要变,一般身子要低下去,头要低下去,要俯下身子说话,不要仰着脸说话。听到这里,洵美觉得自己对这个“对”,没有体验,立即警醒:骄矜之气一点没减啊!以后这个“对”应该好好去实践。

 

 谢谢先生!谢谢学友们!

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