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楼主: 飞雨

洵美《論語》學習作業

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 楼主| 发表于 2017-4-19 11:15:17 | 显示全部楼层

20170419洵美學論語第三講2 筆記

    “禮之用,和為貴”。一下子把大家都籠罩了,不是這樣理解的。不以禮節之,亦不可行也。用有子的話,不能斷章取義,要把這話學完整了才可以。儒門的外在 表現永遠是禮。禮是儒門的魂啊!


1.13 有子曰:信近於義,言可復也,恭近於禮,遠恥辱也。因為失其親,亦可宗也。

信近於義,本來講的是,後來有子講,也是接近於的。相對來說容易,不太容易做到。像一把利刃在切東西。

說關羽義薄云天,義薄云天 真正名符其實的話,這個人有一種斬釘截鐵,壁立萬仞的精神,他一定是見義勇為。你感覺被人家壓迫了,受迫害了,你跟他講,他會給你主持公道。他得有力量,有決心,肯犧牲,不計利害。

,也很了不起。這個品質和接近。

言可復也,他能給你主持公道,能做出來。復,實踐啊。信跟義,都是實踐,義更難。

恭近於禮,禮不容易做到。恭,恭敬別人,這點容易操作。單純提一個,不好操做。為什麼呢?因為禮,不完全是恭啊。禮,對應一個字叫禮者,敬也。可是除了畢恭畢敬這個之外,還有一個意思叫不茍。不茍,就是認真、不亂。不茍的時候,強調的是尊嚴。恭敬,你給人鞠躬;不茍的時候,如泰山一樣,巋然不動。巋然不動,有一點厚重,有一點反應慢,不是那麼太靈活,有一點笨拙,有一點過於方正。可是這個人是值得你終身去依賴的人,他能夠做大事。曾國藩就是這種人。

@ 禮有時代性

禮有各種表現,有時代性,我今天會強調禮的莊嚴性,禮的抗暴性。做為儒門的繼承者,不能受侮辱,不是當受氣包,也決不是給人作揖磕頭。禮在你身上一旦表現出來,要把你個性中凜然不可犯的狀態提出來。禮背後含著一股勇。此事當為,百折不回!百折不回!


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 楼主| 发表于 2017-4-19 11:16:03 | 显示全部楼层

@@ 儒者是衛道士

道,在我們內心感受上,就是我們的精神生命。我們當然要衛。衛道士不是衛書本上的什麼東西,而是我衛我人性尊嚴,古人是以生死來捍禦的。其實,他如果因為時代而受損害了,受迫害了,他也永遠不會消失。這種人永遠不會被擊敗,只有什麼情況下,他才失敗?他放棄了自己,他不再維護自己內心的尊嚴,這個時候失敗了。文天祥、岳飛。志士仁人,有殺身以成仁,無求生以害仁。咱們中國的道統也好,儒家傳統也好,是歷代儒者用生命接續下來的。大學教授們培養十萬個博士生,也培養不出一個儒者。

伊斯蘭教有一句話:前輩都是血脖子,我也染個紅鬍子。儒家沒有剛烈到這個程度,儒家還是仁者愛人。儒家實際上要維護人性的溫暖。當你動搖了儒家仁者愛人的原則,儒者不惜以身殉道。這個溫暖,他認為永遠不能在這個人間消失,也不能在我們做為一個體的人內心中消失。當生命與人性溫暖發生衝突時,他取的是人性的溫暖,舍生而取義。孔子以來兩千五百年來,中國人在這個世界上生存下來,中國人能成為世界人矚目的一個優秀的民族不是偶然。

不是不同的文化都有這樣高度,西方的基督教有這個高度,中國的儒家有這個高度。咱們中華民族,是一種非常高等的民族、文明。我們儒家達到的程度,全世界絕大多數民族都沒達到。為什麼?子不語怪力亂神。這不是進化。

@@@  人性是恆量

人性是恆量。不是變量。你認識到他,他認識到他,幾千年,一萬年,人們認識人性都是一樣的,只是在不同的時代,有不同的展現,可是道的本質是永恒的,是不變的。這是鐵門檻。過了這關,你就是內行,這關不過,你就是門外狀態。現在雖然你們年青,但是這個認識要一口咬定,非常真切的。

 

恭近於禮,遠恥辱也。遠恥辱也,這幾個字值得重視。

@ 志不懾

禮還有一個功能,我曾經講過志不懾,就是不害怕。我們一個小人物能維護尊嚴,錢不能給你帶來尊嚴,地位也不能給我們帶來尊嚴,小人物,普通人,怎麼樣在社會上避免遭受侮辱,怎麼樣維護你的尊嚴,過上體面的生活,怎麼樣不蒙羞不蒙屈?古人為了這個可以跟他拚命,這是人格啊!中國人還記得自己有人格嗎?丟失得太久了。

恭近於禮,遠恥辱也。一方面,我對你恭恭敬敬的,使你不能夠發力,另一方面這個禮這個恭是一種隱含著的力量,比如聖雄甘地的非暴力不合作。非暴力,有時候比暴力顯示的力量還大。因為他是沉默,象山一樣沉默,他不聽從你,他把那信號清清楚楚地告訴你,但是我沒有動。他讓對手感到一種無形的力量。他是一種氣,就瀰漫在那裡,但如果瀰漫到一定程度,行動就是彈指之間的事情。稍微有一個勢一動突破一點,就轟然崩開了

@@ 外在的禮很重要

主要的重心就在於外在的禮很重要,他是你內在尊嚴的體現,這個禮不是給別人做的。他是倫理,是相對倫理。為什麼我們講相對的。因為這個禮背後有一個絕對的力量,就是自己負責任。禮不是為了別人,實際上是為了他自己。

執干戈以衛社稷。我們的干戈是我們的禮。執這個禮,一輩子不要把這個丟了,以保衛我們內心人性的尊貴和尊嚴。

謝謝學生!謝謝學友們!MingLiU; mso-bidi-font-family:宋体;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

 

 

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 楼主| 发表于 2017-4-20 21:28:29 | 显示全部楼层

20170419洵美學論語第三講心得體會:

先生以前講:禮是身份+規矩。

體現在身份上,是確立人際關係中自己的位置,是倫理,君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。

體現在規矩上,是在處理人與人之間的關係時離不開事,任何事情都是人去做,任何人做事都得遵循一定的規範、規律。

先生本節課中說:禮不容易做到。禮,對應一個字叫禮者,敬也。可是除了畢恭畢敬這個之外,還有一個意思叫不茍。不茍,就是認真、不亂。不茍的時候,強調的是尊嚴。不茍的時候,如泰山一樣,巋然不動。

洵美理解:“禮”就是“敬”。

敬體現在處理人際關係(身份)的態度上,就是恭,謙卑、謙遜、謙虛、低姿態,就是尊敬別人,恭敬別人。

敬體現在做事上,就是“不苟”,“不苟”,先生說是“認真,不亂”,那就是:不含糊,不對付,不將就,不妥協,不矇混過關,不草草了事……丁是丁,卯是卯。

“恭”和“不苟”加在一起,同時表達,纔是完整的禮的表達。

例如先生舉的例子,下級軍官給將軍行禮,對於下級軍官,首先是確立身份,然後是行禮的規範和規定。按照規範和規定行禮應該就做到恭了,但要做到“不苟”,必須內心有一種強大的力量恪守身份、本分和規矩,而且無怨無悔,應該怎樣做就怎麼樣做,這是我的本分。所以先生說:“不茍的時候,如泰山一樣,巋然不動”。“恭”和“不苟”在用功程度上是不一樣的。果真能做到“不苟”,人的精神一下子就立起來了,狀態應該是泰山崩於前而目不瞬,色不改。那纔是人的狀態。洵美慚愧,差太遠了。知道人應該這樣活着該是多麼幸運啊!

MingLiU","serif"; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ZH-TW">能做到“不苟”,義也就在其中了。

謝謝先生!謝謝學友們!

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 楼主| 发表于 2017-4-25 11:11:11 | 显示全部楼层

20170425論語第三講4 筆記


1
.16 子曰:“不患人之不已知,患不知人也。

不患人之不己知,不要怕別人不了解。患不知人也” 我們站在人性的高度上,我們就能夠理解普通的人性,人內心有沒有仁是對人的一種大致的劃分,這個劃分決定他能不能有那種不可動搖的精神的力量。他沒有真東西 他內心沒有精神支柱,他怎麼能夠忠於你的友誼?憑什麼?非常容易動搖,時間沒到而已。人性是易變的,在這個易變的人性中,要找一個不變的,就這個。他是一個真正的儒者,哪怕對西方文化也一樣,他是真正的基督徒,他也有形而上。他要有一個永遠不變的精神力量才可以,獨立而不懼這種精神是有的。

 

20170425論語第四講-1

2.01子曰:為政以德,辟如北辰,居其所,而眾星共之。
1孔門,從職業來說,早期做司儀,後進弟子從政。當司儀本來不能從政,但是做到高層,可以進入國家的外交部門。比如公西華,子貢。子貢就有點從政的味道了,孔門中弟子主要從爲政找出路,儒家都是要從政的。為政也是儒家賴以生存的現實。

 

2MingLiU","serif"; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family: "Times new=" new"="" roman";mso-fareast-language:zh-tw"="">、1911年以後,清朝被取代了,儒生就沒有自己的實際職業。孔子之後的儒生就不給人當司儀了。後來儒家都是從政的。清朝被取代後,儒生就沒有生存的固定方式了。儒家衰亡,跟這個有很大的關係,中國就再也沒有儒家了。我們反思歷史,儒家在從政的過程中取得了歷史地位。董仲舒時地位已經很高了,董仲舒等於說是使儒家進入了政治領域,朝廷承認了儒家的主導地位。戰國儒家是人才的流動,你用我,我給你國家治理很好,但他不是進入國家體制內。中國從董仲舒以後,儒生是與做官合一的,從而保證了儒家在歷史上具有主流的影響,具有壓倒優勢的影響。


3佛家也曾經進入過政治,但是中國人不太相信那套神秘性的東西,所以佛家進入政治領域大概是在執政者文化水平比較低時,比如佛圖澄跟石虎說我要救火,酒杯一扔,嘩,就給他滅火了。執政者要求你拿出神通,最好是神跡。耶穌也有神跡,凡是宗教大人物都有神跡,就是儒家沒有神跡,儒家就是仁。佛家影響比較大的時候是元朝,比如史書記載元世祖打廣州城,前邊蒙古軍隊在做戰,後邊有法師做法,神與人的合力擊敗了南宋,他信這個。元朝僧侶階層比貴族還高。杨琏真就是一個藩僧,他把宋朝歷代的陵寢全給刨了,偷搶裡面的寶物,簡直烏煙瘴氣,什麼都乾,影響極壞。中國歷史上,除了元朝以外,沒有僧侶階層。

明太祖朱元璋得天下以後,中國本土境內的秘宗全被清除了,以後我們中土再傳播佛家是以顯教為主,禪宗、淨度宗、華嚴宗、法華宗、天台宗。明太祖信佛,明成祖朱棣更信,因為他得天下,姚廣孝起了很大作用。

 

4MingLiU","serif";mso-ascii-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";mso-fareast-language:zh-tw"="">、道教影響也有一點,這都是神秘東西。秦始皇活著時候,道教露一點臉,道家講長生,秦始皇他較真,非要長生不老,神祕的東西又沒起作用,他就生氣了,開始殺方士,殺完方士之後,儒生們是以古非今,他又殺儒生。道教到了唐朝的時候起來了,三大教坐在一起辯論,道家一直能得到李氏王朝的暗中支持,畢竟是人家老祖宗。南宋時比較重視道教,宋徽宗叫道君皇帝,『水汻傳』MingLiU","serif";mso-ascii-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";="" mso-fareast-language:zh-tw"="">有赤腳大仙。明朝嘉靖皇帝對道教迷戀得不得了,天天他覺得他就是大仙降世了。明朝對佛家信仰不太深,明朝對道教信得比較深,等到崇禎皇帝時,什麼都信,皇室家族信天主教的一百四十多人,崇禎也信,利瑪竇到中國傳教,你傳就傳。但是他信得比較淺,心思用得不深,他從來沒有想過最終能動搖我的統治。

 

5MingLiU","serif";mso-ascii-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";mso-fareast-language:zh-tw"="">、儒家能夠站住腳,當然不是通過神秘的東西,儒家是牢牢佔住公務員隊伍,從政,就使儒家所以能傳開。但是公務員隊伍要是考核,標準一改,比如民國以來標準,一下子就把儒家淘汰了。儒家的魂附在公務員隊伍這個形式上,當這個形式沒有了,他就衰落了,這是一個問題。在孔子那時候就沒有孕育出一個與政治無關的獨立的力量。儒家沒有象西方宗教一樣,培養一個獨力的力量,政府變了,主教不動,整個大教堂神職人員不換。

 

6MingLiU","serif";mso-ascii-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";mso-fareast-language:zh-tw"="">、為政以德,孔子講:如果憑德行為政的話,那就象北極星一下,都圍著他。居其所而衆星共之。這叫無為而治。這個無為而治與道家的無為而治不同。道家不講德啊,他講自然的本色,德要一講就從天然狀態落下來了。道家總覺得現在社會出問題,一定是演化過程中我們沒有回到本原的狀態,所以他一點點往上返。比如社會規則,有社會規則就有負面影響,把規則取消了,再往前推,推推……他的理想就小國寡民,老死不相往來。

 

人不應該崇拜強者,人應該崇拜義者,義者是精神上的強大,人要崇拜這個強大。強者的狀態還是一種動物式的狀態。我承認人有動物性的一面,但是人還有另一面,動物性的一面不是人的全部。人要崇拜義者才可以。義者他直接影響你的精神生命。

 

 

2.02 MingLiU","serif";mso-ascii-font-family: Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";="" mso-fareast-language:zh-tw"="">《詩》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。

詩三百,一言以蔽之。用一個意思概括叫思無邪“。“思无邪”是誠,是直,詩三百都是把自己內在想法直抒胸意地表達出來。他一起興把自己的想法一下子說出來。不是說詩三百談的東西都符合道德,有些屬於古人的淫奔之詩。


 謝謝先生!謝謝學友們!

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 楼主| 发表于 2017-4-26 15:38:43 | 显示全部楼层
20170425論語第四講-1 心得體會

1子曰:為政以德,辟如北辰,居其所,而眾星共之。
先生講:如果憑德行為政的話,那就象北極星一下,都圍著他。這叫無為而治。儒家的無爲而治與道家不同,儒家是以禮治國,要用禮來規範大家,道家是回歸自然,取消社會規則,回歸小國寡民,老死不相往來的狀態。

2、先生說:儒家能夠站住腳,當然不是通過神秘的東西,儒家是牢牢佔住公務員隊伍,但是公務員隊伍要是考核,標準一改,儒家就被淘汰了。原因是在孔子那時候就沒有孕育出一個與政治無關的獨立的力量。洵美在想:儒家再次興起應該考慮要獨立與政治之外,不依附於政治,而是依附於人們的信仰,要有像宗教一樣的組織形式。信衆可以從事於政治,但是不以政治的陰晴爲取捨,這樣或許就不會招致坑埋火焚,即使再出一個秦始皇,至少也會留下火種。可是這樣的組織形式靠什麼維持運轉呢?


謝謝先生!謝謝學友們!

 

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 楼主| 发表于 2017-5-2 11:44:37 | 显示全部楼层

20170501論語第四講2 筆記

 

2.02 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”

1、這個“邪”不是“邪正”的“邪『”,是“直”的意思,這個“邪”不是道德判斷,這裏談的是心術,內心世界的直接的反映。

2、用詩可以觀政。古代有采詩制度,朝廷派人到民間收集順口溜

分門別類整理一番,分析順口溜說的什麼?通過采風來觀政。

 

2.03 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 

1、刑是硬性的刑罰,政是硬性的管理方式,現代術語叫剛性管理方式,嚴刑峻法,有法家的味道。嚴刑峻法來管理老百姓,老百姓就害怕,但是民勉而無恥,老百姓除了爲了逃脫法律制裁之外,不知道還有其它的追求。

2、如果老百姓只剩下一條紅線---不能違法,社會的底線隨時都有被突破的危險,這個社會就不安定,其實這個時候人是沒有自尊心的。

3恥是養人的自尊心的。人爲什麼有自尊心呢?因爲人覺得自己的身份不該這樣做。人是什麼身份?他得知道自己有一個尊貴的內心世界、精神生命,這才可以。

4導之以德,齊之以禮,老百姓就能夠有自己內在的約束力量。老百姓有自己的正念,知道該怎麼做。

5、人是被教育出來的不等於人是被塑造出來的,塑造的和被教育的有啥不同?被塑造的是他想怎麼塑造就怎麼塑造,而教育是他直接點醒了你,使你找到了自我。真正的教育是讓你發現內心發現自我,反人性的教育是要把你塑造成某一類人。

 


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 楼主| 发表于 2017-5-2 11:44:49 | 显示全部楼层

2.04 子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。

1、這是孔子一生的學習進度表。孔子說這句話時年齡在70-73之間,這是最後對自己的一番總結。

2、這句話告訴我們:孔子不是要學知識;孔子這種追求從青少年時代開始貫穿一生;志於學,是天命之學,這個學問在內心。

3、人的形而上意識是天性,在成長過程中自我意識擡頭了才明白,孔子15歲開始。“志於學”的狀態大概得到青春期才有,青春期是人格成長最關鍵的時候,這是人精神大門開啓的黃金時期,這個時候如果優良的教育跟上,人這一輩子都會成爲讓人敬仰的人,人性是健康完整的,過了這階段就得補課,能補到多少看人的造化。

3、立志之後,會出現反覆,爲什麼?剛剛打開這個大門,我們所見的人性的東西有限。我們內在的狀態培養的不夠,容易受外在的一些影響,沒有定見,沒有穩健的觀點,思辨力,判斷力不夠好。主要的原因,沒有場合,沒有人培養你在“志於學”的路上走下去。

4、少年人用工一日千里,必要的環境,必要的指點,必要的課程。

還有就是大家有共同的追求,共同的感受,共同切磋,這種快樂與其它快樂是不能相比的,古人稱這樣的朋友叫道友。


謝謝先生!謝謝學友們!

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 楼主| 发表于 2017-5-4 20:32:48 | 显示全部楼层

論語第四講心得體會

1先生說:“思無邪”是“直”的意思,“邪”不是道德判斷,而是心術。洵美酌思體會,感覺與陽明子的“致良知”很相似,直指本心。

2、導之以政,依法治國,後果是喪失人的自尊心,人沒有羞恥感。而恰恰這個羞恥感是人通往形上的必由之路。恥是人性的自然,知恥的人內心是自尊的,精神是高貴的。孟子曰:“知耻近乎勇,勇於維護自尊。恥是人精神生命的底線,道德底線不是法律條紋而是羞恥感,所以真正的教育必須從人性的尊嚴開始。先生說:如果老百姓只剩下一條紅線---不能違法,社會的底線隨時都有被突破的危險,這個社會就不安定,其實這個時候人是沒有自尊心的。

3、“志於學”,洵美錯過了青春期,也曾出現反覆,先生說:“過了這階段就得補課,能補到多少看人的造化。”循這個問題的禮,就是:既然“志於學”,就朝前走唄!造化是啥啊?子曰“栽者培之,傾者覆之”,“天行健,君子以自強不息!”


謝謝先生!謝謝學友們!

 

 

 

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 楼主| 发表于 2017-5-10 13:41:00 | 显示全部楼层


20170510論語第四講3-4筆記

2.04 子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

115志於學,難能可貴,接續下來纔是根本。

2、到三十歲,而立,有一個東西在自己的內心立住了,目標確定,鎖定了。

340不惑,鎖定目標以後也還會犯錯誤,但是重大事情不會受干擾,沒有重大的錯誤。

450知天命,感受到了自己的精神生命與天命是合在一起的,。己命跟天命到這個地方是同一的。這個時候普通人纔會獲得最終的自信,最終的尊嚴,普通人背後的力量是來自於永恆的宇宙。天命是內在的不是外在的。

5、宇宙是不變的,凡是不變的東西都有一個名字叫天,當內心感受到一種力量,這個力量是超越的永恆的,此力量即是天。

660耳順,耳順是把事情的來龍去脈看得很清楚,事情會怎麼樣轉化,時代會怎麼樣演變,看得清清楚楚,達到了一種無可無不可的狀態。

770從心所欲不踰矩,孔子想怎麼做就怎麼做,但在別人眼裏孔子做什麼事情都是禮的表現。什麼樣的規矩是最恰當的,一定是規矩與天命相連纔是恰當的。永恆的超越的人性在社會中表現要有秩序的要求,而秩序不是人爲設立的,是永恆的人性中流出來的。也就是宇宙它存在的時候就要有與之想對應的秩序,表面看來一切都是自然而然,隨意的,但是背後都有它必然的東西,一切的一切,古人把這個東西叫做言出法隨。孔子的狀態是從心所欲不踰矩,達到一個自然的狀態,或者是自由的狀態。這個很重要,知道儒家學的是什麼,學完之後的結果又是什麼。

8、如果我們後人有志氣的話,不必按照課程表去做,因爲孔子趟這條路的時候沒有老師教,孔子之後就不一樣了,我們有《論語》,有歷代聖賢,我們的時間表可能應該有所縮短,也許40-50就可以了。儒家建立以後再努力不應當那麼費勁,但是得有一個大前提,就是儒家這套東西得能保存下來才行,得知道怎麼用功纔可以,得有道友朋友與你互相的提攜纔可以。

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 楼主| 发表于 2017-5-10 13:46:28 | 显示全部楼层

2.05 孟懿子问孝,子日:"无违。"樊迟御,子告之日:"孟孙问孝于我,我对日:无违。'"樊迟日:"何谓也?"子日:"生,事之以礼。死,葬之以礼,祭之以礼。"

1、孟懿子問孝,孔子說不要違背父親的教導。孟懿子不是孔子的學生,程度也比較低,孔子告訴他們一個很好理解的答案。

2、樊遲年紀不大,治學天分稍差一點,這種學生必須告訴他操作性很強的東西,就那麼做,做完之後再找感覺。

3、死是送喪,祭是祭祀祖先。古代喪禮是凶禮,祭祀是吉禮。祭禮有莊嚴神聖的一面,不完全是哀思,有榮譽感在裏面。


2.06 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。

“父母唯其疾之憂”有兩種解釋:

1、父母唯憂其疾,其是兒子。父母只擔心孩子的疾病。

2、唯憂父母之疾。經常把父母的身體狀況挂在心上。我個人傾向於這個解釋,孝應該從下往上。



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