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洵美《論語》學習作業

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发表于 2017-2-27 19:04:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
洵美《論語》學習筆記 
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 楼主| 发表于 2017-3-3 10:36:02 | 显示全部楼层

20170303

第一讲上 笔记

一、《论语》注释,最著名的是《论语集注》,接近人类智慧的极限,但并不十全十美,因为经验世界里没有十全十美,有些解释存在进一步商榷的余地,但我们应该追随这个可感的东西去探索其背后的光源。

二、对于永恒真理,不能发展,只能接近。天不变,道亦不变。

三、论语1-01

子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

悦是内心的乐,孔门从来不讲知识,孔门讲的是修齐治平。孔门讲为政,但不讲政治学,却培养政治家,培养实干的人。那根基在哪里呢?修身!修身有一个方法,经常去实践,让自己那团精神生命之火不被熄灭,笃实、光辉、饱满,似乎有心性之光透露出来,这淡淡的喜悦来自心灵深处,没有这个全是俗学。儒家要让你变换气质,要找到心中那团火,那是儒家的核心---仁,仁者爱人,仁者一定要有内在的修养,就是内心的仁爱和温暖。

经常习就能悦。习什么呢?要有火种,当下心中的那点火苗,小鸡雏,回想让我们心头有温暖的记忆的一些事,那感觉是我的良知良能,小鸡雏能把我们的状态激发出来。人不能离开这个,离开这个就变成行尸走肉了。

在对良知认同的基础上你我的精神生命发生共鸣,这叫朋。有内在修养的人聚在一起,才不亦乐乎!

别人不了解我们。我们不生气,有我们的悦和乐嘛,别人即使不理解我们,我们也不会不高兴,因为悦和乐在我们的心里实实在在地涌现出来。

谢谢先生!谢谢各位学友!

 

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 楼主| 发表于 2017-3-10 16:55:21 | 显示全部楼层
学而篇第二章句笔记 1、家庭伦理,有良好家庭教育的人,轻易不会到社会上去作乱(破坏社会秩序) 2、生命链条,这是家族的历史。 3、对亲人对父母的爱说不清楚为什么,因为那是宇宙赋予的本能,所谓天之经,地之义。 4、对亲人对父母的爱也源于仁(小鸡雏),有了这个,纵向体现为家庭伦理,对父母对子女的爱,横向表现为社会伦理,维护社会的安定与祥和,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 第三章句笔记:修辞立其诚,诚能动人。言为心声,巧言太多的人靠不住。 第四章句笔记: 1、曾子的风格,刚毅自强 2、每日多次反醒,不是反醒三次。 3、把朋友的事情当成自己的事情做,当朋友受到伤害的时候,脸上要有血色。 心得体会:通过对家庭伦理和生命链条的深入体会,对张载四句教有了新的体会。人在生命链条的位置正是上要面对列祖列宗,下要面对后世子孙。中国人的信仰,天到底以什么样的形式存在呢?儒家通过祭祀赋予了其深刻的意义。每个人都是顶天立地的,确立了这样的身份,谁敢不竭尽其诚?何况父子亲情是不以人的意志为转移的天之经地之义。父母亲情的自然流露是对天地精神的自然传承。我们只要从父母那里接过亲情并传承之,便是为天地立心。把这种亲情扩而充之,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,便是为生民立命。只要接过往圣绝学,一定会开万事太平。谢谢先生!谢谢各位学友!
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 楼主| 发表于 2017-3-13 17:20:07 | 显示全部楼层
学而篇第五章句笔记:行有余力则以学文。伦理涉及人和人之间的道德关系,伦理为什么一直不被重视呢?因为我们认为道德是变化的。 人的道德是附着在物质变化的基础之上的, 今天的物质变化程度与2500年前的变化相比真是不可想象。伦理也应该有不可想象的变化。最后就落实在物质上,归结到生产力上,进而以生产工具来划分社会类型。那使用蒸汽机的人比使用青铜器的人道德更高尚吗?遗憾的是这种理论只谈进步不谈高尚,甚至有人提出哪一个阶级的高尚。这就把伦理给消解了。这个消解后患无穷。在这样的逻辑论证之下没有人是正确的,所有人都是有局限性的,只有当下活着的人一定比以往的人高明得多,不仅指物质还指文化,什么崇高,什么人格都被淡化了。所有的人都处在被后人纠正的位置,使后人亦复纠正后人。这样的话整个社会的价值观、人生观体系就崩溃了。失去了人生观、价值观的判断人还能不能活着?就只能谁有权力谁掌握财富听谁的了,而且这种听是没有抵触情绪的听,因为民众认同了那套理论。这是一个结,如果要打开这个结,必须把伦理救出来才行。人的道德,人的情感,人与人之间的关系得救出来。儒家认为“行有余力则以学文”,在伦理这方面做得不错了才有资格去从事服务社会的行为,承担服务社会的责任。文的含义非常深,包括文献、技能等面向社会的这一面。伦理不是局限在人和人之间的关系上,人和人之间最自然的关系是孩子与父母之间的关系,亲情的合法性在哪里?西方自由主义者和理性主义者解释为流露,这个解释是肤浅的。东西方轴心时期认为亲情背后有一种力量,这种力量是宇宙的本源,而我们现在把亲情理解为价值交换(感恩)。亲情不是“养儿防老”,不是为了“得继”,民间的这些说法是不对的。孝道不是这样表述的,伦理背后有一种更高超更本质的力量。这个本质的力量来自于宇宙,东西方都是这样认识的。西方认为是神,儒家称之为道。如果不把这个力量提出来,感受得到,一切理性的分析归纳都是沙滩上建起来的高楼,立不住,因为它不是最终的支点。为什么分析归纳这套理论没有坍塌呢?因为西方有基督教,我们只看到西方理性的一面,没有看到西方超理性的一面。我们今天面临的问题很危险,有人做了多方面的分析,而根本上是对道的认识出了问题。道是最虚的,也是最实的。
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 楼主| 发表于 2017-3-18 19:02:26 | 显示全部楼层
论语第二讲02笔记 
1.07 子夏曰:「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」
子夏入门时是有一定文学基础的,文學第一,很全面。 来孔门是学道,朝闻夕死。孔子也不直接讲道,而是讲仁,仁者爱人;讲礼,讲社会制度,讲为政。最直接的是讲如何成为一个政治领导人。孔子靠这个把大家聚在一起,实际上是讲从政背后的道。没有道咋从政呢?最后孔子给弟子们留一句话:君子从道不从君。一个从政的人服从的是道,是自己内心的呼唤,而不是服从君主,不是服从权势的诱惑。 贤贤易色:讲的是夫妇。贤是内在的品质,色是看得见的颜值。易是交换,把以色取人换成以德取人。儒门特别强调人内在的品质,生活中遇到真善良的人机会不多,所以贤贤是真的重要,因为贤人真的没有我们想象的多。贤贤易色是经验。识别一个人需要很长时间所以不要对一个人轻易下结论。
 1.08,子曰:“君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。 
威是威严威仪,人性的尊严要表现出来。很长一段时间人处在没有尊严的状态,没有人把你当人,你也不把别人当人。那时候人没有自尊,损害挖苦都是平常事,当官的抖威风,下级官员阿谀奉承,没有人知道啥是尊严,没有一个特殊的哪怕是小环境人是有尊严的。国外好一些,看到虽然收入低地位低,但是没有屈辱地羞辱地对待他,而且他不受这个。天知道中国人受了多少屈辱。 君子不重则不威,培养一个人的人格,首先要有持重稳重的气质才可以,内心一定要有很持重的品质才可以。有的人轻松诙谐幽默只是一种迎合,也是内心极度缺乏安全感不表现。为了得到环境的认同,廷可悲的。 怎样培养自尊?君子不重则不威,人要有一种人性的高贵自然地流露出来,一定和你外在的形式有关,礼是你们的衣裳,有的时候是你身上漂亮的美丽的衣裳,有时候又是保护你不受外界侵害的盔甲铠甲。风吹雨淋的时候不能没有礼,这是我找到的一个保护我们的东西。礼本身是持重稳重,一种分寸感,这个分寸感把你内在的人性的光芒射出来,给人以威严威仪的感觉。人必自侮而后人侮之。自己不把自己当回事别人才会欺侮你,这与人的地位金钱力量没关系。 如果很持重,儒家讲的东西才能学进去,凝固下来。这里讲的是人的器识。 每天要抽出时间独处养成沉思不习惯,要面对自己。这与活泼积极进取不矛盾。 你会找到最真实的自己,会超越现在的状态,你会跟别人不一样。要斩钉截铁地给自己一个交代,谁也不能为你负责,只有你自己。 主忠信,忠于别人,对别人讲信用,为什么?儒家是绝对的论证,作为一个生命,我活在这个时候,我感受到了礼,我接受到了这方面的教育,我只能忠信,这是我内心的真实,我不会扭曲地做人,我就会这样做事,这是你高贵之处啊!这是绝对的,我只对自己负责任。做事情就应该勤勤恳恳尽心尽力去做,做完之后,挥挥手不带走天边的一片云彩。自己做自己的主人,永远都是这样,德行是不能用来做商品交换的。否则一定会被商品影响牵制,沦为商品的替代物,那也还是物!德是道表现出来的,而道是绝对的,没有对应物。只要是相对的就一定会指向物,绝不会指向道。

无友不如己者:
民粹主义,容易煽动群众。谁掌握了群众,谁就能够操控暴力,谁就有可能掌握政权。
无友不如己者,是让你找到能让你精神境界得到提升的好朋友,在一起切磋交流。

论语第二讲03笔记
过则勿惮改:重点是惮,发现自己有缺点有错误别怕改。为什么不怕改?我们现在表现出来的一切,所做、所为、所思、所想,并不是你真正健全真实的自我,这仍然在一定程度上是假的,你不用为这个负责任。教大家一个方法,当自己的错误无论是自己发现还是别人提出,都采取一个方式“赖账”,那不是我干的。真不是你干的,那不是你在完整的心智状态下干的,仁智勇这方面的本质都没有开启出来,这种情况下做的怎么能是你真实的自我呢?我们受不良教育,做出这种事情来不是很正常吗?可是不良教育是你吗?你为什么为它背黑锅?当然要改啦,改别人的东西当然毫不犹豫。念头一闪,万分之一秒就改了嘛!只要你一赖账就改啦,很简单!健全完整的人格才是我们自己,当我们没有闻道的时候,真正追求那个境界的时候,我们这个人生是不完整的,这个时候想负责任,负不起啊,而且也不该负。
但是要把话说回来,这个事情的确是我做的,我做错的事,我可以承认,但我心情并不沉重,并没有不能释怀的对自己的谴责,这一切都不能阻碍我往上提升的势头,我不会让自己停留在这个层面,我仍然要获得或追求我完整的人格。我们应当清醒认识到的是不要认为自己当下是完美的,也不要因为自己当下的一些过失感到难以摆脱的那种困惑。一念之间就摆脱啦!比你现在严重的多的过错也都跟你没什么本质的关系。你本质的那颗心永远向往着圣洁向往着健全,它永远不受损害。有人违法了判刑了坐牢了,这只是给被伤害者一个交代,并不影响他继续提升。赖账不等于不认错,我们真诚地道歉之后一念之间就调整过来。我们要突破原有的束缚,这种突破又不需要付出太多的代价,尤其是心理上的代价,我们会轻装上阵,直奔目的地。
开启自己精神生活的大门是我们最该做的,这是一切人文教育的核心,我们说人文精神,西方人说这是为了自己的灵魂,佛家说超越轮回,儒家说闻道。

小人有礼则志不慑
是害怕,威慑,小人是地位低的人,小人物见大人物,有礼,打招呼,说礼貌用语,表现出中规中矩。
志不慑,这个小人物一点没有丧失自己的尊严,有礼就不会丧失人的尊严,礼要做得恰到好处,过分的礼就不叫礼了。礼很重要,会让小人物获得尊严。军队中下级见到上级行军礼,下级并不显得猥琐,如果军礼行出威仪,更能表现下级的尊严。所以礼即是美丽的衣裳,也是防弹衣,礼一时一刻不能缺。所有的儒生都披着一件看不见的衣裳,会在言谈举止中体现出来,礼从这个角度说是儒者的生命。

1.09,曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
曾子个性厚重,终是丧礼,远是祭礼。对待丧祭要非常慎重,这两种礼能让老百姓的道德变得深厚起来,培养道德不是说教,都得通过一定的仪式。丧是亲人去世了,人们的情感是这个时候表现无遗,哭得呼天抢地,哀毁削骨,孔子反对过渡悲伤,要求三日而食不伤身。追远是祭祀,人面对死面对生命,生命的消失叫死,面对死亡的时候人很自然地就有生命意识,这个时候人会很多现实中功利的东西都忘掉,单提出一个怎么样活着,怎么样面对生命,只有这一个念头,这是什么?面对生命才是道德的本源,道德是从生命感来的。你要成为这样一个人,以功利的名义,以政治的名义,以什么的名义都不对,只有以生命的名义才是对的,我为这个事情可以去死,或者为了这个目标我要这样活,佛家讲“了得生死,有一位小和尚见到老法师立而不跪就提问题,老法师问:“为何不行大礼?”答曰:“生死是大,无常迅速”生死在一念之间,我来不及行礼,请法师慈悲开示。他状态在那里,老法师一开示,立即闻道。
慎终追远是把生命意识提起来,真正的学问是从生命开始的,从生、从死开始。道德一定从这儿入手,我们讲伦理孝道,都是从生命入手的,父慈子孝是以生命的名义,这是生命的尊严生命的力量。
生命又是什么?生命不是自我完善的,背后有道,是宇宙的产物,生命不是自我复制。那宇宙是什么?宇宙是存在啊!不管以什么方式都得有,无,也是个方式,说无其实是另外一种有,超越了有无才对,这是绝对的。善是绝对的,不与恶对应。荀子反对行善说明他不在这个境界。绝对善和绝对有是一回事,有就是善,人要尽孝道,要有人才可以,人要没了呢?麻烦啦,命都没有了,孝就是维护这个有,要围绕有展开,要有下一代,对上一代好也是维护有的链条,一切都是道在起作用。

1.10,子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”


[此贴子已经被作者于2017-3-18 21:38:17编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-18 22:19:16 | 显示全部楼层
论语第二讲心得体会:
1、过则勿惮改,以前对行不顾影有了一些认识,也能在工夫上运用,但“赖账”一直做得不得法,听了这一讲,豁然开朗,那不是我在完整的心智状态下干的,是习气干的,我的目标是要实现健全完整的人格,当然要与习气决裂了,习气所做的一切当然都不是我做的啦,其实从根本上说这不是“赖账”,而是甩掉习气,开启全新的完整人格的自我。
2、慎终追远,是人面对亲人的死亡,怀着对死去的亲人的怀念而做出的反应。是近乎本能的反应。先生说:“是把生命意识提起来,道德一定从生命入手父慈子孝是以生命的名义,这是生命的尊严生命的力量。洵美理解是本能地希望亲人活着,活的更好,当他们死去了,便以全部是真诚希望他们以绝对有的形式活的更好。先生又说:“生命不是自我复制,生命背后有道,是宇宙的产物。洵美理解,生命不仅仅是骨肉堆砌,而是有其精神,西方叫灵魂。先生进一步说:“宇宙是存在,是有,是绝对的。孝就是维护生命链条的存在,一切都是道在起作用。 这就回应了人们一直追问的:“我从哪里来?又到哪里去?”也就是我从宇宙来,又回宇宙去。骨肉堆砌只是我来的一种方式,表现我存在是一种方式,当骨肉化成灰土,便是我回到了宇宙,在世间的消失并不等于我不存在,而是以绝对有的方式存在于浩渺的宇宙中。
谢谢先生!

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 楼主| 发表于 2017-4-6 07:57:00 | 显示全部楼层
论语第三讲3笔记

一、先生就是要做这件事情,把人性的尊严通过必要的形式让大家接受,然后我们的生活才会变得好起来。这不是知识,是不能更新的,这是一入耳根永为道种,天道的种子。十五、六岁的这个年龄正是黄金年龄,事半而功倍。

二、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”
1、什么叫好学?你的志向不要在饮食居住这方面。
2、“就有道而正焉”,你的老师要有道才叫老师。
3、道是不可替代的,那个状态是超越功利性的。“食无求饱,居无求安”,是非功利性的,“杀身成仁”的时候还有好的人际关系吗?“虽千万人吾往矣”,哪来的和谐关系啊?没有啦!那为什么呢?“威武不能屈,贫贱不能移”!这些都是给最优秀的弟子讲的。

三、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”
1、“贫而无谄,富而无骄”是子贡当下的修养状态,人格已经培养出来了。

2、子曰:“可也”。首先肯定了子贡的成就,然后说那就不如“贫而乐,富而好礼者也”。只是不谄媚,能有什么切实的心得体会吗?不谄不叫心得体会,孔子说:无谄是消极的,不如贫而乐,你得有内在的心性的那团生命之火升起来啊!让你感到温暖,四肢百骸都有不可名状的快乐,这个快乐在心中升起你永远都不想让它消失,这个状态起来才可以。“富而无骄”仍然是一种消极性,“好礼”是说你要有发自内心的自然而然的流露,流露出来的就是礼乐。我们要把“贫而乐”与“富而好礼”连起来,一个人在他贫穷的时候“贫而乐”,当他富有的时候“富而好礼”,可以贯穿在一个人身上。把基本的人性抓住了,无论贫穷还是富有你自然知道该怎么做,我们心中都有道,该怎么做让心中的人性给你答案,听从你内心的呼唤就够了,这才叫根本。

3、有些人在社会底层真的很穷,要把那么高远的目标贯穿到民间去,也让穷人拥有高贵的人性,他本来就食无求饱居无求安,他就容易做,穷人因此获得了尊严,也很了不起,要不然的话,我经济条件不行,就一辈子都没指望了。这个学问经过阳明子他们不断地传播,最后就传到民间。所以明朝的普通人都有很强的自尊意识。

4、明朝亡国了,但是没有亡天下,因为文化还在。国与天下有时是合二为一的,亡国就亡天下;有的时候国可以亡,但天下不亡;有的时候国没亡天下就亡了,国还在,文化早已消失。国和中国人的天下意识不完全合拍,不是二者合一的,不是一回事。

5、先生要做的就是把权利还给大家,谁也夺不去,永远夺不去,世世代代夺不去,咱们老祖宗这个权柄告诉咱们每个人都握住自己的内心嘛,什么时候你依赖别人了,那你就离倒霉不远了。权利(人权)这个支点一定要握在自己手里,这个权利不能让步啊,就是你自己的,你才能够活得充实,或者才能真正地活起来。如果没有这个,人实际上就是行尸走肉,为虎作伥。

6、子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与?”子贡提出的“贫而无谄,富而无骄”,孔子给他提升了一步,“贫而乐,富而好礼”。子贡说老师讲解的这个交流过程很像《诗经》里说的“如切如磋,如琢如磨”,透露出他对《诗经》比较了解,孔子一听高兴了。说:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”孔子说你这个状态触类旁通,我才愿意跟你谈《诗经》了,这是对子贡的鼓励。
“告诸往而知来者”,告诉你这个你就知道那个了。

7、《诗经》孔门是拿它来谈做人的,孔门不是拿它讲文学的。孔门有两部教材,一部是《诗经》,一部是《尚书》。还有礼,《诗经》、《尚书》有文本,礼没有文本,孔夫子让你怎么做你就怎么做,礼是要做出来的。

[此贴子已经被作者于2017-4-6 10:20:32编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-6 10:18:28 | 显示全部楼层
论语第三讲3 心得体会
先生说:“我讲的东西不是知识,而是一入耳根永为道种,天道的种子。昨天跟先生探讨了什么是真种子,先生推出一位小学友,她名牌大学毕业,却放弃了走向社会,而是跟着先生为儒家做事。回顾十几年的求学经历,自己何尝放弃过什么?金钱名利一应俱在,即使退休了也还以兴趣为由做着牟利的事情。先生说:“食无求饱,居无求安”是给高材生讲的。洵美从来不认为自己不聪明不用功,有时还高高在上谁都看不上,今天对照经文和先生的讲解,洵美何尝在这个状态下修行过一天?成为不了真种子,在学堂呆多长时间都只能是陪太子读书。以前人们一提起在学堂学了十几年,就觉得沾沾自喜,把世俗的资历当成了工夫;昨天才意识到学了十几年还没成为一颗真种子,简直是莫大的耻辱。“食无求饱,居无求安”的境遇下还能“敏于事而慎于言”,还不忘“就有道而正焉”,这才是真种子,这就是先生讲的“入道如箭”。似乎茫茫黑夜中望见了灯塔,找到了回家的路。感恩先生!
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 楼主| 发表于 2017-4-8 16:28:31 | 显示全部楼层
论语第三讲1 笔记:

1、大学讲修身是讲心法。小学讲修身是讲规矩。行立坐卧,洒扫应对进退,是礼比较明显比较突出的环节。一
早上睁眼到晚上睡觉,都可以用礼来表示。一旦偏离礼,人的状态就涣散下去。礼不是礼貌,那样理解就太机械了,礼是像一个人的样子在做事,礼一出来人的状态就不同。

2、我们现在有两方面的储备不够,所以讲心性之学就比较吃力,甚至还有抵触情绪和比较疏远的感觉。第一是小学工夫礼没有;第二是史学功夫欠缺或有偏差。

3、做人守规矩,调整好腰椎、颈椎、守容,你以為是沒必要的,這些東西出來,你的狀態心態保證變化。實際上你對人生的態度,都可能因為這個姿勢而發生變化。對人性的認識都可能發生變化。對你自己的了解都會發生變化。這時候發現你是這樣一個人。你這個身上,它有一種正氣出來。

4、   1.10子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之  夫子之求之也,其諸異乎人之求之與。” 
孔子是有內在追求,這種品質,才引起所在國政要的重視,所以才就其國的大政方針,求教於夫子。夫子是通過自身的修養,贏得了所在國的信任,与一般人的求之不同。

5、1.11  子曰:“父在觀其志,父沒觀其行。三年無改於父之道可謂孝矣。”
看他志向是不是能夠“恪紹家風”。三年守正而不失者,鮮矣。大概是這個意思。大前提:父亲做得是对的,父之道是正确的。

6、1.12 有子曰:“禮之用和為貴,先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。
礼表現出來以和為貴。傳統提出來的禮,體現在和這方面非常突出。這個應當讓我們繼承下來。斯為美:非常好。  下面是重點。“小大由之,有所不行。”它這個語氣一下子轉了。但是什麼樣事情,無論大小都追求一個和,這是不行的!不分青紅皂白,就追求一個和,是不行的。這才是重點。“知和而和,不以禮節之亦不可行也。”如果目標奔著和去了,出來保證不和諧,所以和諧和諧, 沒一個人講禮,保證是對和的背叛,一種諷刺。
古代君主與大臣之間關係:君君臣臣。君主要象君主,大臣要象大臣,它把雙方都界定了,都給要求起來。這叫相對倫理。古代倫理是相對倫理,沒有絕對倫理。絕對倫理,只有與天相對的時候,才是絕對的。天,絕對對人有一種支配權。因為整個宇宙,天在外面表現為宇宙各種形式,外在的東西,日月星辰,颳風下雨,內在的宇宙精神是什麼?內在的宇宙精神是人性。人性不屬於人,人性屬於天。根本的人性屬於天。我內心最深處這東西,它是天的。因為什麼,因它無差別。他不姓張也不姓李,  他不是中國的,也不是外國的。他不是古代的,也不是現代的。對不對他  是一個地域的:不是山東的不是北京的  是整個人類的。所以這個是天。我們本性是天。從這個方面來講,叫人權天授。天授人權。
外在的天是日月星辰,內在的天是人性。而內在的這個解釋,一直為中國傳統文化的主流。

[此贴子已经被作者于2017-4-12 21:26:14编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-9 18:39:30 | 显示全部楼层
论语第三讲1 心得
1、“知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”先生说:“什么事情不分青紅皂白,就追求一個和,是不行的。這才是重點。”就是在现实生活中,在处理人际关系上,不能一味地求“和”,“和”是有原则的。你好,我好,大家都好,为了这个好,不讲原则,不讲规矩,这就是“乡愿”。子曰:“乡愿德之贼也。”
    中庸曰:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”“中节”的“和”、“以礼节之”的“和”才是儒家的“和”。这个“和”在人群中所起的作用是:人人内心都充满了温暖,并由此迸发出勃勃生机与活力,而“乡愿”的“和”是表象,人们内心种种嫉恨、猜疑、愤懑、鄙夷、嘲笑等不良情绪依然存在,并由此而孕育出各种不和谐,甚至酿成更大的祸端。
2、这段录音让洵美对天和人性有了全新的认识:天有两重性,外在的天是科学意义上的宇宙,日月星辰,刮风下雨;内在的天是宇宙精神,是人性。全人类所有人的人性都是一个东西,彼此没有差别,没有阶级性,没有地域性,没有时空性。自有人类以来,人性就是亘古不变的。董子曰:“天不变,道亦不变。”,子曰:“道不远人”,古人云:“道在人心”。整天求道、闻道,原来道就在自己内心,先生说:“听从你内心的召唤”。
    人性本善,“大学之道在明明德,在新民,在止于至善。”至善之地就是回归本性。终于明白了先生的“提”是什么意思了,只要时时提着,人性的光辉就自然而然地指引我们前行,一切都是天在支配。
    “天听自我民听,天视自我民视”,后面应该加一句:天做自我民做。

[此贴子已经被作者于2017-4-9 19:46:19编辑过]
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