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20170531论语第五讲-3-笔记
2·16 子曰:“攻乎异端，斯害也已。”
异端指的是极端，做事情偏激，“斯害也已”（）。孔子做事讲中庸，恰到好处。做事情不要走极端，走极端是二极管思维。
儒门是有功夫的，格物致知，正心诚意。这功夫不做，《大学》、《中庸》都是乱讲。
2.17 子曰:“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
1、子路早年，孔子发现子路好说，直接点名劈头盖脸地批评：教你的东西明白不明白？知道就知道，不知道就不知道，这才是对待真知的态度。
2、初见，他欺负孔子，胸前野猪尾，脑后雉鸡翎，耀武扬威，被孔子拿下了。杨绛先生说孔子最喜欢子路。
2.18 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
1、孔子开篇讲过好学：“食无求饱，居无求安”。到儒门的目的不是为了飞黄腾达，“敏于事而慎于言”这是儒门规矩。孔子教的是温饱、物质生活之上的东西，是道。但是要给弟子一个交代，要有职业，司仪，从政。
2、子张来学从政，子曰：多听，不明白的不要乱说，则人家对你的埋怨指责就少；多见慎行，觉得另有隐情的事情就不做，不做没把握的事情，则后悔的事情就少。无论是显规则还是潜规则都得懂。在哪里工作都需要能做事的人，即使风气不正的地方也需要能力强的人。
2.19 哀公问曰:“何为则民服？”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
1、哀公问：我怎么能让大家都听我的？孔子说：执政者把正直的人提拔起来放到风气不正的人群之中，老百姓就信服；执政者把不怎么样的人提起来放到纯洁的群众之中，群众就不满意。
2、儒家总是说执政者该这么做，这是儒家的心法；而法家总是要求老百姓该怎么做。这是儒家和法家的区别。儒家的心始终站在老百姓一边。
3、对：是礼。“对”一定伴随着行动，姿势要变，一般身子要低下去，头要低下去，要俯下身子说话，不要仰着脸说话。
2.20 季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
1、一般老年人不敢得罪当政者，孔子饱受十四年的风霜雪雨，回国后仍然老而弥坚。
2、你对待老百姓神情庄重，老百姓才能够尊敬你，你孝于亲慈于众，对老百姓慈悲，老百姓才会效忠于你。
举善教不能：举善，是把有才能的人任用起来，教不能，教老百姓怎么做，而不是行政命令，不能不教而诛。如果没教育，老百姓犯错误是执政者的责任，执政者永远是老百姓犯错的第一责任人。
2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
1、你为什么不从政呢？说明孔子这时还没从政。孔子说：只要尽孝道，尽友道。兄友弟恭，这本身就是对政治的贡献，家庭教育好了，这个国家才能好。你说的为政难道与这个没关系吗？
2、儒家讲孝道实际上是对社会空气的最大的净化，是对国家建设最有力的帮助，这就是参与了国家建设，而且是最根本的帮助。
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
1、现代人人为什么讲诚信？为了促进商机，为了多赚钱。
2、孔子认为信是人之所以为人的特点，如果不讲诚信就不是人，而不是能不能挣钱的问题，首先你不是真正的人。经济活动，从政都得围绕着做人展开。
3、后人的思路是做这个事情有没有用，而不是是否有利于人性，如果诚信的认定对我们积累财富是没用的，我们可能就背弃诚信。我们的重心是财富，这是古人与今天人最大的不同。儒家紧紧锁定人之所以为人的大方向。
4、大车的輗，车辕子上的横木，小车的軏，车辕子与横木上的钩子，人要没有信人就立不住，人在社会上就寸步难行，这是从人立足的角度来考虑的。
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