洵美《論語》學習作業

飞雨

20170419洵美學論語第三講2 筆記

    “禮之用，和為貴”。一下子把大家都籠罩了，不是這樣理解的。“不以禮節之，亦不可行也”。用有子的話，不能斷章取義，要把這話學完整了才可以。儒門的外在 表現永遠是禮。禮是儒門的魂啊！

1.13 有子曰：“信近於義，言可復也，恭近於禮，遠恥辱也。因為失其親，亦可宗也。”

“信近於義”，本來講的是“義”，後來有子講，“信”也是接近於“義”的。“信”相對來說容易，“義”不太容易做到。“義”像一把利刃在切東西。

說關羽義薄云天，義薄云天 真正名符其實的話，這個人有一種斬釘截鐵，壁立萬仞的精神，他一定是見義勇為。你感覺被人家壓迫了，受迫害了，你跟他講，他會給你主持公道。他得有力量，有決心，肯犧牲，不計利害。

“信”，也很了不起。這個品質和“義”接近。

“言可復也”，他能給你主持公道，能做出來。復，實踐啊。信跟義，都是實踐，義更難。

“恭近於禮”，禮不容易做到。恭，恭敬別人，這點容易操作。單純提一個“禮”，不好操做。為什麼呢？因為禮，不完全是恭啊。禮，對應一個字叫“敬”，“禮者，敬也”。可是“敬”除了畢恭畢敬這個“恭”之外，還有一個意思叫“不茍”。不茍，就是認真、不亂。不茍的時候，強調的是尊嚴。恭敬，你給人鞠躬；不茍的時候，如泰山一樣，巋然不動。巋然不動，有一點厚重，有一點反應慢，不是那麼太靈活，有一點笨拙，有一點過於方正。可是這個人是值得你終身去依賴的人，他能夠做大事。曾國藩就是這種人。

@ 禮有時代性

禮有各種表現，有時代性，我今天會強調禮的莊嚴性，禮的抗暴性。做為儒門的繼承者，不能受侮辱，不是當受氣包，也決不是給人作揖磕頭。禮在你身上一旦表現出來，要把你個性中凜然不可犯的狀態提出來。禮背後含著一股勇。此事當為，百折不回！百折不回！

飞雨

@@ 儒者是衛道士

道，在我們內心感受上，就是我們的精神生命。我們當然要衛。衛道士不是衛書本上的什麼東西，而是我衛我人性尊嚴，古人是以生死來捍禦的。其實，他如果因為時代而受損害了，受迫害了，他也永遠不會消失。這種人永遠不會被擊敗，只有什麼情況下，他才失敗？他放棄了自己，他不再維護自己內心的尊嚴，這個時候失敗了。文天祥、岳飛。“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”。咱們中國的道統也好，儒家傳統也好，是歷代儒者用生命接續下來的。大學教授們培養十萬個博士生，也培養不出一個儒者。

伊斯蘭教有一句話：“前輩都是血脖子，我也染個紅鬍子。”儒家沒有剛烈到這個程度，儒家還是仁者愛人。儒家實際上要維護人性的溫暖。當你動搖了儒家仁者愛人的原則，儒者不惜以身殉道。這個溫暖，他認為永遠不能在這個人間消失，也不能在我們做為一個體的人內心中消失。當生命與人性溫暖發生衝突時，他取的是人性的溫暖，舍生而取義。孔子以來兩千五百年來，中國人在這個世界上生存下來，中國人能成為世界人矚目的一個優秀的民族不是偶然。

不是不同的文化都有這樣高度，西方的基督教有這個高度，中國的儒家有這個高度。咱們中華民族，是一種非常高等的民族、文明。我們儒家達到的程度，全世界絕大多數民族都沒達到。為什麼？子不語怪力亂神。這不是進化。

@@@  人性是恆量

人性是恆量。不是變量。你認識到他，他認識到他，幾千年，一萬年，人們認識人性都是一樣的，只是在不同的時代，有不同的展現，可是道的本質是永恒的，是不變的。這是鐵門檻。過了這關，你就是內行，這關不過，你就是門外狀態。現在雖然你們年青，但是這個認識要一口咬定，非常真切的。

 

“恭近於禮，遠恥辱也。”遠恥辱也，這幾個字值得重視。

@ 志不懾

禮還有一個功能，我曾經講過志不懾，就是不害怕。我們一個小人物能維護尊嚴，錢不能給你帶來尊嚴，地位也不能給我們帶來尊嚴，小人物，普通人，怎麼樣在社會上避免遭受侮辱，怎麼樣維護你的尊嚴，過上體面的生活，怎麼樣不蒙羞不蒙屈？古人為了這個可以跟他拚命，這是人格啊！中國人還記得自己有人格嗎？丟失得太久了。

“恭近於禮，遠恥辱也。”一方面，我對你恭恭敬敬的，使你不能夠發力，另一方面這個禮這個恭是一種隱含著的力量，比如聖雄甘地的非暴力不合作。非暴力，有時候比暴力顯示的力量還大。因為他是沉默，象山一樣沉默，他不聽從你，他把那信號清清楚楚地告訴你，但是我沒有動。他讓對手感到一種無形的力量。他是一種氣，就瀰漫在那裡，但如果瀰漫到一定程度，行動就是彈指之間的事情。稍微有一個勢一動突破一點，就轟然崩開了

@@ 外在的禮很重要

主要的重心就在於外在的禮很重要，他是你內在尊嚴的體現，這個禮不是給別人做的。他是倫理，是相對倫理。為什麼我們講相對的。因為這個禮背後有一個絕對的力量，就是自己負責任。禮不是為了別人，實際上是為了他自己。

“執干戈以衛社稷”。我們的干戈是我們的禮。執這個禮，一輩子不要把這個丟了，以保衛我們內心人性的尊貴和尊嚴。

謝謝學生！謝謝學友們！MingLiU; mso-bidi-font-family:宋体;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

 

 

飞雨

20170419洵美學論語第三講2 心得體會：

先生以前講：禮是身份+規矩。

體現在身份上，是確立人際關係中自己的位置，是倫理，君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。

體現在規矩上，是在處理人與人之間的關係時離不開事，任何事情都是人去做，任何人做事都得遵循一定的規範、規律。

先生本節課中說：禮不容易做到。禮，對應一個字叫“敬”，“禮者，敬也”。可是“敬”除了畢恭畢敬這個“恭”之外，還有一個意思叫“不茍”。不茍，就是認真、不亂。不茍的時候，強調的是尊嚴。不茍的時候，如泰山一樣，巋然不動。

洵美理解：“禮”就是“敬”。

敬體現在處理人際關係（身份）的態度上，就是恭，謙卑、謙遜、謙虛、低姿態，就是尊敬別人，恭敬別人。

敬體現在做事上，就是“不苟”，“不苟”，先生說是“認真，不亂”，那就是：不含糊，不對付，不將就，不妥協，不矇混過關，不草草了事……丁是丁，卯是卯。

“恭”和“不苟”加在一起，同時表達，纔是完整的禮的表達。

例如先生舉的例子，下級軍官給將軍行禮，對於下級軍官，首先是確立身份，然後是行禮的規範和規定。按照規範和規定行禮應該就做到恭了，但要做到“不苟”，必須內心有一種強大的力量恪守身份、本分和規矩，而且無怨無悔，應該怎樣做就怎麼樣做，這是我的本分。所以先生說：“不茍的時候，如泰山一樣，巋然不動”。“恭”和“不苟”在用功程度上是不一樣的。果真能做到“不苟”，人的精神一下子就立起來了，狀態應該是泰山崩於前而目不瞬，色不改。那纔是人的狀態。洵美慚愧，差太遠了。知道人應該這樣活着該是多麼幸運啊！

MingLiU","serif"; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ZH-TW">能做到“不苟”，義也就在其中了。

謝謝先生！謝謝學友們！

飞雨

20170425論語第三講4 筆記

1.16 子曰:“不患人之不已知,患不知人也。”

“不患人之不己知”，不要怕別人不了解。“患不知人也” 我們站在人性的高度上，我們就能夠理解普通的人性，人內心有沒有仁是對人的一種大致的劃分，這個劃分決定他能不能有那種不可動搖的精神的力量。他沒有真東西 他內心沒有精神支柱，他怎麼能夠忠於你的友誼？憑什麼？非常容易動搖，時間沒到而已。人性是易變的，在這個易變的人性中，要找一個不變的，就這個。他是一個真正的儒者，哪怕對西方文化也一樣，他是真正的基督徒，他也有形而上。他要有一個永遠不變的精神力量才可以，獨立而不懼這種精神是有的。

 

20170425論語第四講-1

2.01子曰：“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星共之。”
1、孔門，從職業來說，早期做司儀，後進弟子從政。當司儀本來不能從政，但是做到高層，可以進入國家的外交部門。比如公西華，子貢。子貢就有點從政的味道了，孔門中弟子主要從爲政找出路，儒家都是要從政的。為政也是儒家賴以生存的現實。

 

2MingLiU","serif"; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family: "Times new=" new"="" roman";mso-fareast-language:zh-tw"="">、從1911年以後，清朝被取代了，儒生就沒有自己的實際職業。孔子之後的儒生就不給人當司儀了。後來儒家都是從政的。清朝被取代後，儒生就沒有生存的固定方式了。儒家衰亡，跟這個有很大的關係，中國就再也沒有儒家了。我們反思歷史，儒家在從政的過程中取得了歷史地位。董仲舒時地位已經很高了，董仲舒等於說是使儒家進入了政治領域，朝廷承認了儒家的主導地位。戰國儒家是人才的流動，你用我，我給你國家治理很好，但他不是進入國家體制內。中國從董仲舒以後，儒生是與做官合一的，從而保證了儒家在歷史上具有主流的影響，具有壓倒優勢的影響。

3、佛家也曾經進入過政治，但是中國人不太相信那套神秘性的東西，所以佛家進入政治領域大概是在執政者文化水平比較低時，比如佛圖澄跟石虎說我要救火，酒杯一扔，嘩，就給他滅火了。執政者要求你拿出神通，最好是神跡。耶穌也有神跡，凡是宗教大人物都有神跡，就是儒家沒有神跡，儒家就是仁。佛家影響比較大的時候是元朝，比如史書記載元世祖打廣州城，前邊蒙古軍隊在做戰，後邊有法師做法，神與人的合力擊敗了南宋，他信這個。元朝僧侶階層比貴族還高。杨琏真就是一個藩僧，他把宋朝歷代的陵寢全給刨了，偷搶裡面的寶物，簡直烏煙瘴氣，什麼都乾，影響極壞。中國歷史上，除了元朝以外，沒有僧侶階層。

明太祖朱元璋得天下以後，中國本土境內的秘宗全被清除了，以後我們中土再傳播佛家是以顯教為主，禪宗、淨度宗、華嚴宗、法華宗、天台宗。明太祖信佛，明成祖朱棣更信，因為他得天下，姚廣孝起了很大作用。

 

4MingLiU","serif";mso-ascii-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";mso-fareast-language:zh-tw"="">、道教影響也有一點，這都是神秘東西。秦始皇活著時候，道教露一點臉，道家講長生，秦始皇他較真，非要長生不老，神祕的東西又沒起作用，他就生氣了，開始殺方士，殺完方士之後，儒生們是以古非今，他又殺儒生。道教到了唐朝的時候起來了，三大教坐在一起辯論，道家一直能得到李氏王朝的暗中支持，畢竟是人家老祖宗。南宋時比較重視道教，宋徽宗叫道君皇帝，『水汻傳』MingLiU","serif";mso-ascii-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";="" mso-fareast-language:zh-tw"="">有赤腳大仙。明朝嘉靖皇帝對道教迷戀得不得了，天天他覺得他就是大仙降世了。明朝對佛家信仰不太深，明朝對道教信得比較深，等到崇禎皇帝時，什麼都信，皇室家族信天主教的一百四十多人，崇禎也信，利瑪竇到中國傳教，你傳就傳。但是他信得比較淺，心思用得不深，他從來沒有想過最終能動搖我的統治。

 

5MingLiU","serif";mso-ascii-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";mso-fareast-language:zh-tw"="">、儒家能夠站住腳，當然不是通過神秘的東西，儒家是牢牢佔住公務員隊伍，從政，就使儒家所以能傳開。但是公務員隊伍要是考核，標準一改，比如民國以來標準，一下子就把儒家淘汰了。儒家的魂附在公務員隊伍這個形式上，當這個形式沒有了，他就衰落了，這是一個問題。在孔子那時候就沒有孕育出一個與政治無關的獨立的力量。儒家沒有象西方宗教一樣，培養一個獨力的力量，政府變了，主教不動，整個大教堂神職人員不換。

 

6MingLiU","serif";mso-ascii-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";mso-fareast-language:zh-tw"="">、“為政以德”，孔子講：如果憑德行為政的話，那就象北極星一下，都圍著他。“居其所而衆星共之。”這叫無為而治。這個無為而治與道家的無為而治不同。道家不講德啊，他講自然的本色，德要一講就從天然狀態落下來了。道家總覺得現在社會出問題，一定是演化過程中我們沒有回到本原的狀態，所以他一點點往上返。比如社會規則，有社會規則就有負面影響，把規則取消了，再往前推，推推……他的理想就小國寡民，老死不相往來。

 

人不應該崇拜強者，人應該崇拜義者，義者是精神上的強大，人要崇拜這個強大。強者的狀態還是一種動物式的狀態。我承認人有動物性的一面，但是人還有另一面，動物性的一面不是人的全部。人要崇拜義者才可以。義者他直接影響你的精神生命。

 

 

2.02 MingLiU","serif";mso-ascii-font-family: Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times new=" new"="" roman";="" mso-fareast-language:zh-tw"="">《詩》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

詩三百，一言以蔽之。用一個意思概括叫“思無邪“。“思无邪”是誠，是直，詩三百都是把自己內在想法直抒胸意地表達出來。他一起興把自己的想法一下子說出來。不是說詩三百談的東西都符合道德，有些屬於古人的淫奔之詩。

 謝謝先生！謝謝學友們！

飞雨

20170425論語第四講-1 心得體會

1、子曰：“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星共之。”
先生講：如果憑德行為政的話，那就象北極星一下，都圍著他。這叫無為而治。儒家的無爲而治與道家不同，儒家是以禮治國，要用禮來規範大家，道家是回歸自然，取消社會規則，回歸“小國寡民，老死不相往來”的狀態。

2、先生說：儒家能夠站住腳，當然不是通過神秘的東西，儒家是牢牢佔住公務員隊伍，但是公務員隊伍要是考核，標準一改，儒家就被淘汰了。原因是在孔子那時候就沒有孕育出一個與政治無關的獨立的力量。洵美在想：儒家再次興起應該考慮要獨立與政治之外，不依附於政治，而是依附於人們的信仰，要有像宗教一樣的組織形式。信衆可以從事於政治，但是不以政治的陰晴爲取捨，這樣或許就不會招致坑埋火焚，即使再出一個秦始皇，至少也會留下火種。可是這樣的組織形式靠什麼維持運轉呢？

謝謝先生！謝謝學友們！

 

飞雨

20170501論語第四講2 筆記

 

2.02 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

1、這個“邪”不是“邪正”的“邪『”，是“直”的意思，這個“邪”不是道德判斷，這裏談的是心術，內心世界的直接的反映。

2、用詩可以觀政。古代有采詩制度，朝廷派人到民間收集順口溜

分門別類整理一番，分析順口溜說的什麼？通過采風來觀政。

 

2.03 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 

1、刑是硬性的刑罰，政是硬性的管理方式，現代術語叫剛性管理方式，嚴刑峻法，有法家的味道。嚴刑峻法來管理老百姓，老百姓就害怕，但是民勉而無恥，老百姓除了爲了逃脫法律制裁之外，不知道還有其它的追求。

2、如果老百姓只剩下一條紅線---不能違法，社會的底線隨時都有被突破的危險，這個社會就不安定，其實這個時候人是沒有自尊心的。

3、恥是養人的自尊心的。人爲什麼有自尊心呢？因爲人覺得自己的身份不該這樣做。人是什麼身份？他得知道自己有一個尊貴的內心世界、精神生命，這才可以。

4、導之以德，齊之以禮，老百姓就能夠有自己內在的約束力量。老百姓有自己的正念，知道該怎麼做。

5、人是被教育出來的不等於人是被塑造出來的，塑造的和被教育的有啥不同？被塑造的是他想怎麼塑造就怎麼塑造，而教育是他直接點醒了你，使你找到了自我。真正的教育是讓你發現內心發現自我，反人性的教育是要把你塑造成某一類人。

 

飞雨

2.04 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

1、這是孔子一生的學習進度表。孔子說這句話時年齡在70-73之間，這是最後對自己的一番總結。

2、這句話告訴我們：①孔子不是要學知識；②孔子這種追求從青少年時代開始貫穿一生；③志於學，是天命之學，這個學問在內心。

3、人的形而上意識是天性，在成長過程中自我意識擡頭了才明白，孔子15歲開始。“志於學”的狀態大概得到青春期才有，青春期是人格成長最關鍵的時候，這是人精神大門開啓的黃金時期，這個時候如果優良的教育跟上，人這一輩子都會成爲讓人敬仰的人，人性是健康完整的，過了這階段就得補課，能補到多少看人的造化。

3、立志之後，會出現反覆，爲什麼？①剛剛打開這個大門，我們所見的人性的東西有限。②我們內在的狀態培養的不夠，容易受外在的一些影響，沒有定見，沒有穩健的觀點，思辨力，判斷力不夠好。③主要的原因，沒有場合，沒有人培養你在“志於學”的路上走下去。

4、少年人用工一日千里，必要的環境，必要的指點，必要的課程。

還有就是大家有共同的追求，共同的感受，共同切磋，這種快樂與其它快樂是不能相比的，古人稱這樣的朋友叫道友。

謝謝先生！謝謝學友們！

飞雨

論語第四講2 心得體會

1、先生說：“思無邪”是“直”的意思，“邪”不是道德判斷，而是心術。洵美酌思體會，感覺與陽明子的“致良知”很相似，直指本心。

2、導之以政，依法治國，後果是喪失人的自尊心，人沒有羞恥感。而恰恰這個羞恥感是人通往形上的必由之路。恥是人性的自然，知恥的人內心是自尊的，精神是高貴的。孟子曰：“知耻近乎勇”，勇於維護自尊。恥是人精神生命的底線，道德底線不是法律條紋而是羞恥感，所以真正的教育必須從人性的尊嚴開始。先生說：如果老百姓只剩下一條紅線---不能違法，社會的底線隨時都有被突破的危險，這個社會就不安定，其實這個時候人是沒有自尊心的。

3、“志於學”，洵美錯過了青春期，也曾出現反覆，先生說：“過了這階段就得補課，能補到多少看人的造化。”循這個問題的禮，就是：既然“志於學”，就朝前走唄！造化是啥啊？子曰“栽者培之，傾者覆之”，“天行健，君子以自強不息！”

謝謝先生！謝謝學友們！

 

 

 

飞雨

20170510論語第四講3-4筆記

2.04　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

1、15志於學，難能可貴，接續下來纔是根本。

2、到三十歲，而立，有一個東西在自己的內心立住了，目標確定，鎖定了。

3、40不惑，鎖定目標以後也還會犯錯誤，但是重大事情不會受干擾，沒有重大的錯誤。

4、50知天命，感受到了自己的精神生命與天命是合在一起的，。己命跟天命到這個地方是同一的。這個時候普通人纔會獲得最終的自信，最終的尊嚴，普通人背後的力量是來自於永恆的宇宙。天命是內在的不是外在的。

5、宇宙是不變的，凡是不變的東西都有一個名字叫天，當內心感受到一種力量，這個力量是超越的永恆的，此力量即是天。

6、60耳順，耳順是把事情的來龍去脈看得很清楚，事情會怎麼樣轉化，時代會怎麼樣演變，看得清清楚楚，達到了一種無可無不可的狀態。

7、70從心所欲不踰矩，孔子想怎麼做就怎麼做，但在別人眼裏孔子做什麼事情都是禮的表現。什麼樣的規矩是最恰當的，一定是規矩與天命相連纔是恰當的。永恆的超越的人性在社會中表現要有秩序的要求，而秩序不是人爲設立的，是永恆的人性中流出來的。也就是宇宙它存在的時候就要有與之想對應的秩序，表面看來一切都是自然而然，隨意的，但是背後都有它必然的東西，一切的一切，古人把這個東西叫做言出法隨。孔子的狀態是從心所欲不踰矩，達到一個自然的狀態，或者是自由的狀態。這個很重要，知道儒家學的是什麼，學完之後的結果又是什麼。

8、如果我們後人有志氣的話，不必按照課程表去做，因爲孔子趟這條路的時候沒有老師教，孔子之後就不一樣了，我們有《論語》，有歷代聖賢，我們的時間表可能應該有所縮短，也許40-50就可以了。儒家建立以後再努力不應當那麼費勁，但是得有一個大前提，就是儒家這套東西得能保存下來才行，得知道怎麼用功纔可以，得有道友朋友與你互相的提攜纔可以。

飞雨

2.05　孟懿子问孝，子日："无违。"樊迟御，子告之日："孟孙问孝于我，我对日：‘无违。'"樊迟日："何谓也？"子日："生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。"

1、孟懿子問孝，孔子說不要違背父親的教導。孟懿子不是孔子的學生，程度也比較低，孔子告訴他們一個很好理解的答案。

2、樊遲年紀不大，治學天分稍差一點，這種學生必須告訴他操作性很強的東西，就那麼做，做完之後再找感覺。

3、死是送喪，祭是祭祀祖先。古代喪禮是凶禮，祭祀是吉禮。祭禮有莊嚴神聖的一面，不完全是哀思，有榮譽感在裏面。

2.06　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

“父母唯其疾之憂”有兩種解釋：

1、父母唯憂其疾，其是兒子。父母只擔心孩子的疾病。

2、唯憂父母之疾。經常把父母的身體狀況挂在心上。我個人傾向於這個解釋，孝應該從下往上。