緘默《論語》學習作業

缄默

一、“为政第二”学习笔记

子曰：君子不器。

重点：人的状态来自于天地，不应具体概之，背后是宇宙精神。物，器，不应以身份限制，尽管以一个身份出现，但不属于它，境遇不好的时候也不能等同与器，好时也不能等同于器。

关于子贡，夫子对子贡的评价，为器中极品，只差临门一脚，子贡才华横溢，在夫子晚年才得以突破“器”的境界。

子贡是走的弓背，走弓背要求不能丧失对老师的信任，始终如一把老师看在眼里，永不放弃，子贡是古往今来第一个走弓背成功的人，必须要心无疾病，宅心仁厚。

走弓弦，曾子，言子，孟子，曾国藩如是，能够把夫子教授的东西接的上。

子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。

重点：夫子让子贡先做后说，夫子投入很大心血在子贡身上。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

重点：君子对待别人仁厚，小人则扎成堆，对待不是圈内之人，不周。深沉弘毅，载法之器，曾子，颜回，曾国藩，朱子如是，内在厚，外在刚，为一世之人，存在之地就是天道之地。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

重点：学而不思则罔说的大多数是青年人，真正有思想的人极少，学完之后，什么都忘记了，研究生，博士如是。思而不学则殆说的是成年人，到了一定程度，知识就不学了，人的可塑性没那么大，三十岁可能一个分领，对世间的洞穿力不同。

二、“为政第二”討論心得

    器，此生能达到“器”的中等程度已经是侥幸了吧，虽然也有着突破“器”的野心，可也许更多的是幻想。走弓背，弓背是弓上距离最长的，也是最难行的，弓弦则是两侧相连最近的距离，相比之下，弓弦是极易成功的，走弓背则需要非常人的天资以及努力，不能丧失对老师的信任，且心能够无杂念，古往今来也就子贡一人而已，由此而想，子贡是值得人敬佩，敬仰的，自己走出了一条属于自己的大道，突破“器”的界限。做人当如君子，周，仁厚顶天立地，行的正，坚守底线。努力做一个有思想的人，活到老，学到老，避免不思不罔。

    

缄默

一、“为政第二”学习笔记

子曰：攻乎异端，斯害也已。

重点：中庸，不走极端，格物致知。

子曰：由，诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。

重点：实事求是，食无求饱，居无求安的好学精神，追求的是温饱，物质，生活之上的东西。

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多问阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔。禄在其中矣。

重点：不明白的不要乱说，慎言其余，做有把握的事情，慎紧其行。即使风气不正的地方，也需要学习能力很强的人，能力为本。

哀公问曰：何为则民服? 孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

重点：如何让人服气，提拔正直，人品好的人放在风气不正人之中，举直，群众信服，这是对执政者来讲的，寻求老百姓怎么做是法家。

季康子问：使民敬忠以劝，如之何?子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。

重点：孝与亲，慈于众，执政者永远是老百姓不教育，而犯错的第一责任人，这是孔门家法。

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云，孝乎为孝，友于兄弟，施与有政，是亦为政，奚其为为政。

重点：只要尽孝道，就是道，亲恭毕友，孝是对社会，国家最有利的帮助，这是基础。

子曰：人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?

重点：诚信促成商机，信是人之所以为人的特点，人性是否有利于人，人之所以为人的基础，人要是无信，立不住。

二、“为政第二”討論心得

拒绝极端，格物致知，做人为事应实事求是，没有虚假，是就是是，不是就是不是。追求的物质，生活之上的东西，是超脱于世俗的东西。做有把握的事情，说确切的话，不能误人，做一个好学的人。孝，永远是基础，又可以联系到家教的传承，当家庭能够打破恶性循环，如此传承下去，则是对国家是最有利的帮助，尽孝道，就已经行走在“道”上了。诚信是人之所以成人的基础，一言当立，君子一言，驷马难追。

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一、“为政第二”学习笔记

子张问：十世可知也?子曰：殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周礼，虽百世，可知也。

重点：一世，一姓王朝。以后的时事可以预测吗?历史发展下来就是加减法，取精华，去糟粕，即损益。周，人本，民为邦本，损益要有原则，否则进退无据。对中国传统文化继承不够，批判要有一定的高度，否则就是一场闹剧。

子曰：非其鬼而祭之，谗也。见义不为，无勇也。

重点：不认祖宗，让人瞧不起，反思自己什么时候争抢的去祭祀别人的祖先，这种负面影响逐渐扩大。仁，智，勇，三达德，没有勇，传统文化接不上，二十一世纪的儒者，勇，没有这种大勇，难以立世，立足在浊流之中，用智，千方百计，民为邦本，而不是用在自己身上。

孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

重点：八佾舞，一种礼，天子专用，季氏忍心这样做，还有什么事情做不出来的。过了良心，跨过了道义这道槛，无所不用其极，堕落下去，如丸走坂。儒家谈的是内心变化，谈人是谈一个人的心。忍，一个点，“忍点”一过就麻烦了，古人称之为雷池，人要有自己的忍点才可以。

三家者以雍徹，子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂。

重点：雍徹，一种祭礼，祭祀完祖先，要撤下祭品，礼进展到徹时，各地诸侯国国君来帮助，天子庄严。三家：鲁国大夫。孔夫子批评三家不守礼，不是为了仕途就可以丢掉自己的尊严。

子曰：人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。

重点：没有仁爱之心，礼乐则变得空洞，无用。

二、“为政第二”讨论心得

历史的发展是一个损益的过程，取精华，去糟粕，而损益需要一个原则，有所根据。自己没有一定的能力，一定的高度，是不能随意批判的。人不可忘本，应明身份，明所处位置，不应见利忘义。仁智勇，当今社会的“仁”与“智”是以勇为基础的，因为勇是可以在浊浊污流中立足的基石，遇到事情能不能为正义站出来，这都需要勇。智，千方百计，但要守礼，不是为自己谋利益，而应该用在大的方面，民为邦本，这才是真正的智。每个人都有一个“忍点”，而越过这个点则是雷池，能把这个“忍点”修炼到怎样一个深层次，是一个很难的问题，让我们不容易跨过道义，良心这道槛，不会堕落下去，这种能保持一种初心。 人不能为了前途，利益，仕途，放弃自己的尊严，尊严才是证明自己这个世界上的存在的名片。当仁爱之心丢失掉，礼乐就已经失去了它本来的意义，变得空洞，无用。