请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
楼主: 缄默

緘默《論語》學習作業

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-5-26 22:08:40 | 显示全部楼层
一、“为政第二”学习笔记
子曰:君子不器。
重点:人的状态来自于天地,不应具体概之,背后是宇宙精神。物,器,不应以身份限制,尽管以一个身份出现,但不属于它,境遇不好的时候也不能等同与器,好时也不能等同于器。
关于子贡,夫子对子贡的评价,为器中极品,只差临门一脚,子贡才华横溢,在夫子晚年才得以突破“器”的境界。
子贡是走的弓背,走弓背要求不能丧失对老师的信任,始终如一把老师看在眼里,永不放弃,子贡是古往今来第一个走弓背成功的人,必须要心无疾病,宅心仁厚。
走弓弦,曾子,言子,孟子,曾国藩如是,能够把夫子教授的东西接的上。
子贡问君子,子曰:先行其言而后从之。
重点:夫子让子贡先做后说,夫子投入很大心血在子贡身上。
子曰:君子周而不比,小人比而不周。
重点:君子对待别人仁厚,小人则扎成堆,对待不是圈内之人,不周。深沉弘毅,载法之器,曾子,颜回,曾国藩,朱子如是,内在厚,外在刚,为一世之人,存在之地就是天道之地。
子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。
重点:学而不思则罔说的大多数是青年人,真正有思想的人极少,学完之后,什么都忘记了,研究生,博士如是。思而不学则殆说的是成年人,到了一定程度,知识就不学了,人的可塑性没那么大,三十岁可能一个分领,对世间的洞穿力不同。



二、“为政第二”討論心得
    器,此生能达到“器”的中等程度已经是侥幸了吧,虽然也有着突破“器”的野心,可也许更多的是幻想。走弓背,弓背是弓上距离最长的,也是最难行的,弓弦则是两侧相连最近的距离,相比之下,弓弦是极易成功的,走弓背则需要非常人的天资以及努力,不能丧失对老师的信任,且心能够无杂念,古往今来也就子贡一人而已,由此而想,子贡是值得人敬佩,敬仰的,自己走出了一条属于自己的大道,突破“器”的界限。做人当如君子,周,仁厚顶天立地,行的正,坚守底线。努力做一个有思想的人,活到老,学到老,避免不思不罔。
    

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-3 20:23:03 | 显示全部楼层
一、“为政第二”学习笔记
子曰:攻乎异端,斯害也已。
重点:中庸,不走极端,格物致知。
子曰:由,诲汝知之乎,知之为知之,不知为不知,是知也。
重点:实事求是,食无求饱,居无求安的好学精神,追求的是温饱,物质,生活之上的东西。
子张学干禄,子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多问阙殆,慎行其余,则寡悔,言寡尤,行寡悔。禄在其中矣。
重点:不明白的不要乱说,慎言其余,做有把握的事情,慎紧其行。即使风气不正的地方,也需要学习能力很强的人,能力为本。
哀公问曰:何为则民服? 孔子对曰:举直错诸枉,则民服。举枉错诸直,则民不服。
重点:如何让人服气,提拔正直,人品好的人放在风气不正人之中,举直,群众信服,这是对执政者来讲的,寻求老百姓怎么做是法家。
季康子问:使民敬忠以劝,如之何?子曰:临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。
重点:孝与亲,慈于众,执政者永远是老百姓不教育,而犯错的第一责任人,这是孔门家法。
或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云,孝乎为孝,友于兄弟,施与有政,是亦为政,奚其为为政。
重点:只要尽孝道,就是道,亲恭毕友,孝是对社会,国家最有利的帮助,这是基础。
子曰:人而无信,不知其可也,大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
重点:诚信促成商机,信是人之所以为人的特点,人性是否有利于人,人之所以为人的基础,人要是无信,立不住。


二、“为政第二”討論心得
拒绝极端,格物致知,做人为事应实事求是,没有虚假,是就是是,不是就是不是。追求的物质,生活之上的东西,是超脱于世俗的东西。做有把握的事情,说确切的话,不能误人,做一个好学的人。孝,永远是基础,又可以联系到家教的传承,当家庭能够打破恶性循环,如此传承下去,则是对国家是最有利的帮助,尽孝道,就已经行走在“道”上了。诚信是人之所以成人的基础,一言当立,君子一言,驷马难追。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-10 20:16:03 | 显示全部楼层
一、“为政第二”学习笔记
子张问:十世可知也?子曰:殷因与夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也,其或继周礼,虽百世,可知也。
重点:一世,一姓王朝。以后的时事可以预测吗?历史发展下来就是加减法,取精华,去糟粕,即损益。周,人本,民为邦本,损益要有原则,否则进退无据。对中国传统文化继承不够,批判要有一定的高度,否则就是一场闹剧。
子曰:非其鬼而祭之,谗也。见义不为,无勇也。
重点:不认祖宗,让人瞧不起,反思自己什么时候争抢的去祭祀别人的祖先,这种负面影响逐渐扩大。仁,智,勇,三达德,没有勇,传统文化接不上,二十一世纪的儒者,勇,没有这种大勇,难以立世,立足在浊流之中,用智,千方百计,民为邦本,而不是用在自己身上。
孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。
重点:八佾舞,一种礼,天子专用,季氏忍心这样做,还有什么事情做不出来的。过了良心,跨过了道义这道槛,无所不用其极,堕落下去,如丸走坂。儒家谈的是内心变化,谈人是谈一个人的心。忍,一个点,“忍点”一过就麻烦了,古人称之为雷池,人要有自己的忍点才可以。
三家者以雍徹,子曰:相维辟公,天子穆穆,奚取于三家之堂。
重点:雍徹,一种祭礼,祭祀完祖先,要撤下祭品,礼进展到徹时,各地诸侯国国君来帮助,天子庄严。三家:鲁国大夫。孔夫子批评三家不守礼,不是为了仕途就可以丢掉自己的尊严。
子曰:人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何。
重点:没有仁爱之心,礼乐则变得空洞,无用。


二、“为政第二”讨论心得
历史的发展是一个损益的过程,取精华,去糟粕,而损益需要一个原则,有所根据。自己没有一定的能力,一定的高度,是不能随意批判的。人不可忘本,应明身份,明所处位置,不应见利忘义。仁智勇,当今社会的“仁”与“智”是以勇为基础的,因为勇是可以在浊浊污流中立足的基石,遇到事情能不能为正义站出来,这都需要勇。智,千方百计,但要守礼,不是为自己谋利益,而应该用在大的方面,民为邦本,这才是真正的智。每个人都有一个“忍点”,而越过这个点则是雷池,能把这个“忍点”修炼到怎样一个深层次,是一个很难的问题,让我们不容易跨过道义,良心这道槛,不会堕落下去,这种能保持一种初心。 人不能为了前途,利益,仕途,放弃自己的尊严,尊严才是证明自己这个世界上的存在的名片。当仁爱之心丢失掉,礼乐就已经失去了它本来的意义,变得空洞,无用。


回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表