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楼主: 缄默

緘默《論語》學習作業

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 楼主| 发表于 2017-3-16 20:33:38 | 显示全部楼层

一、“學而第一”學習筆記

     子夏曰:賢賢易色,事父母,能竭其力。事君,能致其身,與朋友交,言而有信;雖曰未學,吾必謂之學矣。

         重點:從道不從君,內在品質遠遠勝於外表,不要隨意評價一個人。

     子曰:君子不重,則不威,學則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。

         重點:人的尊嚴要表現出來,禮是持重,分寸感,找些時間沉静下来。






二、“學而第一”討論心得

  永遠也不要輕易的評價一個人,也許有時候你瞭解的只是他的表面,而且對別人的指指點點總會顯得自己太過輕浮,太過不尊重別人。

  自己的尊嚴是要靠自己來維護的,別人的尊嚴是要來尊重的,如先生舉得上下級交代工作的例子,把尊嚴棄之不問,阿諛奉承,豈不是有 違“本心”。

  禮,是持重,是分寸感,每天找些時間沉靜下來,反思自己,自己今天做的怎麼樣?還有哪裡做的不夠,明天的我該怎麼樣才能做的更好。一步一步認清自己,完善自己。

  為他人,為自己,無論什麼時候都可以挺起胸膛大聲的說一句“無愧於心”。

  見賢思齊,見不賢內自省也,時刻提醒自己。

   

[此贴子已经被作者于2017-3-22 22:51:27编辑过]
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发表于 2017-3-27 21:21:54 | 显示全部楼层
[em23][em17]
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 楼主| 发表于 2017-4-5 22:48:56 | 显示全部楼层
一、“學而第一”學習筆記

子曰:君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。
  重點:人的志向不應該在於飲食居住,道是不可替代的,是超越功利性的狀態。
子貢曰:貧而無諂,富而無驕,何如?子曰:可也,未若貧而樂,富而好禮者也。子贡曰:詩云,如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與。子曰:賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者。
  重點:儒門是實踐之學,聽從內心的呼喚,讓生命之火升起來,文化的重要性,權利的支點要把握在自己手中。



二、“學而第一”討論心得
人的志向不應該在於飲食居住,應追求更高層次。心志是不應該隨著貧富而變化的,時常保持內心的快樂,守住內心的那团火焰,聽從內心的呼喚,培養獨立思考的能力,做事情,錯了要知,不要急於找藉口,群言守口,獨處守心。
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发表于 2017-4-7 19:28:03 | 显示全部楼层
群言守口,獨處守心。贊~\(≧▽≦)/~
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 楼主| 发表于 2017-4-14 21:55:06 | 显示全部楼层

一、“學而第一”學習筆記

子曰:父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。

重點:做人要守規矩,三年無改,前提父是對的,善的。現代人形成一種惡意的曲解,一種先入為主的觀念。

有子曰:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。

重點:禮是人內在尊嚴的外在表現,和要遵循禮,人性屬於天,天授人權。




二、“學而第一”討論心得

     守父之志,前提父是對的,守規矩並不是墨守成規。不可有一種惡意,曲解經文,不可形成一種先入為主的觀念。不是任何時候一件事情都要求“和”,要以禮來規之,無論任何事情都要循禮,循禮體仁。

    




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 楼主| 发表于 2017-4-19 22:52:06 | 显示全部楼层
一、“學而第一”學習心得
   有子曰:近信於義,言可複也,恭近於禮,遠恥辱也,因不失其親,亦可宗也。
   重點:師不是上下級關係,師道在官道之上,本分守住,做人循禮,終於天命,維護本性,遵循個性。
          禮兩個層次:敬,不苟。
          真正的義:一種斬釘截鐵,壁之萬仞的精神。
          禮的表現:莊嚴性,抗暴性。此事當為,百折不回。




二、“學而第一”討論心得

    一步一步做起,從信到義,從恭到禮。循禮,做人就可以守住本份,才可以把自己的個性表現出來,個性是非張揚的。禮是為了自己負責任,而不是表現給別人的,此話猶如當頭棒喝。禮是來維護自己的尊嚴,如何做到禮?  確定身份,依據人際關係,然後有規矩,按規矩做事就是不苟。當禮表現出來,是一種莊嚴性,一種抗暴性,陸秀夫等殉道者,皆已告訴我們。
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 楼主| 发表于 2017-4-26 22:48:48 | 显示全部楼层
一、“為政第二”學習筆記
   子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。
  重點:儒生從政尋求出路,從清之後,已經無固定形式了,此與國家衰退有關。
          儒家是理性的,不是通過神秘的東西,但沒有獨立出自我的力量,人有動物性的一面,但動物性不是人的全部。
          儒家無政教合一。



二、“為政第二”討論心得

    不要怕別人不瞭解自己,自己從心而行,不要先去想別人,先把自己做好,讓自己能夠做到被別人信任,與朋友交而有信,內心有了東西後,人性中不變的精神力量,才能立得住。聽了先生對“無為而治”的講解,糾正了我以前錯誤的理解,這種道家這種權术手段,更利於獨裁統治。做好自己, 修身治平,永遠充滿理性。

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 楼主| 发表于 2017-5-6 21:12:10 | 显示全部楼层
二、“為政第二”學習筆記
子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:'思無邪'!
重點:直,不是道德判斷,這裡是心術,內心世界的直接反映。
子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格。”
重點:刑是硬性刑罰,政是硬性管理方式。
        恥是養人的自尊心,為什麼要有自尊心?因為人覺得自己身份不該如此做,內心世界,精神生命。
        約束力量:自己的內心。
        真正的教育是讓你發現內心,發現自我,反人性教育是要把你塑造成某一類人。
子曰:吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾規。
重點:立志之後,會出現反復,原因:剛打開這個大門,所見人性東西有限,內在狀態培養不夠,容易受外在影響,沒有場合,沒有人培養你在“志於學”的路上走下去。


二、“為政第二”討論心得
 環境給與了自己一個磨練自己的機會,孤獨之中有大自在,孤獨大勇,在孤獨的時候一定要堅持下去,當擺脫之後,與社會反而不會格格不入,而是能夠更加融洽的生存,當真正能夠“志於學”的時候,心中的孤獨便也不是那麼重要,同時有著那麼多的學友一起砥礪前行,也有了一定的“道場”,一切似乎變得也不在那麼“孤獨”。
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 楼主| 发表于 2017-5-14 13:51:22 | 显示全部楼层
一、“為政第二”學習筆記
子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾規。
重點:十五志於學,難能可貴,接續下來的纔是根本。三十而立,道在自己的內心立住了。四十不惑,鎖定目標以後也還會犯錯誤,但是重大事情不會受干擾,沒有重大的錯誤。五十知天命,天命,己命,感受到了自己的精神生命與天命是合在一起的,己命跟天命到這個地方是統一的。這個時候普通人纔會獲得最終的自信,最終的尊嚴,普通人背後的力量是來自於永恆的宇宙,來自內心。宇宙是不變的,凡是不變的東西都有一個名字叫天,當內心感受到一種力量,這個力量是超越的永恆的,此力量即是天。六十耳順,耳順是把事情的脈絡看得很清楚,事情會怎麼樣轉化,看得清清楚楚,達到了一種無可無不可的狀態。七十從心所欲不踰矩,規矩,孔子想怎麼做就怎麼做,是在別人眼裏孔子做什麼事情都是禮的表現。永恆的超越的人性表現要有秩序的要求,而秩序不是人爲設立的,是永恆的人性中流出來的,古人把這個東西叫做言出法隨。七十歲孔子的狀態達到了一個自然的狀態,或是自由的狀態。
 
孟懿子問孝,子曰:"無違。"樊遲御,子告之曰:"孟孫問孝于我,我对日:‘無違。'"樊遲曰:"何谓也?"子曰:"生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮。"
重點:孟懿子問孝,孔子說不要違背父親的教導,聽話,不要有抵抗行爲。孟懿子不是孔子的學生,程度也比較低,孔子往往告訴他們一個很好理解的答案。
    樊遲年紀不大,本質不差,但治學天分稍差一點,孔子告訴他操作性很強的東西,就那麼做,做完之後再找感覺。
    死與祭不同,死是送喪,祭是祭祀祖先。古代喪禮是凶禮,含有悲傷的情感在裏面,祭禮是吉禮。祭禮有莊嚴神聖的一面,不完全是哀思,有榮譽感在裏面。
 
孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”
重點:“父母唯其疾之憂”有兩種解釋:
    父母唯憂其疾,其是兒子。父母只擔心孩子的疾病,自然狀態,不擔心其他的,類如操守。
    唯憂父母之疾。經常把父母的身體狀況挂在心上,一則以喜,喜其年歲,一則以憂,憂其身體。先生個人傾向於這個解釋,孝應該從下往上。
 
子游問孝,子曰:“今之孝者,是谓能養。至于犬马,皆能有養;不敬,何以别乎?”
重點:古代父親懂得父教,母親懂得母教,孩子懂得孝道。
    中國教育中斷的太久,不懂得孝道的人當父母了,他們的孩子又當父母了,這個鏈條沒有打破的時候,是一個惡性循環,哪一代人都不懂人性的溫暖,父母能養而不能教,子女是能養而不能敬。
    沒有敬也就沒有教,必須得有一代人把這個鏈條打破,做子女能養又能敬,做父母能養又能教,中國的家庭教育才能好。中國的家庭教育好了,中國人的素質才能提高。中國人的素質提高了,中國的國家才能建設的上軌道。



二、“為政第二”討論心得
  立志于學,是一個說起來容易做起來很難的事情,當一段時間後,總會讓自己想要放棄,錯過了大多數花少年華,也不知自己何時才能立住,能把事情看得如此透徹,從而能夠耳順,也許能夠做到不惑就已經是不錯了吧。或許自己是樊遲,或許更不如,那只有去做了,做出來才會有更過的感受。關於孝,以身作則是最好的打破惡性循環的方法,當每一個人都能把自己做好,以身作則,言傳遠不如身教。孝,是幼者對長者應有的職責,也是最基礎的東西,家教好了,傳承下去,不斷決,中國民眾思想皆此覺悟,國家何懼,何愁不進步。
  
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:58:40 | 显示全部楼层
一、“为政第二”学习笔记
   子夏问孝,子曰:色难,有事,君子服其劳,有酒食,先生饮,曾是以为孝乎。
重点:面貌,三十岁之前是遗传的,之后是由自己的品行决定的,色:当下的心情。子夏对传诵经典有着极大的功劳,但子夏为人有些吝啬,交朋友不能要求竭人之忠,尽人之欢,重合的部分为友谊,不同之处不应该强求。子夏后期变化很大,可是说是达到了完美的境界,人应该擅于应用自己的特点,这就是做功夫,不要舍己之长,学人之短。
   子曰:吾与回言终日,不违,如愚,退而省其私,亦足以发,回也不愚。
重点:人有逆反心理,但颜回从不反驳,有些感觉呆滞,傻,其实不然,颜回能够很快理解夫子的意思,与夫子有着默契。
   子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉痩哉,人焉瘦哉。
重点:观人之术,看他心安理得,非常舒服的时候,察其所安,哪一种呼唤,会让你心动。
   子曰:温故知新,可以为师矣。
重点:重温:寻新;故:原来的状态;知新:人生的境界。照亮整个天地,是会动的,会增长的,不以意志转移,重体悟。
   子曰:君子不器。
重点:状态源于天地,君子有着自己的身份,但又不能被其所限制,不能划等号。



二、“为政第二”讨论心得
  后天的个人品行修为是靠自己决定的,可以让人产生气质上的变化,作用在“色”之上,与朋友相交应求同存异,不应要求朋友做他不想做的事情,不能强加给他负担,正因如此,知己往往是如此难求。  充分发挥自己的优点,后天改变先天的性格缺点,“色难”亦可翻出一个新的境界,切忌邯郸学步。观人之术,观察一个人最自在的时候,深有体悟,此方法很好的能看清一个人的品性,不禁反问自己,什么时候才是自己心安理得的时候。 从旧状态寻找新的状态,从而得到感悟,反省自我,体悟,使自己的人生境界有所增长。君子应承担自己所处身份的职责,但又不能被其所限制。
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