緘默《論語》學習作業

缄默

一、“學而第一”學習筆記

     子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。

         重點：從道不從君，內在品質遠遠勝於外表，不要隨意評價一個人。

     子曰：君子不重，則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

         重點：人的尊嚴要表現出來，禮是持重，分寸感，找些時間沉静下来。

二、“學而第一”討論心得

  永遠也不要輕易的評價一個人，也許有時候你瞭解的只是他的表面，而且對別人的指指點點總會顯得自己太過輕浮，太過不尊重別人。

  自己的尊嚴是要靠自己來維護的，別人的尊嚴是要來尊重的，如先生舉得上下級交代工作的例子，把尊嚴棄之不問，阿諛奉承，豈不是有 違“本心”。

  禮，是持重，是分寸感，每天找些時間沉靜下來，反思自己，自己今天做的怎麼樣？還有哪裡做的不夠,明天的我該怎麼樣才能做的更好。一步一步認清自己，完善自己。

  為他人，為自己，無論什麼時候都可以挺起胸膛大聲的說一句“無愧於心”。

  見賢思齊，見不賢內自省也，時刻提醒自己。

   

[此贴子已经被作者于2017-3-22 22:51:27编辑过]

子卉

[em23][em17]

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一、“學而第一”學習筆記

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

  重點：人的志向不應該在於飲食居住，道是不可替代的，是超越功利性的狀態。

子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子贡曰：詩云,如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與。子曰：賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。

  重點：儒門是實踐之學，聽從內心的呼喚，讓生命之火升起來，文化的重要性，權利的支點要把握在自己手中。

二、“學而第一”討論心得

人的志向不應該在於飲食居住，應追求更高層次。心志是不應該隨著貧富而變化的，時常保持內心的快樂，守住內心的那团火焰，聽從內心的呼喚，培養獨立思考的能力，做事情，錯了要知，不要急於找藉口，群言守口，獨處守心。

青松

群言守口，獨處守心。贊~\(≧▽≦)/~

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一、“學而第一”學習筆記

子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。

重點：做人要守規矩，三年無改，前提父是對的，善的。現代人形成一種惡意的曲解，一種先入為主的觀念。

有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

重點：禮是人內在尊嚴的外在表現，和要遵循禮，人性屬於天，天授人權。

二、“學而第一”討論心得

     守父之志，前提父是對的，守規矩並不是墨守成規。不可有一種惡意，曲解經文，不可形成一種先入為主的觀念。不是任何時候一件事情都要求“和”，要以禮來規之，無論任何事情都要循禮，循禮體仁。

    

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一、“學而第一”學習心得

   有子曰：近信於義，言可複也，恭近於禮，遠恥辱也，因不失其親，亦可宗也。

   重點：師不是上下級關係，師道在官道之上，本分守住，做人循禮，終於天命，維護本性，遵循個性。

          禮兩個層次：敬，不苟。

          真正的義：一種斬釘截鐵，壁之萬仞的精神。

          禮的表現：莊嚴性，抗暴性。此事當為，百折不回。

二、“學而第一”討論心得

    一步一步做起，從信到義，從恭到禮。循禮，做人就可以守住本份，才可以把自己的個性表現出來，個性是非張揚的。禮是為了自己負責任，而不是表現給別人的，此話猶如當頭棒喝。禮是來維護自己的尊嚴，如何做到禮?  確定身份，依據人際關係，然後有規矩，按規矩做事就是不苟。當禮表現出來，是一種莊嚴性，一種抗暴性，陸秀夫等殉道者，皆已告訴我們。

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一、“為政第二”學習筆記

   子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

  重點：儒生從政尋求出路，從清之後，已經無固定形式了，此與國家衰退有關。

          儒家是理性的，不是通過神秘的東西，但沒有獨立出自我的力量，人有動物性的一面，但動物性不是人的全部。

          儒家無政教合一。

二、“為政第二”討論心得

    不要怕別人不瞭解自己，自己從心而行，不要先去想別人，先把自己做好，讓自己能夠做到被別人信任，與朋友交而有信，內心有了東西後，人性中不變的精神力量，才能立得住。聽了先生對“無為而治”的講解，糾正了我以前錯誤的理解，這種道家這種權术手段，更利於獨裁統治。做好自己， 修身治平，永遠充滿理性。

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二、“為政第二”學習筆記

子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：'思無邪'！

重點：直，不是道德判斷，這裡是心術，內心世界的直接反映。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

重點：刑是硬性刑罰，政是硬性管理方式。

        恥是養人的自尊心，為什麼要有自尊心？因為人覺得自己身份不該如此做，內心世界，精神生命。

        約束力量：自己的內心。

        真正的教育是讓你發現內心，發現自我，反人性教育是要把你塑造成某一類人。

子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾規。

重點：立志之後，會出現反復，原因：剛打開這個大門，所見人性東西有限，內在狀態培養不夠，容易受外在影響，沒有場合，沒有人培養你在“志於學”的路上走下去。

二、“為政第二”討論心得

 環境給與了自己一個磨練自己的機會，孤獨之中有大自在，孤獨大勇，在孤獨的時候一定要堅持下去，當擺脫之後，與社會反而不會格格不入，而是能夠更加融洽的生存，當真正能夠“志於學”的時候，心中的孤獨便也不是那麼重要，同時有著那麼多的學友一起砥礪前行，也有了一定的“道場”，一切似乎變得也不在那麼“孤獨”。

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一、“為政第二”學習筆記

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾規。

重點：十五志於學，難能可貴，接續下來的纔是根本。三十而立，道在自己的內心立住了。四十不惑，鎖定目標以後也還會犯錯誤，但是重大事情不會受干擾，沒有重大的錯誤。五十知天命，天命，己命，感受到了自己的精神生命與天命是合在一起的，己命跟天命到這個地方是統一的。這個時候普通人纔會獲得最終的自信，最終的尊嚴，普通人背後的力量是來自於永恆的宇宙，來自內心。宇宙是不變的，凡是不變的東西都有一個名字叫天，當內心感受到一種力量，這個力量是超越的永恆的，此力量即是天。六十耳順，耳順是把事情的脈絡看得很清楚，事情會怎麼樣轉化，看得清清楚楚，達到了一種無可無不可的狀態。七十從心所欲不踰矩，規矩，孔子想怎麼做就怎麼做，是在別人眼裏孔子做什麼事情都是禮的表現。永恆的超越的人性表現要有秩序的要求，而秩序不是人爲設立的，是永恆的人性中流出來的，古人把這個東西叫做言出法隨。七十歲孔子的狀態達到了一個自然的狀態，或是自由的狀態。
 
孟懿子問孝，子曰："無違。"樊遲御，子告之曰："孟孫問孝于我，我对日：‘無違。'"樊遲曰："何谓也？"子曰："生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。"
重點：孟懿子問孝，孔子說不要違背父親的教導，聽話，不要有抵抗行爲。孟懿子不是孔子的學生，程度也比較低，孔子往往告訴他們一個很好理解的答案。
    樊遲年紀不大，本質不差，但治學天分稍差一點，孔子告訴他操作性很強的東西，就那麼做，做完之後再找感覺。
    死與祭不同，死是送喪，祭是祭祀祖先。古代喪禮是凶禮，含有悲傷的情感在裏面，祭禮是吉禮。祭禮有莊嚴神聖的一面，不完全是哀思，有榮譽感在裏面。
 
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
重點：“父母唯其疾之憂”有兩種解釋：
    父母唯憂其疾，其是兒子。父母只擔心孩子的疾病，自然狀態，不擔心其他的，類如操守。
    唯憂父母之疾。經常把父母的身體狀況挂在心上，一則以喜，喜其年歲，一則以憂，憂其身體。先生個人傾向於這個解釋，孝應該從下往上。
 
子游問孝，子曰：“今之孝者，是谓能養。至于犬马，皆能有養；不敬，何以别乎？”
重點：古代父親懂得父教，母親懂得母教，孩子懂得孝道。
    中國教育中斷的太久，不懂得孝道的人當父母了，他們的孩子又當父母了，這個鏈條沒有打破的時候，是一個惡性循環，哪一代人都不懂人性的溫暖，父母能養而不能教，子女是能養而不能敬。
    沒有敬也就沒有教，必須得有一代人把這個鏈條打破，做子女能養又能敬，做父母能養又能教，中國的家庭教育才能好。中國的家庭教育好了，中國人的素質才能提高。中國人的素質提高了，中國的國家才能建設的上軌道。

二、“為政第二”討論心得

  立志于學，是一個說起來容易做起來很難的事情，當一段時間後，總會讓自己想要放棄，錯過了大多數花少年華，也不知自己何時才能立住，能把事情看得如此透徹，從而能夠耳順，也許能夠做到不惑就已經是不錯了吧。或許自己是樊遲，或許更不如，那只有去做了，做出來才會有更過的感受。關於孝，以身作則是最好的打破惡性循環的方法，當每一個人都能把自己做好，以身作則，言傳遠不如身教。孝，是幼者對長者應有的職責，也是最基礎的東西，家教好了，傳承下去，不斷決，中國民眾思想皆此覺悟，國家何懼，何愁不進步。

  

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一、“为政第二”学习笔记

   子夏问孝，子曰：色难，有事，君子服其劳，有酒食，先生饮，曾是以为孝乎。

重点：面貌，三十岁之前是遗传的，之后是由自己的品行决定的，色：当下的心情。子夏对传诵经典有着极大的功劳，但子夏为人有些吝啬，交朋友不能要求竭人之忠，尽人之欢，重合的部分为友谊，不同之处不应该强求。子夏后期变化很大，可是说是达到了完美的境界，人应该擅于应用自己的特点，这就是做功夫，不要舍己之长，学人之短。

   子曰：吾与回言终日，不违，如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。

重点：人有逆反心理，但颜回从不反驳，有些感觉呆滞，傻，其实不然，颜回能够很快理解夫子的意思，与夫子有着默契。

   子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉痩哉，人焉瘦哉。

重点：观人之术，看他心安理得，非常舒服的时候，察其所安，哪一种呼唤，会让你心动。

   子曰：温故知新，可以为师矣。

重点：重温：寻新；故：原来的状态；知新：人生的境界。照亮整个天地，是会动的，会增长的，不以意志转移，重体悟。

   子曰：君子不器。

重点：状态源于天地，君子有着自己的身份，但又不能被其所限制，不能划等号。

二、“为政第二”讨论心得

  后天的个人品行修为是靠自己决定的，可以让人产生气质上的变化，作用在“色”之上，与朋友相交应求同存异，不应要求朋友做他不想做的事情，不能强加给他负担，正因如此，知己往往是如此难求。  充分发挥自己的优点，后天改变先天的性格缺点，“色难”亦可翻出一个新的境界，切忌邯郸学步。观人之术，观察一个人最自在的时候，深有体悟，此方法很好的能看清一个人的品性，不禁反问自己，什么时候才是自己心安理得的时候。 从旧状态寻找新的状态，从而得到感悟，反省自我，体悟，使自己的人生境界有所增长。君子应承担自己所处身份的职责，但又不能被其所限制。