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楼主: 青松

青松《論語》學習作業

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发表于 2017-5-12 15:30:14 | 显示全部楼层

004(3、4)

筆記+心得:

2.4子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」

我想成為聖賢,到哪裡找這個環境呢?你怎麼能找到跟你有共同語言的人呢?十五志於學是本能,十五之後,把這個培養起來很難。(有體會。初高中遇到了教做人的好老師,那時和最近的狀態最好,中間是一個低谷,過的很慘。)由於教育的缺失,小火苗剛燃起就被吹滅了。之後越來越隔膜,最後精神世界很平庸。三十而立,內心樹立一個東西,目標確定了,不會動搖。四十不犯重大錯誤。五十,自己的精神生命就是天命。普通人才獲得最終的尊嚴。天命是內在的。超越的。是人性中永恆的力量。順,知道這個東西從哪來的,看的非常清楚。七十,無可無不可。規矩背後一定有一種力量,與天命相連。宇宙存在就有與之相對應的秩序。(鲜明的儒家精神特点:有别于佛道)言出法隨。普通人往往只能看到自己能看到的部分。達到自由的狀態。

如果後人有志氣,不必按照課程表做,這條路是孔子趟出來的,摸索出來的。老師這條路不是讓你照著走,你也走不了。每個人都有自己的路。但是你得知道怎麼用功,你得有道友互相提攜。(實際上我們的天資不及孔子、環境不及先儒優越,要想走出來必須走自己獨特的路,一條與大眾迥異的路。)

2.5孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰:(無違。)」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮。」

樊遲有勞動人民的感覺。治學天分差一點。這種學生必須告訴他操作性很強的。做完再說。兇禮、吉禮。喪禮要悲傷的氣氛。祭祖主要是莊嚴神聖,還有種榮譽感(體會過一次,誠惶誠恐的。)。

2.6孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」

一種解釋是,父母只擔心其疾。這是從上往下。還有一種,唯憂父母之疾。“父母之年不可不知也,一則以喜,一則以憂。”個人傾向後者。(孔子教學因材施教,都有針對性。)

2.7子游問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?」

父母怎麼能讓孩子敬呢?人性方面教育沒有,也不行。能養而不能教,則能養而不能敬。(透徹 明白。)一定程度上,子女是父母的投影。

我們這方面的教育中斷太久了。必須有一代人、一批人把鏈條、打破。

跳出圈子,形成良性循環。

“當年萬丈雄心,從來沒有消失過。”人和人的差別就在這兒。(豁然開朗。)

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发表于 2017-5-19 20:53:47 | 显示全部楼层

005(1)

筆記+心得:

2.8子夏問孝。子曰:「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?」

子夏傳儒家經典的功勞最大,超過孔門其他任何一個弟子。子游不如子夏。表情、情緒最難把握。注意你的臉。親戚非常漂亮,有一種英氣,後來沒和文化連上,上山下鄉,容貌不如小時候了。容貌是當下的心情(深有體會,尤其是學做工夫後)。30歲是分水嶺。子夏心眼小。做事、交朋友不要竭人之忠、盡人之歡(想起初中時會有這個困惑,感覺有問題,但看不穿。後來要到最近才看清)。要有寬闊的胸懷,兩個圓重合的部分。

    夫子去世后,子夏不到30歲.子夏會變,我認為子夏到了晚年,學術上人生境界上達到了幾乎完美的境界。心眼小可轉化為做事很嚴謹、一個人性格不好說絕對的好或壞。曾國藩一生謹慎,有時別人覺得他很懦弱,左宗棠大張旗鼓照樣成就一番事業。用其正面,迴避負面的東西。每個人都有自己的不足,善於用,就是一個優點。一生的事業、報復是從這翻出來的,自己要知道自己是什麼樣的人(認識自己非常難、非常重要,讓缺點變優點,看起來很神奇,謝謝先生點撥)。不要捨己之長,那不行。善於用自己的特點就成功。諸葛一生唯謹慎,霍去病膽子大。問你有沒有工夫!每個人稟賦都不同。你總有一個最突出的特點。

2.9子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也不愚。」

孔子與顏回相處之處的印象。表情呆呆的、木木的,結果“聞一知十”,欣喜若狂呆在那裡,這是上等天資。深層次的默契。

2.10子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」

孔夫子總結的觀人術。以是用,“察其所安”很重要。什麼樣的人從這兒看。有的人對藝術音樂,有的人對超越、信仰。問題是你在回應哪一種呼喚?問問自己。經常問(念茲在茲)。

2.11子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」

知識論談儒家心性修養,是誤讀。講知識都是外行,“故”是人生是境界(之前看註解理解不到這個程度,還在知識層面轉悠,今天豁然開朗)。進入那個狀態為什麼會知新?不做工夫就會有這個問題。那個狀態會漲。心頭那團火會更明亮。儒者守護的是這團火,精神生命是活的。他不以你的意志為轉移,他是貫通天地的,意志是低層次的。儒門重體悟。

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发表于 2017-5-27 13:49:34 | 显示全部楼层

005(2)

筆記+心得:

2.12子曰:「君子不器。」

器者,物也。你的狀態來自於天地境界,你怎麼能是世間這麼一個具體的形象就把你完全概括了呢?你不要被眼前的身份把你限制住。恪盡職守,這是俗學。俗學不錯,就是在門外,沒有登堂入室。我的生命境界與宇宙精神相連。陸象山說“吾心即宇宙。”人性的尊貴在這兒。你一定有一個氣化的身份,但是你不要把自己等同於它。兩個極端,境遇不好時不要沉淪,境遇好時不要把自己等同於天子。

(子貢問曰:「賜也何如?」子曰:「汝器也。」曰:「何器也?」曰:「君胡璉也。」)

祭祀用品,非常珍貴,器中極品。能力強的人容易相信自己。子貢走弓背,完全靠理性、靠才能,而且不能有心裡疾病,不能喪失對老師的信任。子貢人品、天分萬里挑一,一直把老師放到至高無上的地位。走弓背天分,子貢是千古一人。對老師信任沒有一絲一毫折扣。顏回、曾子、孟子走弓弦。直接接上那個狀態,直接與宇宙精神對接。

2.13子貢問君子。子曰:“先行其言,而後從之(持重)

跟孔子問學開始時。語速快、心思快。

2.14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

君子對待別人有不動的東西。排他性非常強就是小人。對圈子之外的人表現很冷漠。有的孩子天性好,再配上深層弘毅,這個孩子將來時載法之器,這樣的人寥寥無幾。顏子、曾子、朱子、曾國藩、慧能。內在一定要厚,外在一定要剛。他是一世之人的依靠。他的出現就代表了天道的出現。我們教育也不知道這種人,要是沒有這種人,人類就沒有真正的教育。

2.15子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”

學而不思,青年人容易犯,女同學容易犯,動腦不夠(我的生活經驗)。三十打回原形。考一百分都不真會。男同學也有這樣的。真正有思想的人是少數。很少有真正自己思想的。

思而不學,成年人容易犯。想問題沒有含金量。沒有東西。啥也沒有,攪動清水。

人的可塑性沒那麼大。

不是知識、經驗,是對事物的洞穿力。內心的文化方面的感受沒有什麼變化,這都是實情。怎麼造成的也不太清楚。

中國傳統文化,我們受的教育基本上有問題。他沒有可思的資本。哀哉。

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发表于 2017-6-3 15:16:36 | 显示全部楼层

005(3)

筆記+心得:

2.16子曰:「攻乎異端,斯害也已!」

一種觀點認為異端就是指跟孔子不一樣,後來指佛家就不好說了。異端應該指極端。攻:專治。孔子很少排斥誰。二極管式思維,總是兩個極端。孔子不主張這個,孔子講中庸。講《大學》一般人都接不住。你得做工夫。(學習中,深有體會)「格物致知,正心誠意」,這工夫要是不做的話,《大學》、《中庸》,都是亂講亂說。

 

2.17子曰:「由!誨女知之乎?知之爲知之,不知爲不知,是知也。」

子路早年跟孔子。直接點名,我教你的那些東西你明白不明白?臉皮薄的受不了。實事求是,不知道的別亂說。(這也需要呈現出自己的生命狀態來才行)

 

2.18子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

「食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言」,這是儒門規矩。干祿就是從政。說要多聽,不明白的就放在那,慎言其餘嘛。不要亂說。這個時候人家對你的埋怨、指責、罪責就少。一個是親眼看到,一個是聽到。覺得這個事情可能另有隱情,這個時候你不要輕易地做判斷。從政啊,你要謹慎。無論是顯規則,還是潛規則你都明白,這個人才能從政。所以子張問怎麼樣從政,孔子教給他的非常實用。

 

2.19哀公問:「何爲則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

對是禮,一定伴隨着行動,姿勢要變,一般身體要傾下去,頭要低下去,俯下身子說話,不是揚着臉說。把正直的人提拔起來,放在風氣不正的人羣之中,老百姓就對執政者信服,覺得你有眼光。

「舉枉錯諸直」,正好相反。孔子說的永遠都是執政者該怎麼樣,這是儒家心法。儒者始終站在百姓這邊。沒有說老百姓該怎樣怎樣的。那個說法,一定是法家人物。(治國人為主,制度為輔,國家是為人民服務的,否則國家機器是最大的禍害。儒家永遠在道義的一邊,儒家是中國的驕傲、中國的希望!)

 

2.20季康子問:「使民敬、忠以勸,如之何?」子曰:「臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸。」

說讓老百姓尊敬我,向我效忠,讓老百姓吊着勁地效忠我,大家互相勸勉,互相啓發着向我盡忠,哎呀這場面太感人了。怎麼能出現這種場面呢?老夫子趕緊教教我吧。

夫子說,「臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸。」你季康子,如果對待老百姓你要是神情莊重,老百姓才能尊敬你。「孝慈」,孝於親,慈於衆啊,老百姓纔會效忠於你。這是孔子說話的特點,就是季康子你該怎麼做。然後「舉善而教不能則勸」,「舉善」是把有才能的人任用起來,「教不能」,那老百姓要是真不明白這個事情怎麼做,要去教人家。孔子講,「不教而殺謂之虐」,即使老百姓犯死罪了, 也一定先教育。執政者永遠是老百姓犯錯的第一責任人,這是孔門的家法。老夫子是老而彌堅。(這個道理世世代代儒者都在實踐、努力著,今天我們承接過這個接力棒,算是對自己一個交代,否則我必然含恨而終。)

 

2.21或謂孔子曰:「子奚不爲政?」子曰:「《書》雲:『孝乎惟孝、友于兄弟,施於有政。』是亦爲政,奚其爲爲政?」

孔子四五十歲之前了,很早。孔子說只要盡孝道,盡友道,「兄友弟恭」這本身就是對政治的貢獻,家庭教育好了,這個國家才能好。你說的那個「爲政」,難道跟這個沒關係嗎?儒家講孝道,實際上是對社會上空氣的最大的淨化,是對國家建設最有力的幫助,這就是參與了國家建設,而且是最根本的幫助。(自己做的很不到位,自學習以來,改變了不少,但遠遠不夠。)

 

2.22子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」

「人而無信,不知其可也。」

假設誠信不能促進商機,你講不講?孔子認爲誠信是人之所以爲人的特點,儒家一直在這個問題上做文章,就是你怎樣算是一個人。經濟活動、從政,都要圍繞這個展開,這個是核心。而我們後來的思路是這個有沒有用?不是有沒有利於人性。對我們積累財富是無益的,那我們可能就背棄這種人性了,那你看我們的重心在哪呢?在財富。所以這是古人跟今人的很大不同。古人,儒家,就是牢牢地鎖定了人之所以爲人的這樣一個大的方向,這是永遠不會變的。(有體會。有的人雖然在談禮義,實則出於利益,有的人在談付出,實則等著回報。儒者就是為所當為,唯義所在。道義懸於心中,無愧而已!)馬車之所以能走,全靠這個輗和軏。

人要是沒有信的話立不住,在這個世界上寸步難行,他是從一個人的立足這點來考慮的,還是從人性的角度。

 

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发表于 2017-6-9 13:09:04 | 显示全部楼层

006(1)

筆記+心得:

2.23子張問:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。」

關鍵詞是損益,周易中的兩掛。孔子讀《周易》到這裡大概意思是:歷史發展到今天,就一個加法,一個減法。一加一減就是大智慧。懂得這個道理的人不多,論語這樣的經典沒有深入人心。(這是今人的責任所在,這是今人的生機所在!論語先深入己心!)其或繼周者。周代,民為邦本,本固則邦寧。以人為本。損益不是沒有原則的,不然進退失據,怎麼都不對。就是跟著強者走,鼠目寸光。還以為拿過來水土不服,錯,你就沒有水土。

治國之道古人寫的明明白白,現代人還摸石頭過河,不知道怎麼回事,其中主要原因在哪?對中國傳統文化繼承的不夠。這個東西和後來人沒什麼關係了。社麼東西不學,跟你就無關,實際上,在文化層面已經不是中國人了。那什麼祭炎黃?祭什麼呢?語焉不詳。總想把大人物拿來為我所用。你的高度能用上嗎?用是化,居高臨下批判。批判不是不可以,你要確信你有這個高度才行,否則這個批判是一場鬧劇。(這是必須克服的人性弱點,過去了,才有意義,才能長久)

 

2.24子曰:「非其鬼而祭之,讒也。見義不為,無勇也。」

五千年文明就成了他的出气筒。祭祀时最能看出为人的底蕴。莊嚴、神聖的表情出不來,因為我們內心的修養跟這個離的很遠。(深有體會,自己就修養遠遠不夠,所以平日中要尤其以持重為修身法要!)叛徒、壞蛋好演。20世界一西方哲學家說:我們這個舞台上演背信棄義就得心應手,演崇高就力不從心。

這句話很重。1911年,中國歷代列祖列宗誰來祭奠了?個別人有。讀經,經中的智慧就屬於你了嗎?(讀破十三經,未必成人)是不是什麼狀態都能讀經?我們這個對不對?這個問題很深。孔夫子是充滿剛勇之氣的人。今天的中國人如果勇氣不夠,中國文化不會發揚光大。勇就是一切成敗利鈍皆置之于外,沒有這個,所謂文化復興,一場空談而已,沒有用。不是你想接就能接上的。儒門的血脈勇者得之,二十一世紀的儒者首先是個勇者。在這個物慾橫流的時代,沒有大勇的氣概,你將寸步難行,甚至你沒有立錐之地。四面八方都是濁流,驚濤駭浪,把你沖得東倒西歪。智恰恰成為你逃避的藉口。等到傳統文化滅亡你這智慧也沒用了。保身的智慧儒家不屑。(現在對先生的這話有所認識了,非常重要,非有一番蛻變不可!非有遠大志向不可!非以禮直行不可!)儒家的智慧是怎樣傳播道統,這時候怎麼用智呢?千方百計。把民為邦本傳出去,不是用在個人榮辱上。

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发表于 2017-6-17 11:50:17 | 显示全部楼层

006(2)

筆記+心得:

3.4林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。」

孔子一輩子講的也是禮 所以一旦有人問他禮是什麼,孔子就很高興。什麼樣的問題代表什麼樣的水準。(越來越有體會,沒有經過實踐/體悟就去貿然提問,沒什麼用。)都是學生,學生跟學生不同;都是初學者,初學者跟初學者不同。禮不是越奢華越好。易,是治,井井有條,也等於奢。喪禮突出一個哀字,表達了內心真實的悲痛即可,不需要繁文縟節,不需要給人家看。墨家反對儒家厚葬,估計墨子沒讀過《論語》,儒家不主張厚葬,反對奢華。民俗不等於儒家呀!儒家反對的很多民間的東西都傳下來了。(儒家什麼時候才能洗清冤屈啊!靠多少輩默默無聞的儒者啊!何時中國人能找到路啊!吾儒不出,如蒼生何!)

 

3.5子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」

夷狄,有具體所指還有泛指,此處泛指文化不如華夏民族的民族。夷狄上下級關係還在。諸夏上下級關係紊亂了,孔夫子說,但中華文明總體文明高度還在,不要用君臣這一個指標判斷整體的文化水準。(文明決不同於軍事/經濟等,文明是根,其他是枝葉,根深才能葉茂。人類社會到今天,如果有未來,必定要經歷化野蠻為文明這一步,否則文明不可保。越來越趨向同生共榮。)還有民為邦本,他們有嗎?孔夫子不是唯君臣論者!可是在中國帝王社會,不敢直接翻譯。今天沒君主了,可以把這句話恢復它本來面目,直接翻譯,不要意譯。儒家君臣關係:君使臣以禮,臣事君以忠。

 

3.6季氏旅於泰山。子謂冉有曰:「女弗能救與?」 對曰「不能。」「子曰: 「嗚呼! 曾謂泰山不如林放乎?」

,旅禮,是祭祀泰山神的儀式,天子之禮。冉有政治才幹強。多才多藝,謙和,深沉,不爭,從政時穩健有主意,是值得信任的人。當然,他也干一些不好的事:季氏沒錢了,經濟改革,增加季氏收入。天下財富是有限的,國家拿的多,老百姓拿的就少。不存在大家都多。你要動老百姓的利,儒家就直接跟你拼命。「小子鳴鼓而攻之可也」。冉有當大官,孔子對之比從前更嚴格了。

先生理解,泰山不是專指泰山,指祭祀泰山這件事。曾是副詞,主語是冉求。(冉求)你對泰山這件事,還不如林放呢。(參見『孔子研究』2008 第6期「『論語』考辯三則」朱翔非)

 

3.7子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲(yìn),其爭也君子。」

射禮。射箭自己射好,不用管別人,射箭特別象儒門的心性修養。(這也引起了自己極大的興趣,可惜條件不允許。儒門心性修養為人類指明了安身立命之路,中國文化之博大精深,於此可見。)與對抗性的不同,摔跤、競技。見賢思齊,見不賢而內自省。內自省,找找原因,姿勢不對,還是力量不夠怎樣。高台前面是靶子,叫侯/的。 鞠躬、喝酒,不管你射第幾,場面都是充滿文明色彩的。

 

3.8子夏問曰:「‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?」子曰:「繪事後素。」曰:「禮後乎?」子曰:「起予者商也!始可與言詩已矣。」

素絹和美麗眼睛和帶酒窩的面龐都是說你原來的底色好,原來的基礎好,是天生麗質啊。

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