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青松《論語》學習作業

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发表于 2017-2-25 12:38:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
丁酉年二月(西曆2017年3月), 得與諸學友共修《論語》,真幸事也!
先生誨:“《論語》乃中國人之心靈地圖。”吾輩小子必當用心傾聽,由此聞道!  

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 楼主| 发表于 2017-3-8 07:45:51 | 显示全部楼层

001

  筆記:《論語》的注釋,朱子的《論語集註》最著名,但也不是十全十美。凡是人做的事沒有十全十美的。它已接近人類智慧的極限。

經驗世界里一定沒有永恆性。今天對永恆真理的認識,照2000多年沒有發展。人心是不能發展的,不同環境的不同表現不是發展。天不變,道亦不變。

“幸福的家庭都一樣,不幸福的千差萬別。”—托爾斯泰。正確的解釋只有一個。

孔門不講知識,不培養學者;孔門講修齊治平,培養實幹家(政治家)。

    1.1子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

  生命之火是一種充滿溫暖的感覺,它來自心靈深處。淡淡的喜悅最深沉。這個就是仁。無此,為俗學。

護持住小火苗。它是很純淨的溫暖,不是興奮。離開這個(良知良能),成行尸走肉。“說”就是我的精神生命。

“樂”,來自同道相參,精神生命的共鳴。在對良知的認同基礎上才叫朋。

內不足乎求于外。儒門自有標準。

    1.2:有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!

  “孝”,狹義對父母,廣義對萬物。要知道,新文化運動對傳統的叛逆,賦予“犯上”新概念。社會上合理的秩序要從家庭倫理開始做起。現在是有家養,無家教。從自己開始,把家教傳出去,正義自在其中。今日之文明以至歷史之低谷。

親情是人類的本能,多數人知其然,不知其所以然。

  心得:親情方面還比較麻木,可見學習程度較淺。“義形於色”,最後希望自己做一個這樣的人,不計得失。

    1.3子曰:子曰:”巧言令色,鮮矣仁

  筆記:言為心聲,巧必有偽。修辭立其誠。一言當立,千言可廢。

  心得:經典可謂“修辭立其誠。”我們之所以讀不出經典的味道,就是不能以聖人心為心,如何做呢?護持住心頭的小火苗,雖說工夫有深淺之分,必須由淺入深,淺的狀態也不得絲毫懈怠,不得借用血氣,否則不會有真進步。

     1.4曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

  筆記:“三”:多次。


  總心得:工夫是生命的顏色,不可須臾離也。所謂通經致用,通此,以此為用。

[此贴子已经被作者于2017-4-2 16:45:43编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-2 16:41:37 | 显示全部楼层

002(3)

筆記:(接上)面對自己錯誤的方法:賴賬(真不是自己干的,現在完整的心智沒有開啟,你負不起這個責任,也不該負。但事是我做的,我承認,要給對方一個交代。不必有過多的自我譴責,不會阻礙自己向上走。不覺得當下自己是完美的,也不因當下自己的一些過失感到難以擺脫。錯誤跟你沒有本質關係。)使自己不斷突破原有的束縛,輕裝上陣,全力以赴。

人文精神(聞道)、靈魂、超越輪迴。

如何威?如何重?主要在禮。【小人有禮則志不懾。】禮讓小人獲得尊嚴。

心得:格物、知止便是禮的入手處。禮可以修身,禮可以治國。禮由內而外,由外而內,徹上徹下。

1.9曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣。」

筆記:培養道德,要通過一定儀式,不是說教。面對生命才是道德的本源。Eg:永嘉玄觉禅师参访六祖惠能,“生死事大,無常迅速,請法師慈悲。”人文學科真正的學問是從生命開始的。倫理、道德要以生命的名義。生命是宇宙的產物(宇宙是有),道超越有無,是絕對的有。人性本善,孟、荀的認識不在一個層次、境界上。孝維護這個有。

  心得:生命是鮮活的、生生不息的。生命需要開啟、激發、引導,而說教極可能會起反面作用。孔門四科:德行、言語、政事、文學。言語和文學都是影響極其久遠的。可不慎乎?【子曰:不可與言而與之言,失言;可與言而不與之言,失人;智者不失言,亦不失人。】勉哉。

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 楼主| 发表于 2017-3-13 18:58:41 | 显示全部楼层

002(1)

  筆記:1.6子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁。行有餘力,則以學文。」

  20年才開始講倫理學,很多事是名不正言不順。

因為我們以生產力為價值標準,實際上把倫理消解了,後患無窮。現在是精衛填海。在此邏輯論證下,沒有人是正確的,面向未來的好點,崇高、人格被淡化了。價值體系崩潰了,都聽權利的。自由、理性主義認為親情的合法性在於親情是自然流露,這是膚論。建立在人的觀察範圍內的認識是膚淺的。

  民間的“養兒防老”、“得濟了,有福了”,實際是種價值交換。不是真的倫理。

倫理來源於一種更本質的力量(宇宙力量),東西方所見略同,認為是神。儒家講道。

西方有超理性的柱子在支撐。中國一根柱子都成問題,今天很危險。主要原因是我們對道的認識出了問題。道最需也最實。佛法講“一切聖賢因無為法而有差別”,無為法是“言語道斷,心行處滅。”孔子曰:“天何言哉,天何言哉!”

  道歲無法用金錢衡量,但有人可以殉道。也有殉錢的,這是兩種生活,一個向上,一個向下。殉物的人感受不到殉道的真實。勿認為物是唯一的真實。追求道的人不會否定物的存在。醜化道及向道之人,損害的是我們,從此向道的大門因此關閉。教育就是推開這扇門(心靈、精神之門),可以說這是唯一重要的東西,教育成敗在此。

  我們現在教育是引導人往下走。(注意腰和脖子)


   1.7子夏曰:「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」

  子夏,文學第一,孔子助教。性格剛毅,傳禮。


  心得:

  1、物質化消解了倫理、絕斷了形上,使人役於物而無法自拔。

  2、“倫理的來源是道。”人們需要倫理,更需要道。只是人們知其然,不知其所以然。人類一思考,上帝就發笑。因為脫離形上總是要錯。由上而下(生活)則順,由下而上則逆。百姓日用而不知。

  3、“開啟精神之門是唯一重要的事。”真是醍醐灌頂之語。以此觀之,今之體制教育無足論也。無道之教,君子必遠之!

 

[此贴子已经被作者于2017-4-2 16:47:40编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-26 21:15:37 | 显示全部楼层

002(2)

  筆記:

  1.7子夏曰:「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」

  到孔門的基本是學有所成的人,這裡學形而上、學道。孔子常通過講仁、禮、為政來講道。靠從政聚集起一批人,告訴他們:君子從道不從君。

不賢的人很多,[賢賢]給賢人以正確評價及應有的認同。論斷一個人的人格、品質是很難的,不可武斷。

小時候是沒有尊嚴的時代,互相損害、挖苦、抖威風,我們甚至沒有過過有尊嚴的生活。天知道中國人受了多少屈辱,都找不到主。

1.8子曰:「君子不重則不威,學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

[君子不重則不威。]培養一個人首先要很持重才可以。很多輕鬆、詼諧是一種迎合、內心缺乏安全感的表現、求環境的認同。挺可悲的,能看出來。

從我們那時候到現在,孩子沒什麼變化,換了方式而已,真正的自尊沒有。一定要有人性的高貴自然流露出來。

禮是美麗的衣裳,又是自衛的鎧甲。禮是持重、一種分寸感。有分寸感,內心的人性光芒就射出來。威嚴、威儀的感覺。[人必自辱而後人辱之],勿失之。只有持重,儒家的東西才能學進去、才會凝固下來。這個東西不是知識,是氣質。

培養獨處、沉思的習慣,沉靜下來,你會找到真實的自己。會超越自己現在的狀態,很重要。同樣會很活潑,另外一種活潑。

有個性,不盲從,斬釘截鐵給自己一個交代。只有自己可以對自己負責。

[主忠信。]我作為一個生命,只能忠信。這是我內心的真實。不扭曲做人,這是高貴之處。為所當為,自己做自己的主人。德行做商品交換,一定被商品牽制、影響,最後淪為商品的替代物。德背後是道,道是絕對的。相對的一定指向物,不指向德。

[無友不如己者。]以友輔仁,當然要挑。

民粹,起源於帝俄。民眾特別容易被誤導,引導民眾專門有一套東西,掌握之,等於掌握了一種潛在的暴力。這涉及世界近代史。不讓民眾覺醒。

民利可為慮事的主要支點,民之觀念則不可。政黨鬥爭,得民粹者得天下。我半數以上人受其影響。

[過則勿憚改。]過則憚改,人之常情。


心得:

以前不知何為尊嚴,慢慢地有所了解。尊嚴是內在的充實、自足,是人性的彰顯。無法向外求得。先生講首先要持重。反觀自己,還不能自重。這是急不得的。有時欲速則不達。先生講,德行是不能做商品交換的,德行是無法交換的。只能內求。“知止而後有定,定而後能靜。。。”守禮才會有靜。禮既是衣裳,又是鎧甲。守禮行之,自會找回尊嚴,接近真實生命。

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 楼主| 发表于 2017-4-7 19:02:30 | 显示全部楼层

003(3)

筆記:“一入耳根,永為道種。”

1.14子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」這是給優等生講的,從功利角度講是對中等生、差等生,功利角度也不算錯。

1.15子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」子貢曰:「詩云:〖如切如磋,如琢如磨。〗其斯之謂與?」子曰:「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」

不因貧富使內心波動,始終知道自己是怎樣的。沒有升起心性之火時,就比較外在。明朝的民間普通人有尊嚴,陽明學深入民間了。成年人不會不學而知,面對他人,我們先把自己的狀態升起來。

心得:“食無求飽,居無求安”就是“貧而樂,富而好禮”。自反而思,覺得自己正在朝向優等生的方向前進或盤桓,心中早已無限嚮往。此刻,思古之情油然而生。天地間恒而不變者在是,讓人不得不去靠近。優等生人人可為,人人應為。

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发表于 2017-4-14 07:50:49 | 显示全部楼层

003(1)

筆記:大學講修身講的是心法,小學講修身講是使規矩。規矩不一定是正襟危坐,規矩是你自己最舒適的、能把身心狀態調出來的那個狀態。如古人隱幾而臥。

人在任何時候都可以用禮來表現,一旦你偏離這個,狀態就渙散下去。

我們在兩個方面欠缺:小學功夫和史學功夫,其中主要問題是史學功夫。我們學的歷史是很有選擇性的,裡面缺少盛大的、雄健的內容。過去用階級鬥爭史觀。在此史觀下,青年人自認為自己站立在歷史之最高點。國人思想分裂從抗日戰爭時就表現的很明顯了。

你對人生的態度、對人性的認識可能因禮而改變,循禮,身上會有正氣出來。

1.11子曰:「父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」

觀其志向是否可以恪紹家風。這句話意思是三年守正而不失者鮮矣。父之非道云云,是現代人中病毒的表現。我們要一點一點拔除病毒。

1.12有子曰:「禮之用,和為貴。先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」

前人斷句不很通順。把禮拿掉,不可能做到和。

預言:未來中國人文教育核心是倫理。只有人與天是絕對倫理。根本的人性屬於天,這就是人性之所以高貴的原因。天是整個人類的。孔孟程朱陽,一脈相承。韓非子有非常鮮明的反人性的東西。

心得:我們缺小學功夫,現在主要在學大學。心法與規矩是合一的,是同等重要的。而我們更缺小學功夫,不得不注意。

我們的史學功夫真是很差,可以說沒有或負面的。“知之深,則愛之切。”先補上史學功夫吧。

禮真是神奇。只管去循禮,會有意想不到的狀態出現。形而下的循禮可達至形而上的高度。以禮為師。

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发表于 2017-4-20 20:36:52 | 显示全部楼层

003(2)

筆記:禮是儒門的魂,儒門的外在表現永遠是禮。

1.13有子曰:「信近於義,言可復也;恭近於禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也。」

有點降格而求的意思。義薄雲天一定是斬釘截鐵、壁立萬仞的精神。義不容易做。

禮者,敬也、不苟。曾國藩是那種巋然不動的,講禮。要知道禮的莊嚴性與抗爆性,儒者不能受辱。禮守本分(人的本分)。此事當為,百折不回。精神生命不會因你認識到他而多一分,也不會因你沒認識到而少一分。維護個性。衛道士,衛我的人性尊嚴。這種人永遠不會失敗,除非他自己放棄人性的尊嚴。道統是歷代儒者用生命接續下來的。培養十萬個博士生也培養不會一個儒者。

伊斯蘭哲合忍耶教派非常剛烈“前輩都是血脖子,我也染個紅鬍子。”儒家實際是為維護人性的溫暖,為此,他要付出。儒家的核心是仁。仁不能在作為個體的人中消失。

中國文化受矚目不是偶然的。世界上只有幾種文化才有這個高度。子不語怪力亂神。人性是恆量,不會進化。但不同的時代有不同的展現,象水。

普通人怎樣不蒙羞?古人可以這這個拼命,我們沒有,含垢忍辱的活下來。但是這個事情應該有個了斷。要改變。中國人還記得自己的人格嗎?丟失的太久了。

禮是隱含的一種力,象山一樣,無形的力量瀰漫在那裡,他是一種氣,瀰漫到一定程度,行動就是彈指間的事,轟然中開。

外在的禮很重要。他是你內在尊嚴的體現。“執干戈以衛社稷”執禮以衛人性的尊嚴。裡的學問太大了,充塞於天地之間。慢慢地我們把這個禮傳開。


心得:禮徹上徹下。“這種人永遠不會失敗”,命運真正攥在自己手中,真正的自由,也是唯一的自由。“氣瀰漫到一定程度。。。”,所以工夫是日積月累而後有成。入手處就是循禮。執禮以衛人性尊嚴。大哉,禮之道,洋洋乎,發育萬物。

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发表于 2017-4-27 20:43:26 | 显示全部楼层

003(4)+004(1)

筆記:

1.16子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」

站在人性高度上就能理解普通的人性。這個決定一個人有沒有不可動搖的精神。在這個易變的人性中找一個不變的東西,要有一個永遠不變的精神力量。他跟你比較融洽,都是有條件的。獨立而不懼,我們沒有。

2.1子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」

後來孔門弟子主要從為政找自己的出路,他是儒家賴以生存的一個現實的形式。1905年科舉廢,儒生再無固定的生存方式。儒家衰亡與其有很大關係。成也為政,敗也為政。董仲舒時,儒家被政府承認,進入政治。

佛家進入政治,多是領導者文化水平較低時,五胡、元。元朝有僧侶階層。後來中土傳播佛教以顯教為主。秦始皇時,方士神仙術未驗,殺方士,儒者以古非今,坑之。中國某些人崇拜暴力、強者,這是動物世界。人有動物性,也有精神性。人應崇拜義者。

方孝孺被殺,明朝文化發展大打折扣。

曾國藩,憂讒畏譏。其長處不在養生。

崇禎啥都信,都比較淺,當做興趣愛好。信任大學士徐光啟。

儒家理性,佛道教都通過神秘力量立足。

儒家沒發展處獨立的力量(與政治無關的)。儒家牢牢佔據公務員位置,形式不再,魂也散了。

無為而治與道家根本不同。道家講天然的本色、主張回到本原狀態。小國寡民。混沌鑿七竅死。類似自然的存在。學理上可以探究,社會、政經、文化上是不可操作的。天下百姓,吾皆孩之。獨裁政治、權謀操縱,源於道家。儒家是開誠布公。

思無邪是誠、直。


心得:狀態好時,可以感受到一種力量,來自內心。遇到問題,沉靜下去,竟得解。像是平靜的湖面,澄澈如明鏡,可照萬物。伊川先生言“讀論語讀了又只是此等人,便是不曾讀。”為何我是不曾讀?只是工夫。那種力量亦只是工夫。

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发表于 2017-5-4 20:16:36 | 显示全部楼层

004(2)

筆記:

2.2子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:“思無邪”。」

思無邪是直,不是正。古代通過采風觀政。突出一個含義:真實。直。

2.3子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」 

現在就有民免而無恥的特點,我們沒有“道之以德,齊之以禮”,格是正比較妥帖。老百姓如果只剩一條紅線,社會底線隨時可能被突破。恥養著人的自尊心。我這個身份不該做這個事。他得知道自己有一個尊貴的精神生命才行。

人是被教育出來的。怎麼理解?人是被塑造出來的,錯。

教育是直接點醒了你內在的精神生命。一個是找到了自我,一個是被塑造成他希望你成為的形狀。反人性的教育是要把你塑造成某一類人。真正的教育古今中外、幾千年來沒有變化。斯大林說:“教師是人類靈魂的工程師。”這句話是對人性的無知,教師不是工程師,只是引導者。其實教師最後什麼都沒做,不能在人性上增減絲毫。

2.4子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」

孔子肯定不是學知識;這種追求貫穿一生;這個學問在內心。自我意識、主體意識抬頭了才明白,女孩子比男孩子早一倆年,15左右。青春期(15-20)是人格成長最關鍵時期。過了這段就得補課,能補多少就看造化。過次以後,增加的是閱歷、知識。多數人就這樣了。

立志後會出現反復,我們沒有定見,內在狀態培養的不夠。容易受外在影響。還有一個問題,沒有場合,沒有人培養你在“志於學”這條路上走下去。少年人用功應當是一日千里。道友。

 

心得:對教育有了深入的認識;知恥近乎勇,至今還做不到;青春期雖沒遇到傳道之師,但遇到不少善良、正直的老師,他們對我影響非常大!在最關鍵時期,我的主題意識並沒有真正抬頭,只是有過那種狀態。那時沉迷過音樂、網遊、情感。後來也有重蹈覆轍。期間有過清醒,但終不濟事。一直渾渾噩噩。近期才知道人生原來可以如此,這豈是能靠自己悟出來的!反反復復,是我的常態。是我不夠誠,不夠直。聽各位學友的分享交流后,真是受益匪淺,見到了誠。謝謝先生!謝謝各位學友!

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