青松《論語》學習作業

青松

丁酉年二月（西曆2017年3月）， 得與諸學友共修《論語》，真幸事也！

先生誨：“《論語》乃中國人之心靈地圖。”吾輩小子必當用心傾聽，由此聞道！  

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青松

001

  筆記：《論語》的注釋，朱子的《論語集註》最著名，但也不是十全十美。凡是人做的事沒有十全十美的。它已接近人類智慧的極限。

經驗世界里一定沒有永恆性。今天對永恆真理的認識，照2000多年沒有發展。人心是不能發展的，不同環境的不同表現不是發展。天不變，道亦不變。

“幸福的家庭都一樣，不幸福的千差萬別。”—托爾斯泰。正確的解釋只有一個。

孔門不講知識，不培養學者；孔門講修齊治平，培養實幹家（政治家）。

    1.1子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

  生命之火是一種充滿溫暖的感覺，它來自心靈深處。淡淡的喜悅最深沉。這個就是仁。無此，為俗學。

護持住小火苗。它是很純淨的溫暖，不是興奮。離開這個（良知良能），成行尸走肉。“說”就是我的精神生命。

“樂”，來自同道相參，精神生命的共鳴。在對良知的認同基礎上才叫朋。

內不足乎求于外。儒門自有標準。

    1.2：有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

  “孝”，狹義對父母，廣義對萬物。要知道，新文化運動對傳統的叛逆，賦予“犯上”新概念。社會上合理的秩序要從家庭倫理開始做起。現在是有家養，無家教。從自己開始，把家教傳出去，正義自在其中。今日之文明以至歷史之低谷。

親情是人類的本能，多數人知其然，不知其所以然。

  心得：親情方面還比較麻木，可見學習程度較淺。“義形於色”，最後希望自己做一個這樣的人，不計得失。

    1.3子曰：「子曰：”巧言令色，鮮矣仁！」

  筆記：言為心聲，巧必有偽。修辭立其誠。一言當立，千言可廢。

  心得：經典可謂“修辭立其誠。”我們之所以讀不出經典的味道，就是不能以聖人心為心，如何做呢？護持住心頭的小火苗，雖說工夫有深淺之分，必須由淺入深，淺的狀態也不得絲毫懈怠，不得借用血氣，否則不會有真進步。

     1.4曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

  筆記：“三”：多次。

  總心得：工夫是生命的顏色，不可須臾離也。所謂通經致用，通此，以此為用。

[此贴子已经被作者于2017-4-2 16:45:43编辑过]

青松

002（3）

筆記：（接上）面對自己錯誤的方法：賴賬（真不是自己干的，現在完整的心智沒有開啟，你負不起這個責任，也不該負。但事是我做的，我承認，要給對方一個交代。不必有過多的自我譴責，不會阻礙自己向上走。不覺得當下自己是完美的，也不因當下自己的一些過失感到難以擺脫。錯誤跟你沒有本質關係。）使自己不斷突破原有的束縛，輕裝上陣，全力以赴。

人文精神（聞道）、靈魂、超越輪迴。

如何威？如何重？主要在禮。【小人有禮則志不懾。】禮讓小人獲得尊嚴。

心得：格物、知止便是禮的入手處。禮可以修身，禮可以治國。禮由內而外，由外而內，徹上徹下。

1.9曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

筆記：培養道德，要通過一定儀式，不是說教。面對生命才是道德的本源。Eg：永嘉玄觉禅师参访六祖惠能，“生死事大，無常迅速，請法師慈悲。”人文學科真正的學問是從生命開始的。倫理、道德要以生命的名義。生命是宇宙的產物（宇宙是有），道超越有無，是絕對的有。人性本善，孟、荀的認識不在一個層次、境界上。孝維護這個有。

  心得：生命是鮮活的、生生不息的。生命需要開啟、激發、引導，而說教極可能會起反面作用。孔門四科：德行、言語、政事、文學。言語和文學都是影響極其久遠的。可不慎乎？【子曰：不可與言而與之言，失言；可與言而不與之言，失人；智者不失言，亦不失人。】勉哉。

青松

002（1）

  筆記：1.6子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」

  近20年才開始講倫理學，很多事是名不正言不順。

因為我們以生產力為價值標準，實際上把倫理消解了，後患無窮。現在是精衛填海。在此邏輯論證下，沒有人是正確的，面向未來的好點，崇高、人格被淡化了。價值體系崩潰了，都聽權利的。自由、理性主義認為親情的合法性在於親情是自然流露，這是膚論。建立在人的觀察範圍內的認識是膚淺的。

  民間的“養兒防老”、“得濟了，有福了”，實際是種價值交換。不是真的倫理。

倫理來源於一種更本質的力量（宇宙力量），東西方所見略同，認為是神。儒家講道。

西方有超理性的柱子在支撐。中國一根柱子都成問題，今天很危險。主要原因是我們對道的認識出了問題。道最需也最實。佛法講“一切聖賢因無為法而有差別”，無為法是“言語道斷，心行處滅。”孔子曰：“天何言哉，天何言哉！”

  道歲無法用金錢衡量，但有人可以殉道。也有殉錢的，這是兩種生活，一個向上，一個向下。殉物的人感受不到殉道的真實。勿認為物是唯一的真實。追求道的人不會否定物的存在。醜化道及向道之人，損害的是我們，從此向道的大門因此關閉。教育就是推開這扇門（心靈、精神之門），可以說這是唯一重要的東西，教育成敗在此。

  我們現在教育是引導人往下走。（注意腰和脖子）

   1.7子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

  子夏，文學第一，孔子助教。性格剛毅，傳禮。

  心得：

  1、物質化消解了倫理、絕斷了形上，使人役於物而無法自拔。

  2、“倫理的來源是道。”人們需要倫理，更需要道。只是人們知其然，不知其所以然。人類一思考，上帝就發笑。因為脫離形上總是要錯。由上而下（生活）則順，由下而上則逆。百姓日用而不知。

  3、“開啟精神之門是唯一重要的事。”真是醍醐灌頂之語。以此觀之，今之體制教育無足論也。無道之教，君子必遠之！

 

[此贴子已经被作者于2017-4-2 16:47:40编辑过]

青松

002（2）

  筆記：

  1.7子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

  到孔門的基本是學有所成的人，這裡學形而上、學道。孔子常通過講仁、禮、為政來講道。靠從政聚集起一批人，告訴他們：君子從道不從君。

不賢的人很多，[賢賢]給賢人以正確評價及應有的認同。論斷一個人的人格、品質是很難的，不可武斷。

小時候是沒有尊嚴的時代，互相損害、挖苦、抖威風，我們甚至沒有過過有尊嚴的生活。天知道中國人受了多少屈辱，都找不到主。

1.8子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

[君子不重則不威。]培養一個人首先要很持重才可以。很多輕鬆、詼諧是一種迎合、內心缺乏安全感的表現、求環境的認同。挺可悲的，能看出來。

從我們那時候到現在，孩子沒什麼變化，換了方式而已，真正的自尊沒有。一定要有人性的高貴自然流露出來。

禮是美麗的衣裳，又是自衛的鎧甲。禮是持重、一種分寸感。有分寸感，內心的人性光芒就射出來。威嚴、威儀的感覺。[人必自辱而後人辱之]，勿失之。只有持重，儒家的東西才能學進去、才會凝固下來。這個東西不是知識，是氣質。

培養獨處、沉思的習慣，沉靜下來，你會找到真實的自己。會超越自己現在的狀態，很重要。同樣會很活潑，另外一種活潑。

有個性，不盲從，斬釘截鐵給自己一個交代。只有自己可以對自己負責。

[主忠信。]我作為一個生命，只能忠信。這是我內心的真實。不扭曲做人，這是高貴之處。為所當為，自己做自己的主人。德行做商品交換，一定被商品牽制、影響，最後淪為商品的替代物。德背後是道，道是絕對的。相對的一定指向物，不指向德。

[無友不如己者。]以友輔仁，當然要挑。

民粹，起源於帝俄。民眾特別容易被誤導，引導民眾專門有一套東西，掌握之，等於掌握了一種潛在的暴力。這涉及世界近代史。不讓民眾覺醒。

民利可為慮事的主要支點，民之觀念則不可。政黨鬥爭，得民粹者得天下。我半數以上人受其影響。

[過則勿憚改。]過則憚改，人之常情。

心得：

以前不知何為尊嚴，慢慢地有所了解。尊嚴是內在的充實、自足，是人性的彰顯。無法向外求得。先生講首先要持重。反觀自己，還不能自重。這是急不得的。有時欲速則不達。先生講，德行是不能做商品交換的，德行是無法交換的。只能內求。“知止而後有定，定而後能靜。。。”守禮才會有靜。禮既是衣裳，又是鎧甲。守禮行之，自會找回尊嚴，接近真實生命。

[此贴子已经被作者于2017-4-2 16:43:52编辑过]

青松

003（3）

筆記：“一入耳根，永為道種。”

1.14子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」這是給優等生講的，從功利角度講是對中等生、差等生，功利角度也不算錯。

1.15子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：〖如切如磋，如琢如磨。〗其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

不因貧富使內心波動，始終知道自己是怎樣的。沒有升起心性之火時，就比較外在。明朝的民間普通人有尊嚴，陽明學深入民間了。成年人不會不學而知，面對他人，我們先把自己的狀態升起來。

心得：“食無求飽，居無求安”就是“貧而樂，富而好禮”。自反而思，覺得自己正在朝向優等生的方向前進或盤桓，心中早已無限嚮往。此刻，思古之情油然而生。天地間恒而不變者在是，讓人不得不去靠近。優等生人人可為，人人應為。

青松志

003（1）

筆記：大學講修身講的是心法，小學講修身講是使規矩。規矩不一定是正襟危坐，規矩是你自己最舒適的、能把身心狀態調出來的那個狀態。如古人隱幾而臥。

人在任何時候都可以用禮來表現，一旦你偏離這個，狀態就渙散下去。

我們在兩個方面欠缺：小學功夫和史學功夫，其中主要問題是史學功夫。我們學的歷史是很有選擇性的，裡面缺少盛大的、雄健的內容。過去用階級鬥爭史觀。在此史觀下，青年人自認為自己站立在歷史之最高點。國人思想分裂從抗日戰爭時就表現的很明顯了。

你對人生的態度、對人性的認識可能因禮而改變，循禮，身上會有正氣出來。

1.11子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

觀其志向是否可以恪紹家風。這句話意思是三年守正而不失者鮮矣。父之非道云云，是現代人中病毒的表現。我們要一點一點拔除病毒。

1.12有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

前人斷句不很通順。把禮拿掉，不可能做到和。

預言：未來中國人文教育核心是倫理。只有人與天是絕對倫理。根本的人性屬於天，這就是人性之所以高貴的原因。天是整個人類的。孔孟程朱陽，一脈相承。韓非子有非常鮮明的反人性的東西。

心得：我們缺小學功夫，現在主要在學大學。心法與規矩是合一的，是同等重要的。而我們更缺小學功夫，不得不注意。

我們的史學功夫真是很差，可以說沒有或負面的。“知之深，則愛之切。”先補上史學功夫吧。

禮真是神奇。只管去循禮，會有意想不到的狀態出現。形而下的循禮可達至形而上的高度。以禮為師。

青松志

003（2）

筆記：禮是儒門的魂，儒門的外在表現永遠是禮。

1.13有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

有點降格而求的意思。義薄雲天一定是斬釘截鐵、壁立萬仞的精神。義不容易做。

禮者，敬也、不苟。曾國藩是那種巋然不動的，講禮。要知道禮的莊嚴性與抗爆性，儒者不能受辱。禮守本分（人的本分）。此事當為，百折不回。精神生命不會因你認識到他而多一分，也不會因你沒認識到而少一分。維護個性。衛道士，衛我的人性尊嚴。這種人永遠不會失敗，除非他自己放棄人性的尊嚴。道統是歷代儒者用生命接續下來的。培養十萬個博士生也培養不會一個儒者。

伊斯蘭哲合忍耶教派非常剛烈“前輩都是血脖子，我也染個紅鬍子。”儒家實際是為維護人性的溫暖，為此，他要付出。儒家的核心是仁。仁不能在作為個體的人中消失。

中國文化受矚目不是偶然的。世界上只有幾種文化才有這個高度。子不語怪力亂神。人性是恆量，不會進化。但不同的時代有不同的展現，象水。

普通人怎樣不蒙羞？古人可以這這個拼命，我們沒有，含垢忍辱的活下來。但是這個事情應該有個了斷。要改變。中國人還記得自己的人格嗎？丟失的太久了。

禮是隱含的一種力，象山一樣，無形的力量瀰漫在那裡，他是一種氣，瀰漫到一定程度，行動就是彈指間的事，轟然中開。

外在的禮很重要。他是你內在尊嚴的體現。“執干戈以衛社稷”執禮以衛人性的尊嚴。裡的學問太大了，充塞於天地之間。慢慢地我們把這個禮傳開。

心得：禮徹上徹下。“這種人永遠不會失敗”，命運真正攥在自己手中，真正的自由，也是唯一的自由。“氣瀰漫到一定程度。。。”，所以工夫是日積月累而後有成。入手處就是循禮。執禮以衛人性尊嚴。大哉，禮之道，洋洋乎，發育萬物。

青松志

003（4）+004（1）

筆記：

1.16子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

站在人性高度上就能理解普通的人性。這個決定一個人有沒有不可動搖的精神。在這個易變的人性中找一個不變的東西，要有一個永遠不變的精神力量。他跟你比較融洽，都是有條件的。獨立而不懼，我們沒有。

2.1子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

後來孔門弟子主要從為政找自己的出路，他是儒家賴以生存的一個現實的形式。1905年科舉廢，儒生再無固定的生存方式。儒家衰亡與其有很大關係。成也為政，敗也為政。董仲舒時，儒家被政府承認，進入政治。

佛家進入政治，多是領導者文化水平較低時，五胡、元。元朝有僧侶階層。後來中土傳播佛教以顯教為主。秦始皇時，方士神仙術未驗，殺方士，儒者以古非今，坑之。中國某些人崇拜暴力、強者，這是動物世界。人有動物性，也有精神性。人應崇拜義者。

方孝孺被殺，明朝文化發展大打折扣。

曾國藩，憂讒畏譏。其長處不在養生。

崇禎啥都信，都比較淺，當做興趣愛好。信任大學士徐光啟。

儒家理性，佛道教都通過神秘力量立足。

儒家沒發展處獨立的力量（與政治無關的）。儒家牢牢佔據公務員位置，形式不再，魂也散了。

無為而治與道家根本不同。道家講天然的本色、主張回到本原狀態。小國寡民。混沌鑿七竅死。類似自然的存在。學理上可以探究，社會、政經、文化上是不可操作的。天下百姓，吾皆孩之。獨裁政治、權謀操縱，源於道家。儒家是開誠布公。

思無邪是誠、直。

心得：狀態好時，可以感受到一種力量，來自內心。遇到問題，沉靜下去，竟得解。像是平靜的湖面，澄澈如明鏡，可照萬物。伊川先生言“讀論語讀了又只是此等人，便是不曾讀。”為何我是不曾讀？只是工夫。那種力量亦只是工夫。

青松志

004（2）

筆記：

2.2子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。」

思無邪是直，不是正。古代通過采風觀政。突出一個含義：真實。直。

2.3子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」 

現在就有民免而無恥的特點，我們沒有“道之以德，齊之以禮”，格是正比較妥帖。老百姓如果只剩一條紅線，社會底線隨時可能被突破。恥養著人的自尊心。我這個身份不該做這個事。他得知道自己有一個尊貴的精神生命才行。

人是被教育出來的。怎麼理解？人是被塑造出來的，錯。

教育是直接點醒了你內在的精神生命。一個是找到了自我，一個是被塑造成他希望你成為的形狀。反人性的教育是要把你塑造成某一類人。真正的教育古今中外、幾千年來沒有變化。斯大林說：“教師是人類靈魂的工程師。”這句話是對人性的無知，教師不是工程師，只是引導者。其實教師最後什麼都沒做，不能在人性上增減絲毫。

2.4子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

孔子肯定不是學知識；這種追求貫穿一生；這個學問在內心。自我意識、主體意識抬頭了才明白，女孩子比男孩子早一倆年，15左右。青春期（15-20）是人格成長最關鍵時期。過了這段就得補課，能補多少就看造化。過次以後，增加的是閱歷、知識。多數人就這樣了。

立志後會出現反復，我們沒有定見，內在狀態培養的不夠。容易受外在影響。還有一個問題，沒有場合，沒有人培養你在“志於學”這條路上走下去。少年人用功應當是一日千里。道友。

 

心得：對教育有了深入的認識；知恥近乎勇，至今還做不到；青春期雖沒遇到傳道之師，但遇到不少善良、正直的老師，他們對我影響非常大！在最關鍵時期，我的主題意識並沒有真正抬頭，只是有過那種狀態。那時沉迷過音樂、網遊、情感。後來也有重蹈覆轍。期間有過清醒，但終不濟事。一直渾渾噩噩。近期才知道人生原來可以如此，這豈是能靠自己悟出來的！反反復復，是我的常態。是我不夠誠，不夠直。聽各位學友的分享交流后，真是受益匪淺，見到了誠。謝謝先生！謝謝各位學友！