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楼主: 心光明媚

月圓《論語》學習作业

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 楼主| 发表于 2017-5-3 22:53:04 | 显示全部楼层
月圆2017年5月3日论语4--2简记心得:
2.2子曰:诗三百一言以蔽之,曰思无邪。
1.思无邪是诚,是直。无邪是直的意思,不是道德判断,是心术,是内心最直接的反应。
2.朝廷派人去民间采风来观人间政治情况,采风要突出一个含义真实,要直。这就是思无邪。
2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
1.道之以政,齐之以刑,治国用的是刚性管理法,以严刑峻法管理老百姓,老百姓除了为了逃脱法律的制裁以外缺乏耻感。不知道自己还有其他追求和尊严。中国人现在就有民免而无耻的特点。
2.道之以德,齐之以礼,有耻且格。老百姓就能够有自己内在的约束力量。在法律底线之上还有自己内心的一道防线,他知道该怎么做,能自正。孔子更倾向于导之以德齐之以礼,有耻且格。
3.若只有法律的底线,人易没有自尊心,耻是养人的自尊心,人依着自己的身份,知道哪些事不该做才叫自尊。得知道自己有一个尊贵的精神世界,才可以建立自尊。良知的复苏很关键。
知道自己有一个尊贵的精神世界,
4.人是被教育出来的,而不是被塑造出来的:被塑造是,别人想怎么塑造你就怎么塑造你。而教育是他点醒你内在的精神生命,使你找到自我。真正的教育是让你发现内心,发现自我。反人性的教育是把你塑造成某一类人。真正的教育古今中外,几千年来没有变化。而远离了人性的教育,却经常有变化,不断地被设计。
5.教师是人类的工程师,这句话本身就是对人性的无知。教师不是工程师,教师只是个引导者。引导你去认识内心。教师并没有在你的人性上,增加一点或减少一点。.人性和良知是不能被改造的,教育的目的不是改造人是发现人。人性是需要引导。孔子更倾向于导之以德齐之以礼,有耻且格。
2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
1.这一句经文是孔子一生的习进度表。这句话是孔子晚年对自己的一番总结。
2.第一儒家的追求不是知识。第二志于学,志的是天命耳顺之学,志于道。这个贯穿了孔子一生。
3.十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。这里谈的都是他内在的感受,儒学是一种关于内心的学问。不是知识的,值得你一生去追求的。
4.志于学这个状态,青春期的时候才开始有。这段时期是开启人的精神大门的黄金时期。要有自己的精神意识,精神生命,在主体意识,自我意识抬头,知道自己想成为一个怎样的人。15-20岁之间,如果没有这方面的教育,就对人性的内在的,精神生命认识不足,容易所见不明。内在的状态,培养的不够,易受外在的影响。因为我们没有定见也没有判断力。
5.我们的判断力还不够好。有些是靠后天的影响。还有一个主要原因,你没有相应的场合,没有人去培养你,去志于学,没有人培养你。
6.在真正的追求自己的精神方面相遇的,古人称这样的朋友为道友。道友超越世俗的情意。
学习心得:
诗经思无邪讲的是直,不隐藏,采风制度要观政治得失,故而需要直,真实。德,礼之教,使人内心自有一条道德红线。这个好过以法律为底线。特别感慨的是,对教师职业的界定,教师不是工程师,是引导者,对受教者的人性没有任何增减。教育要符合人性,教育不是塑造更不是改造,是唤醒自我,发现自我。远离人性的教育是把你塑造或改造成他们希望的某种人。这里可以反观自己的教育理念与方法是否符合人性。儒门志于道,所学也是非关知识的内心之学。要珍惜学堂的道友,切磋琢磨,以友辅仁。
谢谢先生!谢谢各位学友!
[此贴子已经被作者于2017-5-16 23:52:51编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-5-11 12:36:52 | 显示全部楼层
月圆2017年5月10日星期三论语4-3、4-4学习笔记:
2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
笔记:十五岁志于学,这是自发的本能,但是接续下来才是根本,才是更重要的地方,不能让这个火苗熄灭。三十而立,立的是志,内心目标锁定了,不在改变。四十而不惑,是面临大事不在受干扰,很坚定。五十而知天命,感受到自己的精神生命就是天命,知天命,就是知己命。天命是内在的,不是外在的。你体悟到了人性中的永恒力量,知道了天命才能获得最终的自信,最终的尊严。六十耳顺就是知道事之来龙去脉。七十从心所欲不逾矩,是无可无不可,别人看来,孔子怎么做都是规矩。规矩与天命相连才能自然而然,就是言出法随的地步。如今每个人都有自己的路。儒家建立以后,不应该再那样费劲。但是得有个大前提,儒家这套东西才能保存下来才可以。你得知道怎样用功才可以,你得有道友互相切磋。

2.5孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
笔记:无违,就是不要违背你父亲的教导。对樊迟来说就是礼礼,先做在体会。死,是送丧,丧礼是凶礼;给祖先祭祀是吉礼。丧礼要悲伤,祭祖要庄严和神圣。
2.6孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
笔记:孟武伯是孟懿子的儿子,问孝,当时是晚辈对待长辈为孝,解释为唯忧父母之疾。把父母的身体健康挂在心上。父母年纪稍大一点,子女一则以喜,一则以忧,喜的是,父母年纪高寿,忧的是父母健康。
2.7子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”
笔记:子游是孔子晚年的弟子。姓颜名偃。说来说去都是养,而没有敬。首先是当父亲要懂得父教,母亲要懂得母教,否则的话,他对孩子是能养而不能教,孩子对他也是能养而不能敬。在一定程度上,子女就是父母的投影。这个责任不能放到孩子身上。能够给孩子人性的温暖,能指出孩子生命大致的方向的父母,一定能够赢得孩子的尊重。做子女的时候,他们要能养,又能敬,他们做父母的时候能养又能教,要有这样一批人出现,中国的家庭教育才能好。只有养,没有敬,便不是孝。

心得:孝当从父母这一代的做法反思,父母较少教我心性方面的东西,但是对父母的孝敬之情却是与生俱来的。体会自己对父母多为亲近和关爱,在敬上可能体现不足,这个要在细节上去表达和弥补。还有一点先生讲要保住内心的那团火,不使熄灭是一辈子的事情,只有这样才能超越。需要不断用功。
谢谢先生!谢谢各位学友!
[此贴子已经被作者于2017-5-16 23:53:59编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-5-16 23:49:04 | 显示全部楼层
月圆2017年5月16日星期二学习论语第五讲2.8-2.11:
2.『8』子夏問孝。子曰:「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?」
笔记:子夏传孝道,也传孝经,传孔门经典居功甚伟,超越其他弟子。色难,是表情情绪最难把握,这个要做好。注意你的脸,注意你的态度。三十岁后要对自己的容貌负责,后天修养会影响你的容貌。注意你的表情,表情就是心态。子夏吝啬小气,此句针对他说有事,就替长辈做;有好吃好喝的,就给老师长辈端过来。是针对的子夏毛病因材施教。通过学习,可以克服人性中的弱点。子夏也在变,最后有成就。人的性格没有绝对好,绝对坏。曾国藩此人一生谨慎,左宗棠大张旗鼓,用其正面,回避其负面,未尝不可。翻出一个境界来!善于用自己不足就是优点。这是儒家修养的一个大工夫。有缺点无所谓,翻出去就可以了!每个人的禀赋都不同,不要舍己之长,用己之短。优缺点不怕,有功夫就行。  心得:对父母,更要注意自己的表情,一言一语,都要细察自己的仪容情态,因为父母很敏感,很在乎孩子,子女就更要注意,注意自已的表情既是修养也是孝。敢于面对自己的性格弱点,要不断学习,不断超越自我,不论优点还是缺点,要用功夫来调整。
2.『9』子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」
笔记:这是孔子与颜回相处之初的印象,颜回听孔子说话,从来不反驳。退而省其私,他把老师讲的都能创造性发挥,他心里用功,他都消化了。颜子能闻一知十这是天资。与夫子师生间的默契。
心得:目前教育鼓励批判和逆反,以此为会思考。与颜渊比真的是舍本求末啊。鼓励思考没错,但是挂一漏万的标新立异,无本之木的瞎想又能算什么创新呢?为人子弟需潜心跟着老师学,学踏实了。夫子和颜子是教育界师生关系最佳的典例,颜渊把夫子所传丝毫不漏的接住了。
2.『10』子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」
笔记:这是孔夫子的观人术,看人品,人是藏不住的。看他心安理得時是什么时候,看他的所安,就知道他是什么样的人。观人术,察其所安很重要,可以问自己,我们的所安是什么?这是问一辈子。
 心得:常问我心安于何处?
2.『11』子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」
笔记:温,是重温,儒家讲状态。为什么会知新呢?做工夫就没有这个问题,為什么?状态会长,心头那团火,会更加明亮,生命会煥發新感覺。溫故而知新,不是知识,是人生的境界。原来亮光只会照亮一隅,后來亮光能照亮一片天地,甚至彻上彻下,照徹宇宙。火是活的,不是死的。儒者要守护自己的精神生命,活泼泼的,是动的。它不以我们的意志而转移,它是貫通天地的精神。
 心得:温故,就是不断做功夫,知新是功夫后获得的状态,常生常新。
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 楼主| 发表于 2017-5-22 14:57:44 | 显示全部楼层

月圆20170525论语5-2学习笔记:

2.12  子曰:“君子不器。”

笔记:器者,物也。每个人有自己的职业身份,克尽职守、敬业,那是俗学,。走儒者的修养之路,生命境界永远与宇宙境界相通,世间任何一个具体的社会地位、社会阶层都不能限制他。人性的尊贵在此。子贡为瑚琏之器,是器中极品,子贡走弓背,没走心性之路,他是通过实践,证实了自己。子贡走弓背能走通,他靠的是理性力量和能力。千古一人!他始终信任夫子,没有一丝一毫的折扣,他宅心仁厚。在心性上稍微勉强一点都不可能和宇宙精神相通。走弓弦是直接接住老师讲的,如颜子。

心得:人不是一个器物,人有无限的自由,突破加诸自身的种种限制和束缚,人的超越性和向上性,注定人不该甘于成为一个器物之限。


2.13子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

笔记:先把你要说的内容做出来,然后再说。要先行后言。这是子贡问学的开始。孔子在子贡身上花了很多心血。

心得:行胜于言。


2.14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

笔记:君子对待别人有一个不动的东西。厚道的人,若配上深沉弘毅则是载法之器。曾子是载法之器,朱子是,慧能是。内在禀赋要厚,外在要刚,他们一世之人的依靠,他的出现代表天道的标志。没有这类人,人类就没有真正的教育。小人都会有排他性。能够真正有担当的人要厚,外在要刚。如曾子,颜回。他们身上载着天道。

心得:君子厚道,外有刚。没有君子之仁厚,教育就只剩下功利世界了。先生这里还强调了深沉弘毅,这是任重道远的肩负者。千秋万世的典范,人心所向。


2.15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

笔记:学而不思,青年人容易犯这个毛病,女同学多有此毛病。只学不思考,真正有思想的人不多。思而不学,是成年人容易犯这毛病。成年人,到一定时候就不学了,知识都不学了,人的可塑性没那么大,一般人过三十岁就那样了,定型了,对内心的文化感受没有变化。这是一般人的现实。自己学的东西远远不够。普通人没有思的资本。

心得:听了汗颜!思考和学习都不能定型,都要深入。这也是不器啊,因为不器,学无止境,思有质量。我是成年人,先生说的两个毛病都有,我须警醒自己。

谢谢先生!谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-5-31 00:17:05 | 显示全部楼层
 

月圆2017年5月31日论语5-3,为政第二16-22学习笔记:

2.16子曰:“攻乎异端,斯害也已!”

笔记:攻是专治,用功。异端是指的极端,做事情极端,就会有问题。孔子做事情,讲中庸之道,恰到好处,不走极端。这里讲的是反躬修己,勿用二极管式的思维考虑问题。夫子讲中庸之道。儒门做工夫,讲格物致知,正心诚意,不做功夫,大学中庸,都是乱讲乱说。

心得:做事走极端有害。做功夫后对性格中偏激会有修正。儒家做人不偏激,是因为常常有三省吾身为修。要时时做功夫,用理性来规范自己的言形。儒家讲中庸不走极端。

2.17子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

笔记:这是子路早年,喜欢表现自己,夫子点名批评他。子路晚年对孔子十分信服。杨绛先生说孔子最喜欢的学生是子路。诲汝知之乎我教训你,你懂不懂?知道不知道要实事求是,这是子路学习的初级阶段。

心得:学要实,踏实真实。一是一,二是二。

2.18子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

笔记:第一章夫子讲好学:子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”在儒门学习敏于事而慎于言,做事敏捷,话要少,这是儒门的规矩。孔门教的是温饱物质之上的东西,孔子弟子皆有职业,司仪、从政等。子张从政,夫子说你要多闻,多听,多看,从政要谨慎。要懂的规矩。夫子教的很实用,没把握的事不要乱说,儒家人要能做事。

心得:儒者要懂规矩,做事要多看,多闻,少说话。做事谨慎。

2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

笔记:孔子对曰,对是礼,头要低下去,俯下身子说话。举直,举枉都是针对执政者而言,这是儒家的心法。想要成为儒者,总是要强调执政者该怎样做,没有去要求百姓该怎样,法家的人才说老百姓应该怎样做,这是儒家与法家的不同,儒家的心始终站在百姓这一边。

心得:儒家从来敢为民请命,从来关怀天下苍生。为生民立命,他们要求的是执政者,这是儒家最突出的特色。心系苍生才是儒家。

2.20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

笔记:鲁哀公,季康子是孔子流亡国外回来以后的执政者。鲁定公和季桓子是孔子流亡时的执政者。孔子流亡回来六十七岁了,想要安度晚年,一般的老年人不喜欢再得罪人了,生命力没那么旺盛。但孔夫子不是,回来和他们照打不误。指出季康子你如果有对百姓庄敬,百姓要教。不能不教而诛,执政者永远是百姓犯错的第一责任人。这是孔门家法。想成为儒者要这样思考。晚年孔子老而弥坚。

心得:精神生命饱满的夫子,纵使老年,也不会减一分当年的直。

2.21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

笔记:这是孔子未从政时,约四五十岁之前。夫子说只要尽孝道尽友道兄恭弟友,这本身就是对政治的贡献。家庭教育好了,国家才能好。.儒家讲孝道是对社会空气最大的净化,是对国家建设最有力的帮助,而且是最根本的帮助。

心得:家治而后国治,而身修才可以家齐,孝乃修身根本。这个顺序不可颠倒。

2.22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

笔记:现在讲诚信,是促进商机,现代讲诚信,只是为了多挣钱。.孔子认为,诚信是人之所以为人根本的特点,如果不讲诚信,你就不是一个真正的人,儒家一直是在教人如何做人,一切经济活动,行政都要围绕这个展开,做人是核心,后人讲的仅仅是有用,有用才去做,后人不考虑这样做。不是是否有利于人性,而是人性有利于别的,如果人性对积累财富是不利的,那我们就背离这种人性,我们的重心是在财富,这是古人和现代人的不同,古人儒家就是锁定了人之所以为人的这个大方向,这个永远不会变。輗是横着的辕,马车的行驶完全靠輗,軏。人无信就无法立起来,在世界上寸步难行,这是从一个人立足这点来考虑的,还是从人性的角度。

心得:诚信立人,不诚无人。

谢谢先生!谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-6-5 13:53:33 | 显示全部楼层

月圆20176月8 日论语6-1学习笔记:
2.23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
笔记:一世是一姓王朝,子张问的是以后历史如何预测?夫子回答损益之道,损益是周易两卦,历史发展今天就是传承传统,对此进行加减。损益是历史发展的大智慧。改革开放是益。“其或继周者”才是关键,继承文明才是关键。周代文明是以人为本的文明,民为邦本,要在此文化上损益。要有原则损益,否则进退失据。继周是关键,不继周则没有文明。目前对传统继承不够。批判需要有高度才可以。

心得:历史智慧在损益之道,前提要继承。尤其是继承前代高度文明的东西,在此基础上做调整。学习传统文化更要如此。对历史的观察和未来走向的推断,必须建立在此基础上。


2.24子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
笔记:祭祀要祭奠自己的祖先,祭奠别人的祖先不认自己的祖宗很可耻,祖宗培养后代付出心血,后人要记住。祭祀时最能看出一个人对生命本质的认识看出为人底蕴来。祭祀时庄严、神不容易假装,这句话很重啊。1911年后至今中国的祖先谁来祭祀?百年来,谁在祭奠祖先呢?这个负面影响在扩大。你要问自己,你的状态对吗?我们读经状态对吗?见义不为,无勇也。夫子充满刚勇,子路比我好勇,儒门三达德,仁智勇中国人现代最缺乏勇,没有勇没法发扬中国文化,要有一切成败利钝皆置之度外的勇。无此文化复兴就是空谈。儒门血脉勇者得之,21世纪儒者的标志就是勇。无大勇气概,寸步难行,无立锥之地。四面浊流惊涛,智恰会成为逃避的借口。儒家不屑保身智慧,儒家智慧是如何传播中国历史天道精神,这里可以用智,千方百计传。智不是用在个人荣辱上。

心得:儒门以刚勇立门户,孤独大勇是儒者标志。十年岁月,勇如何使得出来?保身智慧为儒家不屑。反省自己,这个勇不能成为刚绝之行,到底还是勇的不够!活着勇不起来。

 

3.1孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
笔记:八佾舞,祭祀天子用的礼仪。氏却用了,难点是忍,季氏忍心这样做还有什么事他不能做?他僭越天子地位做事开始不安,然后内心麻木了。心硬了下,一直做下去,跨过了底线。跨过底线就无所不用其极了,人就会堕落。心肠一硬,是个分水岭。跨过去就如丸走坂。儒家谈仁,是谈心,谈内在动机。良心栅栏被他拆除了。我们都有忍点,古人叫雷池,普通人要有自己的忍点。
心得:底线不可跨越,否则堕落就没有边际如丸走坂。守住忍点,存良知良心。心肠不能硬。


3.2三家者以《雍》彻,子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
1.《雍是祭礼,彻是祭礼的环节,祭品彻诗经周颂《乐,歌词唱到“礼进展到彻时,各地诸侯国国君帮助天子,天子表情庄严神圣”三家是鲁国大夫,他们不该用这个音乐,是僭越权臣啊孔子批评了三家。孔子不是为当官,他有自己的尊严。
心得:僭越虽然是古代等级,背后却是有礼的精神的,提倡平等的时代,僭越往往反映的是人的野心和欲望。
3.3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
笔记:接上一章,还是对三家批评,你们没有仁爱之心,礼乐就变成没有灵魂,没有内容的东西,礼乐无用了。

心得:管理者有仁爱之心是最贵重的,有仁爱之心的管理形式才是有意义,否则徒具其形。做人更是如此,内在不仁,外在如何华丽都是躯壳。

谢谢先生!谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-6-14 15:39:40 | 显示全部楼层

月圆20176月14日学习论语6-2笔记心得
3.4林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
笔记:林放问礼问到了点子上,问题提的好学生提问反应的学习状态和程度。老师可以判断这个学生程度。礼之本,礼不是越奢华越好丧礼表现出自己内心的悲痛就可以了,捶胸顿足是人情之所至的自然表现。民间风俗不等于儒家,很多迷信的东西不是儒家的,儒门是非常灵活的,反对奢侈主张节俭
心得:礼贵发自内心,不可流于外在奢侈,丧礼本于哀戚之情。礼发乎内,合宜此心。表现为合其度,过之则或奢或陋,旧风俗不是儒家的,须加甄别。

3.5子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
笔记:夷狄是指文化和文明程度没有华夏文明高的民族。落后文明夷狄注重上下级君臣关系,讲下对上的服从,也不如华夏民族礼崩乐坏时期,因为华夏文明高度还在。夫子认为我们诸夏没有上下级关系,但是中华文明的高度还在,孔子不是唯君臣关系论者,儒家君臣关系是相对的,不是绝对的,君使臣以礼,臣事君以忠。

心得:以文化,文明高低来界定民族优劣这个是儒家的标准。儒家高度不是对权力的服从而是人人达到道的高度。


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 楼主| 发表于 2017-6-14 15:39:58 | 显示全部楼层

3.3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
笔记:天子才祭奠泰山神,季氏僭越去祭祀泰山,夫子问冉有,这个事情你制止不了吗?冉有对曰,不能,夫子很生气说:冉求你对待泰山神这件事情还不如林放懂礼。冉有是孔门中政治才干最强,多才多艺,为人谦和,不争且深沉,做事稳健卓有成效,不会表白争功,低调,值得人信赖。帮助季氏经济改革,增加税收,可是民爲邦本,动老百姓利益,孔子急了,不高兴,把他叫来骂一顿。但是他没有怨言,不曾背叛过师门。
心得:儒者须见义而勇为。见不义而能止。道义分明,不可助纣为虐。

3.7子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
笔记射箭,是战胜自己,不是战胜对方。特别像儒门心性修养,“见贤思齐,见不贤而内自省”。这是儒家修德的方式。射礼,是和自己的比赛,是君子自省向内的工夫,在射箭中反省自己。同门师兄弟可以互相切磋。射礼是儒门通过体育方式培养德育目标很成功的教育方法。

心得:为己之学,一切反求诸己,内求己心。修德重自省,射箭时心凝一处,志向一方,力不外凭,那种状态一如修道,自己对自己的一切负责。古代通过射箭之礼培养君子的内在修养。

3.8子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
笔记‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’是诗经的起兴手法。美丽的眼睛顾盼生姿显得格外动人,有酒窝的面庞笑起来显得格外的美丽。“绘事后素。”在洁白的素绢上画的画更有神韵与美感,因为质地好。以上都指原来的底色好。天生丽质。
心得:底色是什么?天生质朴,善良,真诚,正直等等都算好底色。我想这是儒门修养的天分吧。今人常会觉得底子好就好,其实那只是先天条件。后天修养同样可改变气质。这一点让质地不佳的人看到了儒门之希望。
谢谢先生!谢谢各位学友!

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