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月圓《論語》學習作业

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发表于 2017-2-24 21:28:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
2017年3月開啓论语學習作业本
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 楼主| 发表于 2017-3-1 22:47:42 | 显示全部楼层
月圆2017年3月1日星期三学习《论语》第一章学习笔记:
1、「经验世界」里面的东西一定没有永恒性,但人生追求是有追求永恒的。
2、《论语》的解释存在可商榷的余地,但要顺着可感的东西去探究永恒的。
3、物质可以发展,人心是不会发展。「天不变,道亦不变」
4、子曰:「学而时习之,不亦说乎?」学的不是知识,悦者乐也,是内心的乐。生命之火常常燃烧,则人自然会「悦」。这是纯净的温暖,是内心的充实和满足。悦是内在的心灵温暖。「同道相参」就是能彼此交流内心温暖。
5、对良知有共同认识的基础上才叫「朋」,「师生是友道」,乐是实实在在在心底涌现出来的,因此「不愠」。这个乐是良知良能,不会在意外在的看法,内不足的人才需要别人认可。

月圆2017年3月1日星期三学习《论语》第一章讨论心得:
1.言语是具体的,所承载的可能是形上内容。器世界会有各种变化生灭,人心本质则是古今相通相近的。因此对永恒精神的追求是古今人共同的行为。
2.“悦”“乐”都是内在的,接近良知良能,不假外求的。儒门的评价在自己的内心,内心常体会到那种愉悦就是葆有这份悦乐之体验,这就是仁的感受把。内在的温暖,是充实和自足,光辉和圆满。但是悦和乐也是需要开启的,需要积累这种感受,因此先有学,且要时习之,才可以让这个乐于悦稳定而恒久。
谢谢先生!谢谢各位学友!
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 楼主| 发表于 2017-3-7 15:21:03 | 显示全部楼层
月圆2017年3月8日《论语》学习笔记:
1.读经四字法:
实---实在,所有字都实读,虚字也实读。节--标点处停顿,节拍,读出节奏。匀---匀速。响---字正腔圆。诵读习惯可以形成敬。

2.有子曰“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?” 
这里的孝广义的孝指敬天,狭义的孝即尊敬长辈。“犯上”在历史上被给予了正面的意义,而有子讲的犯上是具普遍意义的,是破坏秩序。基本人伦出了问题,对人性认识模糊,就会错位。中国人社会建设从家庭伦理开始。多数家庭没家教,会恶性循环。我们这一代人要有志气把家教传出去。家教带有正义性,让孩子做个正义的人。还有清白家世很重要,寒素世家,是孩子的宝贵财富,他会为祖先自豪。目前我们在文明程度上跌到最低限度。要崛起必须打破这个链条,进一步充实。从孝悌入手。孝悌是本。孝悌,内心的生命之火。生命从何而来?追溯你生命的链条贯穿古今,感受到孝道“天之经,地之义”,父母的关爱就有深沉的来源。这是人类的无意识的本能,是宇宙赋予人类特有的。这是人的“本”,与小鸡雏是一回事。竖着说是孝道,横着说对社会的关爱和责任。

3.子曰“巧言令色,鲜矣仁。”
这是做人观人法,这句话可以用来衡量别人,也可衡量自己。规矩就是礼,巧则必有伪。有儒家修养和没有儒家修养不一样,说话要“修辞立其诚”“一言当立,千言可废。”

4.曾子曰“吾日三省吾身,爲人谋而不忠乎,于朋友交而不信乎,传不习乎?”
曾子刚毅,传儒家道统,以生命名义在学儒。他善于反省自己。珍贵的友情要义形于色,与有肝胆人共事,学会超越功利的交朋友。谢谢先生!谢谢各位学友!

月圆3017年3月8日《论语》讨论心得:
1、孝悌是为人之本,也是教育之本,孝则敬天爱亲,是遵循生命本源所赋予的一种力量,今天的教育缺乏这种根性教育,特别是家庭教养须从孝悌入手,重建家庭伦理道德是根本。从一个家庭开始,上慈下孝,诗礼传家。规矩是礼,要正确认识。
2、交友上,要远离巧言之人,近诚者。与有肝胆人为友,面对正义不怯于表明。修辞立其诚,识人察己,戒巧,养一段深沉的正气。
谢谢先生!谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-3-14 18:01:58 | 显示全部楼层
月圆2017年3月14日学习《论语学而第一 5-7句》听课笔记:
1.5子曰:「弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。」
笔记:
1、注意姿势:脖子和腰要直,提状态。
2、伦理的被消解和认识误区:伦理涉及人和人之间的道德关系,但今人认为伦理道德是由物质生产力决定的,是变化的。只谈进步不谈高尚而消解了伦理,这样后人就永远比今人进步,导致社会的价值观、人生观体系就崩溃了,致使今人把权和钱当作决定伦理价值的标准。要打破这个死结,就要把伦理救出来,伦理是做人基础。
3、儒家认为,伦理道德优秀者才能去服务社会。文包括文献、技能等社会性属性。伦理不是局限在人和人之间的关系上,最自然的关系是家庭中父母和孩子的关系,伦理之根源自家庭。
4、亲情伦理背后有道:东西方轴心时期一致认为亲情背后有源自宇宙本质力量,伦理背后有道的力量。我们现在把亲情理解为价值交换(感恩),这是浮浅的。
5、今天问题是对道的认识出问题了,论语课程就是要推开大家心中的道之门。

1.6子夏曰:「贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。」
笔记:
1、子夏传六经,注重“禮”,学习全面,王者之师。
2、孔子所教内容不是知识,是形而上的道。孔子讲为政要从道不从君,弟子以闻道为目的。
3、贤贤说的是夫妇之间,也要重品质而不是外在。父子之道,君臣之道,朋友之道,这四伦要做好。儒门更关注人的内在品质。

1.7子曰:「君子不重,則不威;學則不固。主忠信,無友不如己者。過,則勿憚改。」
笔记:
1、找到尊严很重要,如今人不知何谓尊严。厚重可以培养人格。禮是外衣,也是盔甲。禮也是內在的分寸感 。人要找到真实的自己,敢于面对自己。
2、主忠信,是绝对的忠于自己内心。不是受外在变化而改变的。
3、警惕民粹,会演化为暴力。有错要勇于去改,惮改是人之常情,人都会为己护短。面对错误,可以暂时赖帐。但最终还是要改。

月圆2017年3月14日学习《论语学而第一 5-7句》学习心得:
1.家庭伦理是道德之根,固本培元,须在家庭中恢复和构建良好的伦理关系,家有序,从孝悌上入手,扎实做好自己的本分。找到家庭的归属感,再向外扩充,这个次第不能颠倒。逐渐认识和开启自己完整人性,以闻道为的。
2.忠于自己的内心,认识真我,以不断提升自我,以礼夹持自己,分寸感有时把握不准,但要直而有礼。养成沉潜气质,拒绝浮躁。对于过错,先生讲赖帐法,我想是怕我们因此而退转,向前行,把影子留在后。改这个字说着容易,却实实在在要有勇!
谢谢先生,谢谢各位学友!
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 楼主| 发表于 2017-3-31 22:10:56 | 显示全部楼层
 

1.8.曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。

笔记:

1.   终乃丧礼,远是祭礼。丧祭之礼使百姓道德醇厚,因为这时感情最真挚。道德源自生命感。

2.   慎终追远是提起生命意识。真正的学问是从生命开始的,从生、从死开始。生命不是自我完善,背后有道,是宇宙的产物。

3.   儒家讲人性本善,这是绝对善,绝对善是道。

丧祭礼可以让人厚重起来,丧祭礼时是人感情自然流露的时刻,丧祭礼的本质是:人直接面对死亡,而涌起生命意识。生命的意识为道德本源。生命的背后是宇宙的道,宇宙是存在、是绝对有、绝对的善,孝就是维护这个有、善。

 

1.9.禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?」子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!

笔记:

1.子禽是一俗人在观察问题。

夫子内敛深沉,异于众人。赢得了所在国的信任。夫子背后有人格的、道的力量。君子不论从政、君子的所好,均有道。

谢谢先生!谢谢各位学友!


2017年3月29日星期五月圆讨论心得:

1赖账法自己的感受:过错,对自尊心很强的人,本能地会回护自我,会愧疚,会自责,此时,容易自我否定,沮丧。人生命的力量会走向负面,这是对生命力的一种消耗。赖账是,这个过错,不是真正自己的本来的样子,而是在没有达到完美状态前的一个影子,它不是真实的我,曾经就我自己情绪很差的问题问过先生,我情绪差的都学不进去,听课的状态也很差。先生当时说那个不是真正的你,那个是你的影子。我现在想那个既然不是自己,而是影子,此时我要相信心中真正的我不是这个样子的,此时,我应该提起我生命中的力量,那应该是一种向上走的力量,是一种超越。让那种沮丧,沉溺,自暴自弃的过程尽量短一点。赖账可以让我们轻装上阵,更加珍惜自己的生命力量。而且让我们去做自己的主人,去走向阳面,去找到生命温暖的地方。赖账只是中间的一个状态,以渡过心中对自己的否定,能够给自己一种力量,最终还是要彻底的解决,承认,道歉,改正。


2.对司徒瑜学友提出的问题,什么是超越的绝对的善的理解:于欢案被学法律的人各种争论,都是在谈论他符合法律的某几条或者不符合法律的某几条,这个就是相对的有和无。先生所讲的超越有无的东西,我想是指,不管你是不是学过法律,只要是一个正常的人,我们目睹这件事时第一反应,当下就是愤怒不义,你内心鼓荡起这种正义感,这种愤怒来自于内心绝对的一种东西,那是一种绝对的善,就是良知本能。于欢案就是生命在当下遭受凌辱,任何一个人当下的一个反应,那是一种绝对的,已经超越了相对的法律条款的界定。我理解为,这就是先生所说的绝对的善。这也是我们从生命中所能感悟到的道德。所以说道德不是变来变去的,而是千古恒在,都在人心中的。

谢谢先生!谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-4-3 23:48:32 | 显示全部楼层

月圆论语第四讲学习笔记心得:
1-14、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
笔记:

1.大学讲修身讲的是心法。小学讲修身讲的是规矩。行立坐卧都有规矩。规矩是让你既感觉舒服,又能把身心状态调出来。
2.一旦偏离礼的状态,人就会涣散下去。礼让人更像个人的状态。礼的状态一提起来,人就会不同。
3.心性修养功夫上不了身,主要两方面因素:一是小学功夫欠,二是史学功夫的欠缺。主要是缺乏历史的观念。
4.先生做的,恢复人性的尊严。“君子食无求饱居无求安”是给班级最优秀的人讲课,是超越功利的。道是非功利的。从功利角度讲的都是为中下士讲的

心得:
礼为什么是铠甲,在这里先生讲的很清楚,行立坐卧,个人身心舒适,状态合宜。心性修养不上身,使不上劲,原来是自己所浸染的教育所赐,这和小学功夫不足,加上史观扭曲,导致我们思想认识,思维习惯上与古人大相径庭,行动力跟不上,没有信力,更谈不上入道如箭了。儒门所学是扎实的学而后践行。先生说恢复人性的尊严,认识人性的超功利性。

1-15、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐道,富而好礼者也。”
笔记:

1.孔门弟子问的都是当下修养功夫,修养境界。儒门是实践之学。
2.不谄不是体会,是消极的,乐是内心真实的体会,是积极状态。是生命之火升起来的温暖3.富而好礼,是自然的流露,一种礼乐状态。一个人内心中有一个永恒的东西,贫穷富贵不足以影响他。夫子说把基本人性抓住,就不管外在环境变化。听你内心的召唤。在没有内心升起精神之火,心性之火时,人会很外在
4、儒门之内自有规矩,要让你生命之火升起来。儒门要求严格,不严不成才。
5、国和文化不是一回事。文革时候国在,文化荡然无存。人要有一种权利,尊严不是谁给的,权利还给你自己,谁也夺不去,世世代代都夺不起。什么时候都要握住自己内心。
心得:
今人评价人以外在条件衡量人,把人当物看。子贡自能于贫富之境中摆脱谄骄之态,犹不是夫子所言境界,夫子让子贡更深入体会自己内心的感受,乐是内在的充实光亮,自内而外焕然一新。礼也是自然流露。儒门功夫有一得,却不可以以少为足。夫子为师,高在这里,弟子能进益于斯。要懂尊严就要先认识人性。先生所讲,一入耳,永为道种。

1-16、子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
笔记:
1.诗经内容谈的是人生境界,诗经是讲做人,诗经是文学作品,夫子拿它当修身教材,谈人生境界,心中的火。诗经更多是起到比喻作用。
孔门一般拿诗经书经当修身教材,还有礼。礼是照着夫子讲的做。
心得:
切磋琢磨,皆为向上之学!提升为人的尊严。诗经是修身做人之教,误读了太久。

1-17、子曰“不患人之不己知,患不知人也”
笔记:
1.这个是说学儒学的状态,不要想别人不了解你,初学者,尤其是怕别人不了解自己,恒,是对自己,你先把自己状态升起来。
心得:
儒门是为己之学,眼睛始终盯着自己,进德修业,提升自己为要务。
谢谢先生,谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-4-6 00:08:31 | 显示全部楼层
 

月圆2017年4月5日星期三讨论心得:

1、由子贡的问题与夫子的指导,更体现了儒门是一门内在之学,不是由硬性规定的标准你做到了就算可以的,而是要你自己成为正真的人,你内在充盈的乐要升起来,就是先生说的内心的温暖之火要点燃。这个和被动的消极的戒律不一样,这是内在的自足。儒门向内之学,学到后面要有乐,而不是服从规定,是自然就在规定中,但又高于它,儒门教学法也是就学生的生活实践修行状态,相机点拨,作为向上之学,夫子的一个“乐”,一个“礼”,道出了儒门的奥秘。

2、尊严不可让渡,要紧紧握在自己手中,护在自己心中,尊严是上天赋予一个人的高贵的天爵,谁也夺不去。谁也不能支配,不论强权还是其他。当外在以一种强势挤压你的时候,你不必沮丧,你知道你心中的尊严和信仰是他们永远触不到的。如果不能抗争,那就始终保护好内心的自由度,不受外在左右奴役。

谢谢先生,谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-4-13 06:41:19 | 显示全部楼层
月圆20170412论语3-1学习笔记:
1.1
1)大学修身讲的是心法。小学修身是讲规矩。洒扫进退应对行立坐卧都有规矩。
 2)心性功夫跟不上。两方面的储备不够。第一是小学功夫礼没有,要有诗礼传家;守容--小学规矩。第二是史学功夫不够,以往所学历史选择性非常强。历史的负面东西太多。而很盛大的,很雄健的东西很少。
 3)以往有是阶级斗争史观。认为最了不起的人都在现在,在当代。缺少对历史的温情与敬意。
1.10子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之,夫子之求之也,其诸异乎人之求之与。”
夫子因为他自身的修养受到了所在国的认可,所以能够参与国家的政治管理,。
1.11  子曰:“父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣”
继承家风,父亲去世则看他的表现,三年就可以看出他孝了,他父亲做的是对的,他不坚持是不对的。现代人不能好好说话,也无法倾听了。
1.12 有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
1)礼的表现是以和为贵,传统传下来的礼,体现在和这个方面是非常突出的,应当让我们继承下来,是非常好的。但是什么样的事情不论大小,我们不分青红皂白都要追求一个和,这是不行的。为了和而和,没有礼在,是行不通的。
2)礼是一个人内在尊严的外化标志。
3)和是社会秩序,君君臣臣。这叫相对伦理。绝对伦理,只有人与天相对的时候,才是绝对伦理。伦理也将是我们教育的核心问题。
4)人性是内在的宇宙精神。人性的高贵是来自于天、是蕴含于内心的,因为它是天授人权。
5)法家的韩非子,有反人性的内容。韩非子讲愚民便于统治。只有法家是这样认为的,儒家不是这个观点!

讨论心得:
第一個問題,哪些规矩让你感到束缚?
  大多是來自的外在的強加給我的所谓的规矩,往往是對人性尊嚴和自由的打壓,這種規矩是一種非常可怕的束縛,這種規矩讓我的內心感到压抑和不自由,感到的是沒有獲得尊重。我生活里常遇见这些规矩,一刀切式的不许思考的命令和服从。
   相反,有些規矩,比如說家裏的基本規矩,做人的規矩,讓一個人的狀態提起來,能夠讓我作爲人的存在有尊嚴,而且能夠让自己精神不斷向上伸展的,能使人立起来的規矩是我喜歡的。那些规矩符合人性,获得尊严。
第二個問題,说谢谢的感受。
    別人帮我們做了事情,說謝謝的時候,自己的內心是愉悅的,愉悦彼此。如果不說謝謝的話,我覺得我的內心過意不去,心裏有一個欠,不舒服。
第三个问题,你所学的历史给了你什么?
    我学的歷史教給我的大都是死的知識,和我的生命沒有聯繫起來,可能是一些事件和時間,這個歷史和我本身的內在生命聯繫不大的,我們现在学堂所學的歷史裏面是有生命的呼喚,這裏國史大綱和先生的人文精神簡史部分,带着生命的温度,我与每一个历史人物间产生了血脉相连的感觉,有些东西和我內心的精神成長是想呼應的,這是不一樣的。
第四個問題,为什么会问如果父亲不好,你还不改父志吗?
   首先是我們沒有家風,不懂父之道,子之道。我們中斷了這個文化的傳承,特別喜歡看到問題就用辯證思維的方式,立刻進行懷疑否定,好像批判了才顯得高明了,这种二極管的思維,就是一種淺薄的思維。我们使用今人思维来揣测古人,自然会这么否定。
谢谢先生,谢谢各位学友!
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 楼主| 发表于 2017-4-19 22:55:45 | 显示全部楼层
月圆20170419论语3-2学习笔记:
1.有子曰:「禮之用,和爲貴;先王之道,斯爲美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」
1)不能只说「礼之用,和为贵」,前提是「不以礼节之,亦不可行也」。不可断章取义,要学完整才可以。
2)「小大由之,有所不行」儒门的外在表现永远是礼。
2.有子曰:「信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。
1)此句为降格要求。
2)义不易做到。它是一种斩钉截铁壁立万仞的精神。
3)礼不容易做到,可以恭敬不苟,岿然不动,不灵活,方正。如曾国藩讲礼
4)师道高于官道,秦始皇法家只能培养没有灵魂的人。
5)今天需要礼的尊严性、抗爆性。礼要守本分,人的本分,此事当为百折不回,终于我自己的天性。只是我们的精神生命。要维护我们的精神生命,个性。用生死捍卫精神生命。
6)中国的道统是历代儒者以生命维护的。儒家
的志士仁人、仁者爱人、敢于舍生而取义。这是中国民族了不起的一个的原因所在。
7)中华民族有伟大的抱负,儒者体会到了天道的力量。天道表现的形式不同,而本质则是永恒不变的,礼是铁门坎。
8)礼可以用来维护我们的尊严。使我们不遭受屈辱。恭敬是一种隐含着的力量。暴力不合作比暴力的力量还大。
9)士兵行礼是为了自己的尊严「执干戈以为社稷」,我们的的干戈就是我们的礼,用来维护自己人性的尊严。
谢谢先生!谢谢各位学友!

课后交流:
关于第二個問題,普通人的禮就是一個形式,背後沒有一個有生命力的東西,如果有內在的生命,那個禮做什麼事時候就会表現,不仅是一個外在要求,它背後有一個原動力,內在生命力的東西,是直通天地精神的,這個禮,體會是先生講的,有禮的人不會讓自己天性受打壓,這個天性是指那種人性中本有的那些屬於善的東西,禮的表現,具有抗暴性,莊嚴性。
本週聽了先生的現場講座,當時先生講完課後,有一個學生帶着質疑和挑戰去問問題,先生回答的時候,先生以一種很莊嚴的,不是很嚴厲,也很穩如泰山的狀態回答他,那句話講完之後,這個禮就是讓你的无礼挑釁瞬間就碎了,禮就是內在的精神和背後的生命,和天地精神貫通时的流露,外在的表现一定能抗暴也能維護尊嚴。儒家的禮背後有非常非常強大的生命在支撐,沒有這個背後的東西就會流于外在,這是在教科書被誤解多次的,高中課本裏面讲祥林嫂,说是禮教吃人,對禮誤解的太深,在這裏先生給我們講了至大至剛的東西,把握內在的精神,我們外在的表現一定是自然合宜的,也是禮的體會。
谢谢先生!谢谢各位学友!



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 楼主| 发表于 2017-4-25 13:14:44 | 显示全部楼层

月圆20174月26日论语3-4+4-1学习笔记:

1.1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
 别怕别人不了解自己,我们站在人性的高度上就可以理解普通的人性

人性是易变的,而道是不变的,精神力量是不变的唯此人才可以忠于友谊。

2.2.1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
孔门的职业有两种一是早期做司仪,二是为政,后来的儒家都为政。为政是儒家赖以生存的形式。清末儒生就再也没有自己的职业了,儒家的衰亡与此有很大关系,中国就再也没有儒家了。反思历史,儒家从政取得了历史地位。董仲舒以后,儒生与做官联系。使得儒家在历史上具有主导的地位。中国人的主流是儒家,中国人理性,不太相信神秘。佛、道靠神秘性影响在历史上并不长久。人崇拜强者类似动物性。人应该崇拜义者义者可以直接影响你的精神生命。中国没有像西方政教合一那一段为政这两个字,把中国的历史贯穿了一下。
为政以德,这就是无为而治。道家不讲德,讲自然的本色,天然的状态,道家一直认为现代的社会出问题,主要是在演化的过程中,我们没有回到本源的状态。老子的这种道家的观念,它是独裁政治。把天下的老百姓都当成无知的孩子,孩子是不需要多少智力的。吾皆孩之。儒家讲为政以德,和道家不相同。道家人做事情,不希望下面的人知道,不希望下面的人有头脑,这叫权术,儒家就是开诚布公的。要为政以德,要举直错诸枉儒道两家根本不同。

2.2子曰:诗三百一言以蔽之,曰思无邪。
诗三百,用一句概括就是思无邪。思无邪是诚。是直。

 

学习心得:

1,内修自己,恢复完整的人性,察己识人,建立自己的精神信仰。

2,国之为政,以德为先。不求于德,而求之于佛道治国,史证昭昭,不能使国人信服。中国人的精神信仰重理性,非神秘。国如此,人更如此,大德之人众望所归。

3,《诗经》发乎人性情之真,之诚。经文里有儒家的功夫在。不能看字面俗解,他自有一套儒家的解释体系。

谢谢先生!谢谢各位学友!


  月圆2017年4月26日学习论语讨论心得:

 “不患人之不己知,患不知人也。”这句话着重在强调每个人要全面认识自己的人性,通过关照自己完整人性才能够通达了解他人人性的种种表现。人性是易变的,但人性中有永恒的高贵的一部分,拥有这部分的人能独立不羁,不轻易动摇,君子固穷,有独立的品格,底线,操守,风骨。可以在岁寒之际不改色。在生死关头不易其守。我们平时和人交朋友,或许对方没有信仰但一样可以很知心很相能。可是我想这是在风平浪静的生活里友谊自然延伸,我推测先生讲的这句没有精神信仰的人你那很么信任她,这里有个前提,那就是经历时代变迁,大事件的转折关头,类似于岁寒之际,面对这些考验的时候,友谊能否不减真色,有精神支柱的人,有信仰的人,他有品格,操守就会以此应对外在的变化,而不会像普通人为了保命变来变去苟且偷生辜负友谊。比如文革,父子反目,夫妻两断,朋友一夜间陌路。这个时代的考验是那么令人沉痛,如果面临如此情境,那么我们还能不能成为伟大友谊的坚守者。

  首先是你这个人,你有没有这个不变的精神操守,有没有信仰?人性中没有不变的固守的 东西,会随着外在的压力屈从与自己。这一点我们要了解人性,要特别了解人性中不变的精神力量,使自己拥有这种不变的精神力量,然后我们去交友才能使别人信任。在这一点上,我们还是要反求诸己。

[此贴子已经被作者于2017-5-3 22:54:31编辑过]
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