月圓《論語》學習作业

心光明媚

2017年3月開啓论语學習作业本

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心光明媚

月圆2017年3月1日星期三学习《论语》第一章学习笔记：
1、「经验世界」里面的东西一定没有永恒性，但人生追求是有追求永恒的。
2、《论语》的解释存在可商榷的余地，但要顺着可感的东西去探究永恒的。
3、物质可以发展，人心是不会发展。「天不变，道亦不变」
4、子曰：「学而时习之，不亦说乎？」学的不是知识，悦者乐也，是内心的乐。生命之火常常燃烧，则人自然会「悦」。这是纯净的温暖，是内心的充实和满足。悦是内在的心灵温暖。「同道相参」就是能彼此交流内心温暖。
5、对良知有共同认识的基础上才叫「朋」，「师生是友道」，乐是实实在在在心底涌现出来的，因此「不愠」。这个乐是良知良能，不会在意外在的看法，内不足的人才需要别人认可。

月圆2017年3月1日星期三学习《论语》第一章讨论心得：

1.言语是具体的，所承载的可能是形上内容。器世界会有各种变化生灭，人心本质则是古今相通相近的。因此对永恒精神的追求是古今人共同的行为。

2.“悦”“乐”都是内在的，接近良知良能，不假外求的。儒门的评价在自己的内心，内心常体会到那种愉悦就是葆有这份悦乐之体验，这就是仁的感受把。内在的温暖，是充实和自足，光辉和圆满。但是悦和乐也是需要开启的，需要积累这种感受，因此先有学，且要时习之，才可以让这个乐于悦稳定而恒久。

谢谢先生！谢谢各位学友！

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心光明媚

月圆2017年3月8日《论语》学习笔记：

1.读经四字法：

实---实在，所有字都实读，虚字也实读。节--标点处停顿，节拍，读出节奏。匀---匀速。响---字正腔圆。诵读习惯可以形成敬。

2.有子曰“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?” 

这里的孝广义的孝指敬天，狭义的孝即尊敬长辈。“犯上”在历史上被给予了正面的意义，而有子讲的犯上是具普遍意义的，是破坏秩序。基本人伦出了问题，对人性认识模糊，就会错位。中国人社会建设从家庭伦理开始。多数家庭没家教，会恶性循环。我们这一代人要有志气把家教传出去。家教带有正义性，让孩子做个正义的人。还有清白家世很重要，寒素世家，是孩子的宝贵财富，他会为祖先自豪。目前我们在文明程度上跌到最低限度。要崛起必须打破这个链条，进一步充实。从孝悌入手。孝悌是本。孝悌，内心的生命之火。生命从何而来？追溯你生命的链条贯穿古今，感受到孝道“天之经，地之义”，父母的关爱就有深沉的来源。这是人类的无意识的本能，是宇宙赋予人类特有的。这是人的“本”，与小鸡雏是一回事。竖着说是孝道，横着说对社会的关爱和责任。

3.子曰“巧言令色，鲜矣仁。”

这是做人观人法，这句话可以用来衡量别人，也可衡量自己。规矩就是礼，巧则必有伪。有儒家修养和没有儒家修养不一样，说话要“修辞立其诚”“一言当立，千言可废。”

4.曾子曰“吾日三省吾身，爲人谋而不忠乎，于朋友交而不信乎，传不习乎？”

曾子刚毅，传儒家道统，以生命名义在学儒。他善于反省自己。珍贵的友情要义形于色，与有肝胆人共事，学会超越功利的交朋友。谢谢先生！谢谢各位学友！

月圆3017年3月8日《论语》讨论心得：
1、孝悌是为人之本，也是教育之本，孝则敬天爱亲，是遵循生命本源所赋予的一种力量，今天的教育缺乏这种根性教育，特别是家庭教养须从孝悌入手，重建家庭伦理道德是根本。从一个家庭开始，上慈下孝，诗礼传家。规矩是礼，要正确认识。
2、交友上，要远离巧言之人，近诚者。与有肝胆人为友，面对正义不怯于表明。修辞立其诚，识人察己，戒巧，养一段深沉的正气。
谢谢先生！谢谢各位学友！

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心光明媚

月圆2017年3月14日学习《论语学而第一 5-7句》听课笔记：

1.5子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。」

笔记：

1、注意姿势：脖子和腰要直，提状态。

2、伦理的被消解和认识误区：伦理涉及人和人之间的道德关系，但今人认为伦理道德是由物质生产力决定的，是变化的。只谈进步不谈高尚而消解了伦理，这样后人就永远比今人进步，导致社会的价值观、人生观体系就崩溃了，致使今人把权和钱当作决定伦理价值的标准。要打破这个死结，就要把伦理救出来，伦理是做人基础。

3、儒家认为，伦理道德优秀者才能去服务社会。文包括文献、技能等社会性属性。伦理不是局限在人和人之间的关系上，最自然的关系是家庭中父母和孩子的关系，伦理之根源自家庭。

4、亲情伦理背后有道：东西方轴心时期一致认为亲情背后有源自宇宙本质力量，伦理背后有道的力量。我们现在把亲情理解为价值交换（感恩），这是浮浅的。

5、今天问题是对道的认识出问题了，论语课程就是要推开大家心中的道之门。

1.6子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」

笔记：

1、子夏传六经，注重“禮”，学习全面，王者之师。

2、孔子所教内容不是知识，是形而上的道。孔子讲为政要从道不从君，弟子以闻道为目的。

3、贤贤说的是夫妇之间，也要重品质而不是外在。父子之道，君臣之道，朋友之道，这四伦要做好。儒门更关注人的内在品质。

1.7子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改。」

笔记：

1、找到尊严很重要，如今人不知何谓尊严。厚重可以培养人格。禮是外衣，也是盔甲。禮也是內在的分寸感 。人要找到真实的自己，敢于面对自己。

2、主忠信，是绝对的忠于自己内心。不是受外在变化而改变的。

3、警惕民粹，会演化为暴力。有错要勇于去改，惮改是人之常情，人都会为己护短。面对错误，可以暂时赖帐。但最终还是要改。

月圆2017年3月14日学习《论语学而第一 5-7句》学习心得：

1.家庭伦理是道德之根，固本培元，须在家庭中恢复和构建良好的伦理关系，家有序，从孝悌上入手，扎实做好自己的本分。找到家庭的归属感，再向外扩充，这个次第不能颠倒。逐渐认识和开启自己完整人性，以闻道为的。

2.忠于自己的内心，认识真我，以不断提升自我，以礼夹持自己，分寸感有时把握不准，但要直而有礼。养成沉潜气质，拒绝浮躁。对于过错，先生讲赖帐法，我想是怕我们因此而退转，向前行，把影子留在后。改这个字说着容易，却实实在在要有勇！

谢谢先生，谢谢各位学友!

心光明媚

 

1.8.曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

笔记：

1.   终乃丧礼，远是祭礼。丧祭之礼使百姓道德醇厚，因为这时感情最真挚。道德源自生命感。

2.   慎终追远是提起生命意识。真正的学问是从生命开始的，从生、从死开始。生命不是自我完善，背后有道，是宇宙的产物。

3.   儒家讲人性本善，这是绝对善，绝对善是道。

丧祭礼可以让人厚重起来，丧祭礼时是人感情自然流露的时刻，丧祭礼的本质是：人直接面对死亡，而涌起生命意识。生命的意识为道德本源。生命的背后是宇宙的道，宇宙是存在、是绝对有、绝对的善，孝就是维护这个有、善。

 

1.9.禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！

笔记：

1．子禽是一俗人在观察问题。

夫子内敛深沉，异于众人。赢得了所在国的信任。夫子背后有人格的、道的力量。君子不论从政、君子的所好，均有道。

谢谢先生！谢谢各位学友！

2017年3月29日星期五月圆讨论心得：

1赖账法自己的感受：过错，对自尊心很强的人，本能地会回护自我，会愧疚，会自责，此时，容易自我否定，沮丧。人生命的力量会走向负面，这是对生命力的一种消耗。赖账是，这个过错，不是真正自己的本来的样子，而是在没有达到完美状态前的一个影子，它不是真实的我，曾经就我自己情绪很差的问题问过先生，我情绪差的都学不进去，听课的状态也很差。先生当时说那个不是真正的你，那个是你的影子。我现在想那个既然不是自己，而是影子，此时我要相信心中真正的我不是这个样子的，此时，我应该提起我生命中的力量，那应该是一种向上走的力量，是一种超越。让那种沮丧，沉溺，自暴自弃的过程尽量短一点。赖账可以让我们轻装上阵，更加珍惜自己的生命力量。而且让我们去做自己的主人，去走向阳面，去找到生命温暖的地方。赖账只是中间的一个状态，以渡过心中对自己的否定，能够给自己一种力量，最终还是要彻底的解决，承认，道歉，改正。

2.对司徒瑜学友提出的问题，什么是超越的绝对的善的理解：于欢案被学法律的人各种争论，都是在谈论他符合法律的某几条或者不符合法律的某几条，这个就是相对的有和无。先生所讲的超越有无的东西，我想是指，不管你是不是学过法律，只要是一个正常的人，我们目睹这件事时第一反应，当下就是愤怒不义，你内心鼓荡起这种正义感，这种愤怒来自于内心绝对的一种东西，那是一种绝对的善，就是良知本能。于欢案就是生命在当下遭受凌辱，任何一个人当下的一个反应，那是一种绝对的，已经超越了相对的法律条款的界定。我理解为，这就是先生所说的绝对的善。这也是我们从生命中所能感悟到的道德。所以说道德不是变来变去的，而是千古恒在，都在人心中的。

谢谢先生！谢谢各位学友！

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心光明媚

月圆论语第四讲学习笔记心得：
1－14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
笔记：
1.大学讲修身讲的是心法。小学讲修身讲的是规矩。行立坐卧都有规矩。规矩是让你既感觉舒服，又能把身心状态调出来。
2.一旦偏离礼的状态，人就会涣散下去。礼让人更像个人的状态。礼的状态一提起来，人就会不同。
3.心性修养功夫上不了身，主要两方面因素：一是小学功夫欠，二是史学功夫的欠缺。主要是缺乏历史的观念。
4.先生做的，恢复人性的尊严。“君子食无求饱居无求安”是给班级最优秀的人讲课，是超越功利的。道是非功利的。从功利角度讲的都是为中下士讲的

心得：
礼为什么是铠甲，在这里先生讲的很清楚，行立坐卧，个人身心舒适，状态合宜。心性修养不上身，使不上劲，原来是自己所浸染的教育所赐，这和小学功夫不足，加上史观扭曲，导致我们思想认识，思维习惯上与古人大相径庭，行动力跟不上，没有信力，更谈不上入道如箭了。儒门所学是扎实的学而后践行。先生说恢复人性的尊严，认识人性的超功利性。

1－15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”
笔记：
1.孔门弟子问的都是当下修养功夫，修养境界。儒门是实践之学。
2.不谄不是体会，是消极的，乐是内心真实的体会，是积极状态。是生命之火升起来的温暖3.富而好礼，是自然的流露，一种礼乐状态。一个人内心中有一个永恒的东西，贫穷富贵不足以影响他。夫子说把基本人性抓住，就不管外在环境变化。听你内心的召唤。在没有内心升起精神之火，心性之火时，人会很外在
4、儒门之内自有规矩，要让你生命之火升起来。儒门要求严格，不严不成才。
5、国和文化不是一回事。文革时候国在，文化荡然无存。人要有一种权利，尊严不是谁给的，权利还给你自己，谁也夺不去，世世代代都夺不起。什么时候都要握住自己内心。
心得：
今人评价人以外在条件衡量人，把人当物看。子贡自能于贫富之境中摆脱谄骄之态，犹不是夫子所言境界，夫子让子贡更深入体会自己内心的感受，乐是内在的充实光亮，自内而外焕然一新。礼也是自然流露。儒门功夫有一得，却不可以以少为足。夫子为师，高在这里，弟子能进益于斯。要懂尊严就要先认识人性。先生所讲，一入耳，永为道种。

1－16、子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
笔记：
1.诗经内容谈的是人生境界，诗经是讲做人，诗经是文学作品，夫子拿它当修身教材，谈人生境界，心中的火。诗经更多是起到比喻作用。
孔门一般拿诗经书经当修身教材，还有礼。礼是照着夫子讲的做。
心得：
切磋琢磨，皆为向上之学！提升为人的尊严。诗经是修身做人之教，误读了太久。

1－17、子曰“不患人之不己知，患不知人也”
笔记：
1.这个是说学儒学的状态，不要想别人不了解你，初学者，尤其是怕别人不了解自己，恒，是对自己，你先把自己状态升起来。
心得：
儒门是为己之学，眼睛始终盯着自己，进德修业，提升自己为要务。
谢谢先生，谢谢各位学友！

心光明媚

 

月圆2017年4月5日星期三讨论心得：

1、由子贡的问题与夫子的指导，更体现了儒门是一门内在之学，不是由硬性规定的标准你做到了就算可以的，而是要你自己成为正真的人，你内在充盈的乐要升起来，就是先生说的内心的温暖之火要点燃。这个和被动的消极的戒律不一样，这是内在的自足。儒门向内之学，学到后面要有乐，而不是服从规定，是自然就在规定中，但又高于它，儒门教学法也是就学生的生活实践修行状态，相机点拨，作为向上之学，夫子的一个“乐”，一个“礼”，道出了儒门的奥秘。

2、尊严不可让渡，要紧紧握在自己手中，护在自己心中，尊严是上天赋予一个人的高贵的天爵，谁也夺不去。谁也不能支配，不论强权还是其他。当外在以一种强势挤压你的时候，你不必沮丧，你知道你心中的尊严和信仰是他们永远触不到的。如果不能抗争，那就始终保护好内心的自由度，不受外在左右奴役。

谢谢先生，谢谢各位学友！

心光明媚

月圆20170412论语3-1学习笔记：

1.1

1）大学修身讲的是心法。小学修身是讲规矩。洒扫进退应对行立坐卧都有规矩。

 2）心性功夫跟不上。两方面的储备不够。第一是小学功夫礼没有，要有诗礼传家；守容--小学规矩。第二是史学功夫不够，以往所学历史选择性非常强。历史的负面东西太多。而很盛大的，很雄健的东西很少。

 3）以往有是阶级斗争史观。认为最了不起的人都在现在，在当代。缺少对历史的温情与敬意。

1.10子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”

夫子因为他自身的修养受到了所在国的认可，所以能够参与国家的政治管理，。

1．11  子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣”

继承家风，父亲去世则看他的表现，三年就可以看出他孝了，他父亲做的是对的，他不坚持是不对的。现代人不能好好说话，也无法倾听了。

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

1）礼的表现是以和为贵，传统传下来的礼，体现在和这个方面是非常突出的，应当让我们继承下来，是非常好的。但是什么样的事情不论大小，我们不分青红皂白都要追求一个和，这是不行的。为了和而和，没有礼在，是行不通的。

2）礼是一个人内在尊严的外化标志。

3）和是社会秩序，君君臣臣。这叫相对伦理。绝对伦理，只有人与天相对的时候，才是绝对伦理。伦理也将是我们教育的核心问题。

4）人性是内在的宇宙精神。人性的高贵是来自于天、是蕴含于内心的，因为它是天授人权。

5）法家的韩非子，有反人性的内容。韩非子讲愚民便于统治。只有法家是这样认为的，儒家不是这个观点！

讨论心得：

第一個問題，哪些规矩让你感到束缚？

  大多是來自的外在的強加給我的所谓的规矩，往往是對人性尊嚴和自由的打壓，這種規矩是一種非常可怕的束縛，這種規矩讓我的內心感到压抑和不自由，感到的是沒有獲得尊重。我生活里常遇见这些规矩，一刀切式的不许思考的命令和服从。

   相反，有些規矩，比如說家裏的基本規矩，做人的規矩，讓一個人的狀態提起來，能夠讓我作爲人的存在有尊嚴，而且能夠让自己精神不斷向上伸展的，能使人立起来的規矩是我喜歡的。那些规矩符合人性，获得尊严。

第二個問題，说谢谢的感受。

    別人帮我們做了事情，說謝謝的時候，自己的內心是愉悅的，愉悦彼此。如果不說謝謝的話，我覺得我的內心過意不去，心裏有一個欠，不舒服。

第三个问题，你所学的历史给了你什么？

    我学的歷史教給我的大都是死的知識，和我的生命沒有聯繫起來，可能是一些事件和時間，這個歷史和我本身的內在生命聯繫不大的，我們现在学堂所學的歷史裏面是有生命的呼喚，這裏國史大綱和先生的人文精神簡史部分，带着生命的温度，我与每一个历史人物间产生了血脉相连的感觉，有些东西和我內心的精神成長是想呼應的，這是不一樣的。

第四個問題，为什么会问如果父亲不好，你还不改父志吗？

   首先是我們沒有家風，不懂父之道，子之道。我們中斷了這個文化的傳承，特別喜歡看到問題就用辯證思維的方式，立刻進行懷疑否定，好像批判了才顯得高明了，这种二極管的思維，就是一種淺薄的思維。我们使用今人思维来揣测古人，自然会这么否定。

谢谢先生，谢谢各位学友！

心光明媚

月圆20170419论语3-2学习笔记：

1.有子曰：「禮之用，和爲貴；先王之道，斯爲美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

1）不能只说「礼之用，和为贵」，前提是「不以礼节之，亦不可行也」。不可断章取义，要学完整才可以。

2）「小大由之，有所不行」儒门的外在表现永远是礼。

2.有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

1）此句为降格要求。

2）义不易做到。它是一种斩钉截铁壁立万仞的精神。

3）礼不容易做到，可以恭敬不苟，岿然不动，不灵活，方正。如曾国藩讲礼

4）师道高于官道，秦始皇法家只能培养没有灵魂的人。

5）今天需要礼的尊严性、抗爆性。礼要守本分，人的本分，此事当为百折不回，终于我自己的天性。只是我们的精神生命。要维护我们的精神生命，个性。用生死捍卫精神生命。

6）中国的道统是历代儒者以生命维护的。儒家

的志士仁人、仁者爱人、敢于舍生而取义。这是中国民族了不起的一个的原因所在。

7）中华民族有伟大的抱负，儒者体会到了天道的力量。天道表现的形式不同，而本质则是永恒不变的，礼是铁门坎。

8）礼可以用来维护我们的尊严。使我们不遭受屈辱。恭敬是一种隐含着的力量。暴力不合作比暴力的力量还大。

9）士兵行礼是为了自己的尊严「执干戈以为社稷」，我们的的干戈就是我们的礼，用来维护自己人性的尊严。

谢谢先生！谢谢各位学友！

课后交流：

关于第二個問題，普通人的禮就是一個形式，背後沒有一個有生命力的東西，如果有內在的生命，那個禮做什麼事時候就会表現，不仅是一個外在要求，它背後有一個原動力，內在生命力的東西，是直通天地精神的，這個禮，體會是先生講的，有禮的人不會讓自己天性受打壓，這個天性是指那種人性中本有的那些屬於善的東西，禮的表現，具有抗暴性，莊嚴性。

本週聽了先生的現場講座，當時先生講完課後，有一個學生帶着質疑和挑戰去問問題，先生回答的時候，先生以一種很莊嚴的，不是很嚴厲，也很穩如泰山的狀態回答他，那句話講完之後，這個禮就是讓你的无礼挑釁瞬間就碎了，禮就是內在的精神和背後的生命，和天地精神貫通时的流露，外在的表现一定能抗暴也能維護尊嚴。儒家的禮背後有非常非常強大的生命在支撐，沒有這個背後的東西就會流于外在，這是在教科書被誤解多次的，高中課本裏面讲祥林嫂，说是禮教吃人，對禮誤解的太深，在這裏先生給我們講了至大至剛的東西，把握內在的精神，我們外在的表現一定是自然合宜的，也是禮的體會。

谢谢先生！谢谢各位学友！

[此贴子已经被作者于2017-4-24 0:20:24编辑过]

心光明媚

月圆2017年4月26日论语3-4+4-1学习笔记：

1.1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
 别怕别人不了解自己，我们站在人性的高度上就可以理解普通人的人性。

人性是易变的，而道是不变的，精神力量是不变的，唯此人才可以忠于友谊。

2.2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
孔门的职业有两种一是早期做司仪，二是为政，后来的儒家都为政。为政是儒家赖以生存的形式。清末儒生就再也没有自己的职业了，儒家的衰亡与此有很大关系，中国就再也没有儒家了。反思历史，儒家从政取得了历史地位。董仲舒以后，儒生与做官联系。使得儒家在历史上具有主导的地位。中国人的主流是儒家，中国人理性，不太相信神秘。佛、道靠神秘性影响在历史上并不长久。人崇拜强者类似动物性。人应该崇拜义者，义者可以直接影响你的精神生命。中国没有像西方政教合一那一段。为政这两个字，把中国的历史贯穿了一下。
为政以德，这就是无为而治。道家不讲德，讲自然的本色，天然的状态，道家一直认为现代的社会出问题，主要是在演化的过程中，我们没有回到本源的状态。老子的这种道家的观念，它是独裁政治。把天下的老百姓都当成无知的孩子，孩子是不需要多少智力的。吾皆孩之。儒家讲为政以德，和道家不相同。道家人做事情，不希望下面的人知道，不希望下面的人有头脑，这叫权术，儒家就是开诚布公的。要为政以德，要举直错诸枉，儒道两家根本不同。

2.2子曰：诗三百一言以蔽之，曰思无邪。
诗三百，用一句概括就是思无邪。思无邪是诚。是直。

 

学习心得：

1，内修自己，恢复完整的人性，察己识人，建立自己的精神信仰。

2，国之为政，以德为先。不求于德，而求之于佛道治国，史证昭昭，不能使国人信服。中国人的精神信仰重理性，非神秘。国如此，人更如此，大德之人众望所归。

3,《诗经》发乎人性情之真，之诚。经文里有儒家的功夫在。不能看字面俗解，他自有一套儒家的解释体系。

谢谢先生！谢谢各位学友！

  月圆2017年4月26日学习论语讨论心得：

 “不患人之不己知，患不知人也。”这句话着重在强调每个人要全面认识自己的人性，通过关照自己完整人性才能够通达了解他人人性的种种表现。人性是易变的，但人性中有永恒的高贵的一部分，拥有这部分的人能独立不羁，不轻易动摇，君子固穷，有独立的品格，底线，操守，风骨。可以在岁寒之际不改色。在生死关头不易其守。我们平时和人交朋友，或许对方没有信仰但一样可以很知心很相能。可是我想这是在风平浪静的生活里友谊自然延伸，我推测先生讲的这句没有精神信仰的人你那很么信任她，这里有个前提，那就是经历时代变迁，大事件的转折关头，类似于岁寒之际，面对这些考验的时候，友谊能否不减真色，有精神支柱的人，有信仰的人，他有品格，操守就会以此应对外在的变化，而不会像普通人为了保命变来变去苟且偷生辜负友谊。比如文革，父子反目，夫妻两断，朋友一夜间陌路。这个时代的考验是那么令人沉痛，如果面临如此情境，那么我们还能不能成为伟大友谊的坚守者。

  首先是你这个人，你有没有这个不变的精神操守，有没有信仰？人性中没有不变的固守的 东西，会随着外在的压力屈从与自己。这一点我们要了解人性，要特别了解人性中不变的精神力量，使自己拥有这种不变的精神力量，然后我们去交友才能使别人信任。在这一点上，我们还是要反求诸己。

[此贴子已经被作者于2017-5-3 22:54:31编辑过]