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楼主: 乐心

樂心《論語》學習作业

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 楼主| 发表于 2017-4-25 13:18:52 | 显示全部楼层
 乐心20170426论语3-4、4-1学习笔记:
1.1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
1)不要拍别人不了解你,要站在人性的高度上就可以理解普通的人性。
2)人要有不可动摇的精神的力量,人有了精神支柱,才忠诚于友谊,人性是易变的。在易变的人性中,只是道,只是精神力量是不变的。
3)人要有独立不惧的精神。
2.2.1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
1)孔门的职业有两种a早期为做司仪,
b为政,后来的儒家都为政。
2)儒家在从政的过程中,取得了历史地位。董子是使儒家进入了政治领域,此后两千年儒家在历史上具有主导的影响。
3)佛家只在元朝时,做帝师,有影响,但也不是政教合一。
4)道家与法家合并,属于是独裁统治。在唐朝,明朝有一定影响。
5)宗教都是靠神秘的东西,各种神迹来使人信服,而儒家是依靠理性,让人有精神的高度。
3.2.2子曰:诗三百一言以蔽之,曰思无邪。
诗三百,用一句话给概括了,就是思无邪。思无邪是诚。是直。诗三百都是把自己内在的想法,直抒胸臆的表达出来。
谢谢先生!谢谢各位学友! 


现场讨论发言:
先生说不患人之不己知,重点中是人性中不变的力量,先生在课程中说朋友如果没有精神的力量怎么去信任他的友谊呢?在现实中没有这种精神力量的朋友都是有条件的,这个我觉得确实是在现实中朋友,朋友的之间常说共同的利益,仅仅靠外在的物质是无法维持友谊,必须要寻找那种有精神力量的朋友,在我们学堂里面这些有共同精神追求的人才是真正的朋友。第二句经文,对儒释道三家历史脉络梳理了一下,和简史相似的地方,元朝是类似于政教合一,也可以因此看出来佛教不可以救世,就是元朝黑暗的等级划分对汉人的欺辱,不在乎百姓的死活,所以这个朝代也就存活了九十年,道教也是,都是用神秘的力量去传播,儒家是用理性的光辉照耀两千年,在看国史大纲和国史新论,儒学理论的精神感召了一代又一代的士,为老百姓伸张正义,两千多年一直都是这样,如果我们感觉现在生活的不够好,或说生活的很浮躁,就是我们没有了士的精神。
[此贴子已经被作者于2017-4-26 22:40:34编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-5-3 22:48:38 | 显示全部楼层
乐心20170503论语4-2学习笔记:
2.2子曰:诗三百一言以蔽之,曰思无邪。
1.思无邪是诚。是直。诗三百都是把自己内在的想法,直抒胸臆的表达出来。邪是直的意思而不是正邪的邪。邪不是道德判断是内心最直接的反应。
2.采风制度:朝廷通过这个采风,来观政。来看人间的政治怎么样?
2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
1道之以政,齐之以刑,刚性管理法。是严刑峻法,用严刑峻法来管理老百姓,老百姓就会害怕。老百姓除了为了逃脱法律的制裁以外。老百姓不知道自己还有其他的追求。现在,我们中国人就有民免而无耻的特点。
2.道之以德,齐之以礼,有耻且格。那么老百姓就能够有自己内在的约束力量。老百姓就有自己的正,他知道该怎么做。
3.耻字是养着人的自尊心,人觉得自己,我这个身份,我不应该做这个事儿。这才叫自尊。
知道自己有一个尊贵的精神世界,
4.人是被教育出来的,与被塑造出来的不同在于:被塑造是,他想怎么塑造你就怎么塑造你。而教育呢,是他直接的点醒你,内在的精神生命。使你找到了自我。一个是找到了自我,一个是塑造成他希望的样子。真正的教育是让你发现内心发现自我。反人性的教育是,要把你塑造成某一类人。真正的教育古今中外,几千年来没有变化。
5.教师不是工程师,教师只是个引导者。引导着你去认识内心。其实到最后教师什么都没做。我并没有在你的人性上,增加一点或减少一点。
6.人的生活习惯,姿势,口味……都是可以改造的。人性是不能改造的。教育的目的不是改造人。教育的目的是发现人。人性是需要引导。道之以德,齐之以礼,有耻且格。正,认识自己。
2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
1.第一志于学的不是知识
2.第二志于学是贯穿了一生的
3.这个学问,是他通过内在的,能够得到的东西。十有五而志于学,三十而立,四十而不惑这里谈的都是他内在的感受。就是这个学问在内心。儒学是一种关于内心的学问。不是知识的,值得你一生去追求的。
4.吾十又五而志于学,孔子在很小的时候就开始接受当时周代文明的教育。
5.道友的可贵。
谢谢先生!谢谢各位学友!

乐心20170503论语4-2学习心得:
1十五志于学:先生说,学的不是知识,学可贯穿一生,学是内在的,夫子还说过,颜渊好学不迁怒、不贰过,我觉得把内在所学到的表现出来,就是颜渊的状态--不迁怒不贰过,那是一种高度的自觉自省与自律,这个当然是要贯穿一生的去学习实践,去守住那个状态。
2妙湛法师讲道友:来到学堂有一年半的时间了,在学堂中时时感到学友的加持,学友们的信任与鼓励,让我不敢懈怠,感谢学友常常的指正我,给我建议。深深体会到了以友辅仁的喜悦。特别感谢先生,感谢静远学堂这个道场,能够接纳我,开启我,信任我,锻炼我.......让我发现了不一样的自我、高贵的自我!
谢谢先生!谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-5-10 22:34:33 | 显示全部楼层
乐心20170510论语4-3、4-4学习笔记:
2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
1.两个老和尚是法亲,他们是一起追求真理。他们不是为了世俗的利。在学堂的学友也不是为了世俗的利。学堂是我们过精神生活的地方。人十五岁志于学,这基本上是自发的。这是人的本能。如果没有仁,不能闻道,那人的精神世界很平庸。
2.三十而立:内心立住了。目标确定,不动摇
3.四十而不惑,因为他的坚定,四十岁的时候就不困惑了,是指对重大的事情,都不能够干扰他了。
4.五十而知天命,精神生命就是天命,知天命,就是知己命。普通人知道了天命才能获得最终的自信,最终的尊严。人背后的力量是来自于永恒的宇宙。天命是内在的,不是外在的。人性中永恒的力量,就是天命。认识到了天命,生命就贯通了。
5.耳顺,把事情的来龙去脉都看得很清楚。就是耳顺。
6.七十而从心所欲不逾矩。这就是无可无不可。从心所欲,是想怎样做就怎样做,孔子做的一切,在别人看来都是规矩。规矩立起来的。是规矩与天命相连,规矩是社会的秩序,是永恒的人性中流露出来的。夫子是言出法随,随便说的话说出来就是法。孔门学的不是知识是闻道,是要用一生去学习的,是内在的,学后的结果是最后达到从心所欲不逾矩。我们学儒学要有信心,根据前人的体悟,走捷径。你得要用功,要有道友,互相的夹持、提携。
2.5孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
1无违,就是不要违背你父亲的教导,这个操作性很强,无违,先去做,做完之后再找感觉。
2.死是对刚刚过世的亲人和长辈,是凶礼,披麻戴孝是凶;给祖先祭祀是吉礼,祭祖是庄严和神圣,有哀思,还有荣誉感。这个丧礼要有悲伤的气氛,祭祖主要是庄严和神圣,
2.6孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
父母唯其疾之忧,是指唯忧父母之疾。就是你经常会把父母的身体挂在心上,这叫孝。
子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”喜的是,父母年纪高寿,
忧的是,父母年纪大了易生病。唯忧父母之疾。把父母的身体健康挂在心上。
2.7子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”
父母要懂得父教和母教,子女就是父母的投影。一个能够给孩子人性的温暖,一个能指出孩子生命大致的方向的父母。一定能够赢得孩子的尊重。现代必须得有一代人,把这个恶性循环的链条给打开。形成良性循环。他们培养孩子有养有教,孩子知道对他们也有养有敬,得有这样一批人出现。中国的家庭教育才能好,国家才有希望。
谢谢先生!谢谢各位学友!


现场讨论简记:

司徒学友是十五歲的時候對這方面有一個立志,我在那個時候開始對歷史和文化,對中國傳統的東西開始興趣,開始看增廣賢文啊,這些,我聽了這兩段論語,這種惡性循環,有養無教,這是父母對孩子,有養沒有敬,這是孩子對父母,這樣的惡性鏈條要打斷,我感覺要從自己做起,家裏的鏈條要打破,要形成良性的循環,儘量去學習和父教和母教,要有一些精神層面的啓發,比如陪着他一起讀經,一起去體驗這種生命的美好啊,等等,或則在他的成長過程中建立起信仰,對待我的父母也是,對待雙方的老人都要不僅僅是順,不僅僅是順從,最重要的是在這個過程中體會敬意和表達敬意。

谢谢先生!谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-5-17 12:41:34 | 显示全部楼层
乐心2017年5月17日学习论语第五讲1笔记:
『2.8』子夏問孝。子曰:「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?」
1.子夏传经典,传孝经。色难,是表情情绪不易把握,要注意自己的脸,态度。三十岁后后天修养会影响你的容貌。注意自己的表情,它代表心态。子夏小气,此句针对他说有事,就替长辈做;有好吃好喝的,就给老师长辈端过来。这句是针对的子夏毛病因材施教。要通过学习,可以克服人性中的弱点。子夏成长改变,最后很有成就。
2.人的性格没有绝对好,绝对坏。曾国、左宗棠都是用其正面,翻出一个境界来的,善于用自己不足就是优点。这是儒家修养工夫。
『2.9』子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」
这是孔子与颜回相处之初的印象,颜回听孔子说话,从来不反驳,而是把老师讲的都能创造性发挥,他心里用功,颜子能闻一知十这是他的禀赋,受到老师的赏识,令人羡慕。
『2.10』子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」
这是儒家的观人术,看人品,看人的心安之处,就知道他是什么样的人。观人术,察其所安很重要,问自己,我的所安是什么?这个要经常问。
 『2.11』子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」
笔记:这不是在讲学知识,是做工夫,状态会长,心头那团火,也会更加明亮,生命会煥發覺。溫故而知新,不是知识,是人生的境界。那火光与温暖是彻上彻下,上达宇宙精神的,贯穿天地的。温故而知新。是儒门中体悟的。
谢谢先生!谢谢各位学友!


乐心2017年5月17日学习论语第五讲1心得
1.要注意自己的表情,言语,行为举止,尤其适合父母,家人在一起时,要把握好自己的仪容情态,让其人感到你的愉悦安定,从而感染他们,在细微处尽孝。正视自己的性格弱点,不断学习,超越自我个性的局限。
2.常问自己内心的所安。保持对自己的一份体察,是对自己习气,性格弱点的一个矫正。
3.温故知新,是不断地体悟自己的状态,常常提着,这是工夫语,要记在心里。
谢谢先生!谢谢各位学友!

当晚讨论听记:色難,臉色是表達內心的體會,情緒可以反應到臉上,如果內心有敬在,對父母也好,對其他任何人也好,有這份敬意在,基本不會太難看,也可以通過觀察父母的臉色來體會他們的情緒,來體會他們的身體的健康狀態,也可以更好的去理解他們,要有敬意,色難就容易改變的,另外,後面一句經文溫故而知新,我以前也是有誤會,除了這種知識上的,比如說體會讀經的狀態,就是溫故而知新,用四字讀經法,讀一段時間就是那種溫暖和安定,還有氣息的轉換,只要去體會就有不同,這是溫故而知新的體會,先生說自己的心安在何處?前一兩週,看錢穆先生的國史新論,錢穆先生把西周以後的智识分子貫通的梳理,辛亥革命到現代已經沒有這樣的知識分子,钱先生最后說風雨如晦,雞不鳴己,我內心對此有呼應,這是我內心最強烈的呼喚,我雖然不能做一個知識分子,但是我要呼應自己這個內心的呼喚。


[此贴子已经被作者于2017-5-17 23:03:38编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-5-23 22:59:50 | 显示全部楼层
乐心20170525论语5-2学习笔记:
1.2.12  子曰:“君子不器。”
1)器者,物也。个人有职业身份,克尽职守、敬业,是俗学。
2)走上儒者的修养之路,我的生命境界永远与宇宙境界相通,世间任何一个具体的社会地位、社会阶层都不能限制他。人性的尊贵在此。
人生的极端境遇:好与不好都不能沉沦与骄傲,不要做器。
3)举例子贡为器,子贡他的修为在器中已经做到了极品,子贡走弓背:不走心性之路,通过实践证实自己。子贡走弓背能走通,千古一人!他始终对孔子信任,一直没变。子贡有天分且斋心仁厚。
2.2.13子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
先把你要说的内容做出来,然后再说。
3.2.14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
1)君子对待别人有一个不动的东西。小人排他性非常强。曾子、颜回是。满清曾国藩是,朱子是。
2)能够真正有担当的人要厚,外在要刚。他身上载着天道。
4.2.15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
1)学而不思,青年人容易犯这个毛病,动脑不够。
2)思而不学,是说成年人容易犯这毛病。成年人,到一定时候就不学了。定型了。
谢谢先生!谢谢各位学友!

乐心20170525论语5-2学习心得:
1.自己受的教育是做一个有用的人,就是成器的教育,仿佛只有成器才有价值,现在懂得了精神生命,有了内在的精神追求,自己内心的温暖与天道相连,不怕别人的不理解,自己的存在就是价值。
2.学而不思,思而不学的毛病自己都有,来到学堂就一直在改,警醒自己改。追求精神生命不可不学、不思。
谢谢先生!谢谢各位学友!
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 楼主| 发表于 2017-5-30 11:36:16 | 显示全部楼层
乐心20170531论语5-3学习笔记:
2.16子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
1.异端是指的极端,极端的做事情,就会有问题。孔子做事情,讲中庸之道,做事情要恰到好处,不走极端,反躬修己,不要用二极管式的思维,仅从两个极限考虑问题。夫子讲中庸之道。
2.儒门做工夫,讲格物致知,正心诚意,那些都是功夫。不做功夫,大学中庸,都是乱讲乱说。
2.17子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
这是子路早年,喜欢表现自己,他体质好,奇装异服来见孔子,后来对孔子十分信服。杨绛先生说孔子最喜欢的学生是子路。诲汝知之乎就是我教训你,你懂不懂?一之为知之不知为不知,就是你知道,就是知道不知道就是不知道,这就是你该对待真知的态度,不知道的,别乱说。这段话说明子路还在学习的初级阶段。
2.18子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
1.夫子讲的好学:子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”在儒门学习不是为了飞黄腾达,敏于事而慎于言做,事情非常敏捷,但话很少,这是儒门的规矩,儒门进来之后就不能乱说话,不能夸夸其谈。
2.通过这段经文就知道了,孔门教的是温饱物质生活之上的东西,但孔子对外也要让学生有职业,孔门出来最早的是做司仪,后来从政。
3.子张学干禄,干禄就是从政;多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多听,不明白的,不要乱说,别人对你的埋怨指责就少;多见阙殆,慎行其余,则寡悔,多看,对另有隐情的事情不要轻易的做判断,要做有把握的事情;言寡尤,行寡悔,则禄在其中矣,做公务员,在政府部门工作上有领导,下有同事,不明白的事情不要乱说,要懂得在政府部门做事的规矩,无论是潜规则还是显规则都明白,这样的人才能从政。夫子教的,非常实用。自己做不到的事情,没有把握的事情,不要乱说。
2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
1.鲁哀公问如何才能让大家都听我的,孔子对曰,对是相应的礼,仪伴随着动作、姿态,头要低下去,要俯下身子说话,
2.举直错诸枉则民服,举枉错,诸直则民不服。把正直的人提拔起来,放在风气不正的人群之中,老百姓就对执政者信服,那你有眼光。反之亦然。这句话是说执政者。哀公是说的老百姓,孔子什么时候说的都是执政者,这是儒家的心法。想要成为儒者,说话就是这样去说的,总是要强调执政者该怎样做,没有去指责,要求百姓的,只有法家的人才说老百姓应该怎样做,这是儒家与法家的不同,儒家的心始终站在百姓这一边。
2.20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
1.鲁哀公,季康子是孔子流亡国外回来以后的执政者。鲁定公和季桓子是孔子流亡时的执政者。孔子流亡回来以后,想要安度晚年,一般的老年人此时就不喜欢再得罪人了,但孔夫子不是,他依然有自己的操守底线。
2.季康子问让大家对我使劲的效忠,怎么样?夫子说:季康子,你如果对待老百姓庄重,老百姓才能尊敬你,你对老百姓慈悲,老百姓才能效忠。任用有才能的人,老百姓做的不对,要去教他,不可以,他不那样做就命令他,对百姓要有教育,夫子讲不可不教而诛,如果由于不教育老百姓,他们犯了错误,那是执政者的错误,执政者永远是老百姓犯错的第一责任人。这是孔门的家法。想成为儒者就要这样思考问题。
3.孔夫子是老而弥坚。
2.21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
1.这句话是说孔子还没有从政之时,大概在四五十岁之前。夫子说只要尽孝道尽友道兄恭弟友,这本身就是对政治的贡献。家庭教育好了,国家才能好。
2.是亦为政,奚其为为政。儒家讲孝道是对社会空气最大的净化,是对国家建设最有力的帮助,而且是最根本的帮助。
2.22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
1.现在讲诚信,说诚信,可以促进商机,但如果诚信不能促进商机,那你还讲不讲诚信。现代讲诚信,只是为了多挣钱。
2.夫子讲,诚信是人之所以为人根本的特点,如果你不讲诚信,你就不是一个人,儒家一直是在教人如何做人,一切经济活动,行政都要围绕做人而展开,做人是核心,后人讲的仅仅是有用,有用才去做,后人不考虑这样做是不是有利于人性,而是人性有利于别的,如果人性对积累财富是不利的,那我们就背离这种人性,我们的重心是在财富,这是古人和现代人的不同,古人儒家就是锁定了人之所以为人的这个大方向,我是永远不会变的。
3.大车无輗,小车无軏,车的形状比较大,兵车,邮递车,輗是横着的辕,辕上的钩是軏,没有这些东西就无法驾马车,马车的行驶完全靠輗,軏。人无信就无法立起来,这个人在世界上就寸步难行,这是从一个人立足这点来考虑的,还是从人性的角度。
谢谢先生!谢谢各位学友!


乐心20170530论语5-3学习心得:
1.做事要行中庸之道,要做功夫。
2.做人做事要谦虚,不可欺人,更不能自欺,不能不懂装懂。
3.不仅仅是做公务员,做人也应该好学、敏事慎言,多听多看多做事,少批评少评价少言语。
4.想要做儒者考虑问题一定要站在百姓一边。
5.诚信是做人的根本。
谢谢先生!谢谢各位学友!
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 楼主| 发表于 2017-6-6 21:43:13 | 显示全部楼层
乐心20170607论语6-1学习笔记:
2.23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
1.历史发展的大智慧--损益,亦可以指导现代,用益去损,没有了传统,未来则是不可预料的。
2.周代民为邦本,这是周代的立国原则。在此基础上进行损益,要进退有据,不可紧紧跟着强者走,不可拿来就用。
3.现在对历史继承的不够,虽然祭祀炎黄,但祭奠的是什么?没有高度从何言批判。
2.24子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
1.祭奠别人的祖先,只是因为别人有权有势,不认自己的祖宗很可耻,祖宗对培养后代付出的心血,理应被我们所祭奠。
2.祭祀时可以看到一个人的本质,庄严不容易假装。
3.1911年后至今,中国的祖先谁来祭祀?哀哉呀!此事有明显的负面效果。
4.反省自己的读经状态对吗?
5.夫子的刚性,仁智勇三达德,是培养人的标准,中国人现代最缺乏勇,无此则中国文化无以发扬,勇是我们成败立顿的关键,儒们的血脉,勇者得之,物欲横流的时代,没有大勇,则无立锥之地。不能让智慧成了逃避的借口,儒家用智把民为邦本给传出去。

3.1孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
1.八佾-64个人的舞,天子才可以用,季氏却用了,季氏忍心这样做,僭越。
2.做错事,从开始的不安,到心硬了一下,跨过去道义的门槛,就去做了,就一直硬下去了,就堕落下去了。--如丸走坂
3.夫子在谈季氏的心态动机。我们要省察自己的忍点--雷池,我们要坚持自己的忍点。
3.2三家者以《雍》彻,子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
1.《雍》彻是祭礼,祭品彻时奏雍乐,当时天子在行礼,别的国君在周围帮助,季氏不该用此音乐。三家在僭越。
2.夫子不怕得罪大官,夫子有自己的尊严。
3.3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
三家你们没有仁爱之心,礼乐就变得空洞无用了。

乐心20170607论语6-1学习心得:
1.钱先生在国史新论中每章的最后一节都在强调,不可以仅仅学习西方国家的制度措施,一定要结合本国国情,从本民族的实际出发,这就是损益。
2.自省缺乏大勇,面对很多事情都会怯懦,学习了那么多简史中的勇者、儒者,心生敬佩,也想有不计个人得失的勇力,只有多向内寻,开启自己内心精神生命,才能真正做到那种勇,千万人吾往矣的勇。
3.如丸走坂,自己一定要有忍点、底线,做事体察内心,不可以让心随便硬一下,要坚守正义,不可越雷池半步。
谢谢先生!谢谢各位学友!
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 楼主| 发表于 2017-6-14 13:57:40 | 显示全部楼层
乐心20170614论语6-2学习笔记:
1.3.4林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
(1)考核一个学生不用考试,就是看他问问题。可以反应一个人的学习状态。
(2)礼之本,礼不是越奢华越好,礼要井井有条
丧礼突出哀字,只要表现出自己内心的悲痛就可以了,实际上孔夫子和儒门是非常灵活的,反对奢侈和奢华。
(3)民间的风俗不等于儒家,要懂得儒家的真实情况。比如跳大神的。
(4)认识人的劣根性,炫耀式的消费,厚葬,虚荣心里的满足。

2.3.5子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
(1)没有华夏文明的高度的民族就是夷狄。
(2)孔子讲落后文明-夷狄,就是有君臣之间的关系,也不如华夏民族礼崩乐坏了。夫子认为我们诸夏没有上下级关系,但是中华文明的高度还在,孔子不是唯君臣关系论者,儒家君臣关系是相对的,不是绝对的,君使臣以礼,臣事君以忠。

3.3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
(1)季氏僭越去祭祀泰山,夫子问冉有,这个事情你制止不了吗?冉有对曰,不能,夫子很生气说:冉求你对待泰山神这件事情还不如林放懂礼。
(2)夫子生气是由于冉有见义不为无勇也,不能制止季氏的僭越,还曾经改革税制,帮助季氏敛财。但是无论夫子怎样批评冉有,冉有也不曾背叛儒门,冉有一直对夫子充满了信力。

4.3.7子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
(1)射礼,它是和自己的比赛,是君子自省向内的工夫,见贤思齐,见不贤内自省也。在射箭中反省自己。
(2)日本韩国现在还有,希望可以恢复起来。

5.3.8子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’是诗经的起兴手法。美丽的眼睛顾盼生姿显得格外动人,有酒窝的面庞笑起来显得格外的美丽。“绘事后素。”在洁白的素绢上画的画更有神韵与美感,因为素娟的质地好。以上都指原来的底色好。天生丽质。

乐心20170614论语6-2学习心得:
1.儒家讲礼但不是越奢华、越繁文越好,而是要简易,井井有条才对,丧礼要符合哀的真实心情,而不是去注重排场和炫耀。以往的很多民俗、迷信的东西,不是儒家倡导的,这个一定要分得清,要在合适的机会讲出来,替儒家澄清。
2.再次感动于孔门弟子对夫子的感情,冉有善于政事,无论夫子怎样批评他,他对老师都矢志不渝,他对夫子晚年流亡各国后,能顺利回归鲁国出了很多力,夫子的弟子各有各的特点,都值得我敬佩。
3.射礼是儒者向内的修习方法,根据射礼的特点,在任何工作、学习中自己都去和昨天,和过去的自己比,向内看,找不足,找原因,而不是盯在外面,盯着别人,那样才是儒者该有的样子。
谢谢先生!谢谢各位学友!
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