樂心《論語》學習作业

乐心

 乐心20170426论语3-4、4-1学习笔记：
1.1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
1）不要拍别人不了解你，要站在人性的高度上就可以理解普通的人性。
2）人要有不可动摇的精神的力量，人有了精神支柱，才忠诚于友谊，人性是易变的。在易变的人性中，只是道，只是精神力量是不变的。
3）人要有独立不惧的精神。
2.2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
1）孔门的职业有两种a早期为做司仪，
b为政，后来的儒家都为政。
2）儒家在从政的过程中，取得了历史地位。董子是使儒家进入了政治领域，此后两千年儒家在历史上具有主导的影响。
3）佛家只在元朝时，做帝师，有影响，但也不是政教合一。
4）道家与法家合并，属于是独裁统治。在唐朝，明朝有一定影响。
5）宗教都是靠神秘的东西，各种神迹来使人信服，而儒家是依靠理性，让人有精神的高度。
3.2.2子曰：诗三百一言以蔽之，曰思无邪。
诗三百，用一句话给概括了，就是思无邪。思无邪是诚。是直。诗三百都是把自己内在的想法，直抒胸臆的表达出来。
谢谢先生！谢谢各位学友！ 

现场讨论发言：

先生说不患人之不己知，重点中是人性中不变的力量，先生在课程中说朋友如果没有精神的力量怎么去信任他的友谊呢？在现实中没有这种精神力量的朋友都是有条件的，这个我觉得确实是在现实中朋友，朋友的之间常说共同的利益，仅仅靠外在的物质是无法维持友谊，必须要寻找那种有精神力量的朋友，在我们学堂里面这些有共同精神追求的人才是真正的朋友。第二句经文，对儒释道三家历史脉络梳理了一下，和简史相似的地方，元朝是类似于政教合一，也可以因此看出来佛教不可以救世，就是元朝黑暗的等级划分对汉人的欺辱，不在乎百姓的死活，所以这个朝代也就存活了九十年，道教也是，都是用神秘的力量去传播，儒家是用理性的光辉照耀两千年，在看国史大纲和国史新论，儒学理论的精神感召了一代又一代的士，为老百姓伸张正义，两千多年一直都是这样，如果我们感觉现在生活的不够好，或说生活的很浮躁，就是我们没有了士的精神。

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乐心

乐心20170503论语4-2学习笔记：

2.2子曰：诗三百一言以蔽之，曰思无邪。

1.思无邪是诚。是直。诗三百都是把自己内在的想法，直抒胸臆的表达出来。邪是直的意思而不是正邪的邪。邪不是道德判断是内心最直接的反应。

2.采风制度：朝廷通过这个采风，来观政。来看人间的政治怎么样？

2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

1道之以政，齐之以刑，刚性管理法。是严刑峻法，用严刑峻法来管理老百姓，老百姓就会害怕。老百姓除了为了逃脱法律的制裁以外。老百姓不知道自己还有其他的追求。现在，我们中国人就有民免而无耻的特点。

2.道之以德，齐之以礼，有耻且格。那么老百姓就能够有自己内在的约束力量。老百姓就有自己的正，他知道该怎么做。

3.耻字是养着人的自尊心，人觉得自己，我这个身份，我不应该做这个事儿。这才叫自尊。

知道自己有一个尊贵的精神世界，

4.人是被教育出来的，与被塑造出来的不同在于：被塑造是，他想怎么塑造你就怎么塑造你。而教育呢，是他直接的点醒你，内在的精神生命。使你找到了自我。一个是找到了自我，一个是塑造成他希望的样子。真正的教育是让你发现内心发现自我。反人性的教育是，要把你塑造成某一类人。真正的教育古今中外，几千年来没有变化。

5.教师不是工程师，教师只是个引导者。引导着你去认识内心。其实到最后教师什么都没做。我并没有在你的人性上，增加一点或减少一点。

6.人的生活习惯，姿势，口味……都是可以改造的。人性是不能改造的。教育的目的不是改造人。教育的目的是发现人。人性是需要引导。道之以德，齐之以礼，有耻且格。正，认识自己。

2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

1.第一志于学的不是知识

2.第二志于学是贯穿了一生的

3.这个学问，是他通过内在的，能够得到的东西。十有五而志于学，三十而立，四十而不惑这里谈的都是他内在的感受。就是这个学问在内心。儒学是一种关于内心的学问。不是知识的，值得你一生去追求的。

4.吾十又五而志于学，孔子在很小的时候就开始接受当时周代文明的教育。

5.道友的可贵。

谢谢先生!谢谢各位学友！

乐心20170503论语4-2学习心得：

1十五志于学：先生说，学的不是知识，学可贯穿一生，学是内在的,夫子还说过，颜渊好学不迁怒、不贰过，我觉得把内在所学到的表现出来，就是颜渊的状态--不迁怒不贰过，那是一种高度的自觉自省与自律，这个当然是要贯穿一生的去学习实践，去守住那个状态。

2妙湛法师讲道友：来到学堂有一年半的时间了，在学堂中时时感到学友的加持，学友们的信任与鼓励，让我不敢懈怠，感谢学友常常的指正我，给我建议。深深体会到了以友辅仁的喜悦。特别感谢先生，感谢静远学堂这个道场，能够接纳我，开启我，信任我，锻炼我.......让我发现了不一样的自我、高贵的自我！

谢谢先生！谢谢各位学友！

乐心

乐心20170510论语4-3、4-4学习笔记：

2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

1.两个老和尚是法亲，他们是一起追求真理。他们不是为了世俗的利。在学堂的学友也不是为了世俗的利。学堂是我们过精神生活的地方。人十五岁志于学，这基本上是自发的。这是人的本能。如果没有仁，不能闻道，那人的精神世界很平庸。

2.三十而立：内心立住了。目标确定，不动摇

3.四十而不惑，因为他的坚定，四十岁的时候就不困惑了，是指对重大的事情，都不能够干扰他了。

4.五十而知天命，精神生命就是天命，知天命，就是知己命。普通人知道了天命才能获得最终的自信，最终的尊严。人背后的力量是来自于永恒的宇宙。天命是内在的，不是外在的。人性中永恒的力量，就是天命。认识到了天命，生命就贯通了。

5.耳顺，把事情的来龙去脉都看得很清楚。就是耳顺。

6.七十而从心所欲不逾矩。这就是无可无不可。从心所欲，是想怎样做就怎样做，孔子做的一切，在别人看来都是规矩。规矩立起来的。是规矩与天命相连，规矩是社会的秩序，是永恒的人性中流露出来的。夫子是言出法随，随便说的话说出来就是法。孔门学的不是知识是闻道，是要用一生去学习的，是内在的，学后的结果是最后达到从心所欲不逾矩。我们学儒学要有信心，根据前人的体悟，走捷径。你得要用功，要有道友，互相的夹持、提携。

2.5孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

1无违，就是不要违背你父亲的教导，这个操作性很强，无违，先去做，做完之后再找感觉。

2.死是对刚刚过世的亲人和长辈，是凶礼，披麻戴孝是凶；给祖先祭祀是吉礼，祭祖是庄严和神圣，有哀思，还有荣誉感。这个丧礼要有悲伤的气氛，祭祖主要是庄严和神圣，

2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

父母唯其疾之忧，是指唯忧父母之疾。就是你经常会把父母的身体挂在心上，这叫孝。

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”喜的是，父母年纪高寿，

忧的是，父母年纪大了易生病。唯忧父母之疾。把父母的身体健康挂在心上。

2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

父母要懂得父教和母教，子女就是父母的投影。一个能够给孩子人性的温暖，一个能指出孩子生命大致的方向的父母。一定能够赢得孩子的尊重。现代必须得有一代人，把这个恶性循环的链条给打开。形成良性循环。他们培养孩子有养有教，孩子知道对他们也有养有敬，得有这样一批人出现。中国的家庭教育才能好，国家才有希望。

谢谢先生！谢谢各位学友！

现场讨论简记：

司徒学友是十五歲的時候對這方面有一個立志，我在那個時候開始對歷史和文化，對中國傳統的東西開始興趣，開始看增廣賢文啊，這些，我聽了這兩段論語，這種惡性循環，有養無教，這是父母對孩子，有養沒有敬，這是孩子對父母，這樣的惡性鏈條要打斷，我感覺要從自己做起，家裏的鏈條要打破，要形成良性的循環，儘量去學習和父教和母教，要有一些精神層面的啓發，比如陪着他一起讀經，一起去體驗這種生命的美好啊，等等，或則在他的成長過程中建立起信仰，對待我的父母也是，對待雙方的老人都要不僅僅是順，不僅僅是順從，最重要的是在這個過程中體會敬意和表達敬意。

谢谢先生！谢谢各位学友！

乐心

乐心2017年5月17日学习论语第五讲1笔记：

『2.８』子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」

1.子夏传经典，传孝经。色难，是表情情绪不易把握，要注意自己的脸，态度。三十岁后后天修养会影响你的容貌。注意自己的表情，它代表心态。子夏小气，此句针对他说有事，就替长辈做；有好吃好喝的，就给老师长辈端过来。这句是针对的子夏毛病因材施教。要通过学习，可以克服人性中的弱点。子夏成长改变，最后很有成就。

2.人的性格没有绝对好，绝对坏。曾国、左宗棠都是用其正面，翻出一个境界来的，善于用自己不足就是优点。这是儒家修养工夫。

『2.９』子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

这是孔子与颜回相处之初的印象，颜回听孔子说话，从来不反驳，而是把老师讲的都能创造性发挥，他心里用功，颜子能闻一知十这是他的禀赋，受到老师的赏识，令人羡慕。

『2.１０』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」

这是儒家的观人术，看人品，看人的心安之处，就知道他是什么样的人。观人术，察其所安很重要，问自己，我的所安是什么？这个要经常问。

 『2.１１』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

笔记：这不是在讲学知识，是做工夫，状态会长，心头那团火，也会更加明亮，生命会煥發覺。溫故而知新，不是知识，是人生的境界。那火光与温暖是彻上彻下，上达宇宙精神的，贯穿天地的。温故而知新。是儒门中体悟的。

谢谢先生！谢谢各位学友！

乐心2017年5月17日学习论语第五讲1心得

1.要注意自己的表情，言语，行为举止，尤其适合父母，家人在一起时，要把握好自己的仪容情态，让其人感到你的愉悦安定，从而感染他们，在细微处尽孝。正视自己的性格弱点，不断学习，超越自我个性的局限。

2.常问自己内心的所安。保持对自己的一份体察，是对自己习气，性格弱点的一个矫正。

3.温故知新，是不断地体悟自己的状态，常常提着，这是工夫语，要记在心里。

谢谢先生！谢谢各位学友！

当晚讨论听记：色難，臉色是表達內心的體會，情緒可以反應到臉上，如果內心有敬在，對父母也好，對其他任何人也好，有這份敬意在，基本不會太難看，也可以通過觀察父母的臉色來體會他們的情緒，來體會他們的身體的健康狀態，也可以更好的去理解他們，要有敬意，色難就容易改變的，另外，後面一句經文溫故而知新，我以前也是有誤會，除了這種知識上的，比如說體會讀經的狀態，就是溫故而知新，用四字讀經法，讀一段時間就是那種溫暖和安定，還有氣息的轉換，只要去體會就有不同，這是溫故而知新的體會，先生說自己的心安在何處？前一兩週，看錢穆先生的國史新論，錢穆先生把西周以後的智识分子貫通的梳理，辛亥革命到現代已經沒有這樣的知識分子，钱先生最后說風雨如晦，雞不鳴己，我內心對此有呼應，這是我內心最強烈的呼喚，我雖然不能做一個知識分子，但是我要呼應自己這個內心的呼喚。

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乐心

乐心20170525论语5-2学习笔记：

1.2.12  子曰：“君子不器。”

1）器者，物也。个人有职业身份，克尽职守、敬业，是俗学。

2）走上儒者的修养之路，我的生命境界永远与宇宙境界相通，世间任何一个具体的社会地位、社会阶层都不能限制他。人性的尊贵在此。

人生的极端境遇：好与不好都不能沉沦与骄傲，不要做器。

3）举例子贡为器，子贡他的修为在器中已经做到了极品，子贡走弓背：不走心性之路，通过实践证实自己。子贡走弓背能走通，千古一人！他始终对孔子信任，一直没变。子贡有天分且斋心仁厚。

2.2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

先把你要说的内容做出来，然后再说。

3.2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

1）君子对待别人有一个不动的东西。小人排他性非常强。曾子、颜回是。满清曾国藩是，朱子是。

2）能够真正有担当的人要厚，外在要刚。他身上载着天道。

4.2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

1）学而不思，青年人容易犯这个毛病，动脑不够。

2）思而不学，是说成年人容易犯这毛病。成年人，到一定时候就不学了。定型了。

谢谢先生！谢谢各位学友！

乐心20170525论语5-2学习心得：

1.自己受的教育是做一个有用的人，就是成器的教育，仿佛只有成器才有价值，现在懂得了精神生命，有了内在的精神追求，自己内心的温暖与天道相连，不怕别人的不理解，自己的存在就是价值。

2.学而不思，思而不学的毛病自己都有，来到学堂就一直在改，警醒自己改。追求精神生命不可不学、不思。

谢谢先生！谢谢各位学友！

乐心

乐心20170531论语5-3学习笔记：

2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

1.异端是指的极端，极端的做事情，就会有问题。孔子做事情，讲中庸之道，做事情要恰到好处，不走极端，反躬修己，不要用二极管式的思维，仅从两个极限考虑问题。夫子讲中庸之道。

2.儒门做工夫，讲格物致知，正心诚意，那些都是功夫。不做功夫，大学中庸，都是乱讲乱说。

2.17子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

这是子路早年，喜欢表现自己，他体质好，奇装异服来见孔子，后来对孔子十分信服。杨绛先生说孔子最喜欢的学生是子路。诲汝知之乎就是我教训你，你懂不懂？一之为知之不知为不知，就是你知道，就是知道不知道就是不知道，这就是你该对待真知的态度，不知道的，别乱说。这段话说明子路还在学习的初级阶段。

2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

1.夫子讲的好学：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”在儒门学习不是为了飞黄腾达，敏于事而慎于言做，事情非常敏捷，但话很少，这是儒门的规矩，儒门进来之后就不能乱说话，不能夸夸其谈。

2.通过这段经文就知道了，孔门教的是温饱物质生活之上的东西，但孔子对外也要让学生有职业，孔门出来最早的是做司仪，后来从政。

3.子张学干禄，干禄就是从政；多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多听，不明白的，不要乱说，别人对你的埋怨指责就少；多见阙殆，慎行其余，则寡悔，多看，对另有隐情的事情不要轻易的做判断，要做有把握的事情；言寡尤，行寡悔，则禄在其中矣，做公务员，在政府部门工作上有领导，下有同事，不明白的事情不要乱说，要懂得在政府部门做事的规矩，无论是潜规则还是显规则都明白，这样的人才能从政。夫子教的，非常实用。自己做不到的事情，没有把握的事情，不要乱说。

2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

1.鲁哀公问如何才能让大家都听我的，孔子对曰，对是相应的礼，仪伴随着动作、姿态，头要低下去，要俯下身子说话，

2.举直错诸枉则民服，举枉错，诸直则民不服。把正直的人提拔起来，放在风气不正的人群之中，老百姓就对执政者信服，那你有眼光。反之亦然。这句话是说执政者。哀公是说的老百姓，孔子什么时候说的都是执政者，这是儒家的心法。想要成为儒者，说话就是这样去说的，总是要强调执政者该怎样做，没有去指责，要求百姓的，只有法家的人才说老百姓应该怎样做，这是儒家与法家的不同，儒家的心始终站在百姓这一边。

2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

1.鲁哀公，季康子是孔子流亡国外回来以后的执政者。鲁定公和季桓子是孔子流亡时的执政者。孔子流亡回来以后，想要安度晚年，一般的老年人此时就不喜欢再得罪人了，但孔夫子不是，他依然有自己的操守底线。

2.季康子问让大家对我使劲的效忠，怎么样？夫子说：季康子，你如果对待老百姓庄重，老百姓才能尊敬你，你对老百姓慈悲，老百姓才能效忠。任用有才能的人，老百姓做的不对，要去教他，不可以，他不那样做就命令他，对百姓要有教育，夫子讲不可不教而诛，如果由于不教育老百姓，他们犯了错误，那是执政者的错误，执政者永远是老百姓犯错的第一责任人。这是孔门的家法。想成为儒者就要这样思考问题。

3.孔夫子是老而弥坚。

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

1.这句话是说孔子还没有从政之时，大概在四五十岁之前。夫子说只要尽孝道尽友道兄恭弟友，这本身就是对政治的贡献。家庭教育好了，国家才能好。

2.是亦为政，奚其为为政。儒家讲孝道是对社会空气最大的净化，是对国家建设最有力的帮助，而且是最根本的帮助。

2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

1.现在讲诚信，说诚信，可以促进商机，但如果诚信不能促进商机，那你还讲不讲诚信。现代讲诚信，只是为了多挣钱。

2.夫子讲，诚信是人之所以为人根本的特点，如果你不讲诚信，你就不是一个人，儒家一直是在教人如何做人，一切经济活动，行政都要围绕做人而展开，做人是核心，后人讲的仅仅是有用，有用才去做，后人不考虑这样做是不是有利于人性，而是人性有利于别的，如果人性对积累财富是不利的，那我们就背离这种人性，我们的重心是在财富，这是古人和现代人的不同，古人儒家就是锁定了人之所以为人的这个大方向，我是永远不会变的。

3.大车无輗，小车无軏，车的形状比较大，兵车，邮递车，輗是横着的辕，辕上的钩是軏，没有这些东西就无法驾马车，马车的行驶完全靠輗，軏。人无信就无法立起来，这个人在世界上就寸步难行，这是从一个人立足这点来考虑的，还是从人性的角度。

谢谢先生！谢谢各位学友！

乐心20170530论语5-3学习心得：

1.做事要行中庸之道，要做功夫。

2.做人做事要谦虚，不可欺人，更不能自欺，不能不懂装懂。

3.不仅仅是做公务员，做人也应该好学、敏事慎言，多听多看多做事，少批评少评价少言语。

4.想要做儒者考虑问题一定要站在百姓一边。

5.诚信是做人的根本。

谢谢先生！谢谢各位学友！

乐心

乐心20170607论语6-1学习笔记：

2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

1.历史发展的大智慧--损益，亦可以指导现代，用益去损，没有了传统，未来则是不可预料的。

2.周代民为邦本，这是周代的立国原则。在此基础上进行损益，要进退有据，不可紧紧跟着强者走，不可拿来就用。

3.现在对历史继承的不够，虽然祭祀炎黄，但祭奠的是什么？没有高度从何言批判。

2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

1.祭奠别人的祖先，只是因为别人有权有势，不认自己的祖宗很可耻，祖宗对培养后代付出的心血，理应被我们所祭奠。

2.祭祀时可以看到一个人的本质，庄严不容易假装。

3.1911年后至今，中国的祖先谁来祭祀？哀哉呀！此事有明显的负面效果。

4.反省自己的读经状态对吗？

5.夫子的刚性，仁智勇三达德，是培养人的标准，中国人现代最缺乏勇，无此则中国文化无以发扬，勇是我们成败立顿的关键，儒们的血脉，勇者得之，物欲横流的时代，没有大勇，则无立锥之地。不能让智慧成了逃避的借口，儒家用智把民为邦本给传出去。

3.1孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

1.八佾-64个人的舞，天子才可以用，季氏却用了，季氏忍心这样做，僭越。

2.做错事，从开始的不安，到心硬了一下，跨过去道义的门槛，就去做了，就一直硬下去了，就堕落下去了。--如丸走坂

3.夫子在谈季氏的心态动机。我们要省察自己的忍点--雷池，我们要坚持自己的忍点。

3.2三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

1.《雍》彻是祭礼，祭品彻时奏雍乐，当时天子在行礼，别的国君在周围帮助，季氏不该用此音乐。三家在僭越。

2.夫子不怕得罪大官，夫子有自己的尊严。

3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

三家你们没有仁爱之心，礼乐就变得空洞无用了。

乐心20170607论语6-1学习心得：

1.钱先生在国史新论中每章的最后一节都在强调，不可以仅仅学习西方国家的制度措施，一定要结合本国国情，从本民族的实际出发，这就是损益。

2.自省缺乏大勇，面对很多事情都会怯懦，学习了那么多简史中的勇者、儒者，心生敬佩，也想有不计个人得失的勇力，只有多向内寻，开启自己内心精神生命，才能真正做到那种勇，千万人吾往矣的勇。

3.如丸走坂，自己一定要有忍点、底线，做事体察内心，不可以让心随便硬一下，要坚守正义，不可越雷池半步。

谢谢先生！谢谢各位学友！

乐心

乐心20170614论语6-2学习笔记：

1.3.4林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

（1）考核一个学生不用考试，就是看他问问题。可以反应一个人的学习状态。

（2）礼之本，礼不是越奢华越好，礼要井井有条

丧礼突出哀字，只要表现出自己内心的悲痛就可以了，实际上孔夫子和儒门是非常灵活的，反对奢侈和奢华。

（3）民间的风俗不等于儒家，要懂得儒家的真实情况。比如跳大神的。

（4）认识人的劣根性，炫耀式的消费，厚葬，虚荣心里的满足。

2.3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

（1）没有华夏文明的高度的民族就是夷狄。

（2）孔子讲落后文明-夷狄，就是有君臣之间的关系，也不如华夏民族礼崩乐坏了。夫子认为我们诸夏没有上下级关系，但是中华文明的高度还在，孔子不是唯君臣关系论者，儒家君臣关系是相对的，不是绝对的，君使臣以礼，臣事君以忠。

3.3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

（1）季氏僭越去祭祀泰山，夫子问冉有，这个事情你制止不了吗？冉有对曰，不能，夫子很生气说：冉求你对待泰山神这件事情还不如林放懂礼。

（2）夫子生气是由于冉有见义不为无勇也，不能制止季氏的僭越，还曾经改革税制，帮助季氏敛财。但是无论夫子怎样批评冉有，冉有也不曾背叛儒门，冉有一直对夫子充满了信力。

4.3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

（1）射礼，它是和自己的比赛，是君子自省向内的工夫，见贤思齐，见不贤内自省也。在射箭中反省自己。

（2）日本韩国现在还有，希望可以恢复起来。

5.3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’是诗经的起兴手法。美丽的眼睛顾盼生姿显得格外动人，有酒窝的面庞笑起来显得格外的美丽。“绘事后素。”在洁白的素绢上画的画更有神韵与美感，因为素娟的质地好。以上都指原来的底色好。天生丽质。

乐心20170614论语6-2学习心得：

1.儒家讲礼但不是越奢华、越繁文越好，而是要简易，井井有条才对，丧礼要符合哀的真实心情，而不是去注重排场和炫耀。以往的很多民俗、迷信的东西，不是儒家倡导的，这个一定要分得清，要在合适的机会讲出来，替儒家澄清。

2.再次感动于孔门弟子对夫子的感情，冉有善于政事，无论夫子怎样批评他，他对老师都矢志不渝，他对夫子晚年流亡各国后，能顺利回归鲁国出了很多力，夫子的弟子各有各的特点，都值得我敬佩。

3.射礼是儒者向内的修习方法，根据射礼的特点，在任何工作、学习中自己都去和昨天，和过去的自己比，向内看，找不足，找原因，而不是盯在外面，盯着别人，那样才是儒者该有的样子。

谢谢先生！谢谢各位学友！