请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
查看: 1132|回复: 17

樂心《論語》學習作业

[复制链接]
发表于 2017-2-24 21:18:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
2017年3月学习开始论语
[此贴子已经被作者于2017-3-7 15:19:27编辑过]
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-1 21:55:55 | 显示全部楼层
乐心20170301晚课论语1学习笔记:
1.论语是中国人的第一经典;论语的版本与注疏:《论语集注》最著名;《论语》的解释存在可商榷的余地;对于永恒真理的认识无所谓进步、退步,物质可以发展,人心是不会发展。「天不变,道亦不变」
2.子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
2.1悦者乐也,是内心的乐。孔门不讲知识,讲修齐治平,讲为政。孔门培养出来的不是学者,而是政治家。
时,要经常的。经常地去保持这个状态。儒家是可以让你变换气质。儒者即仁者,有内在修养,有内心的温暖和爱。
体会小鸡雏的温暖与爱;良知是不学而能的,用仁可以吧良知激发出来,要把这个温暖保持住,
2.2有朋自远方来,不亦乐乎?同道相参:交流内心温暖的感觉。精神生命的共鸣。对良知有共同认识的才叫-朋。
2.3乐是实实在在在心底涌现出来的,因此--不愠,自信足不用他人认同,不在乎别人的评价。儒门自有评价体系:就是道统和历代圣贤。“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
谢谢先生!谢谢各位学友!

乐心20170301晚课论语1讨论心得:
1.更加明确了论语的重要,也记住了不可尽信书,记住了,不变的唯有道,所谓的天不变道亦不变。
2.再体会小鸡雏,体会那份温暖,在听课过程中保持住它。用这份温暖去变换自己的气质,激发良能。
3.珍惜学习机会,珍惜我们的学友,大家有精神的共鸣,才是真正的朋友,我们可以同道相参。
4.有乐,对道开始有体认,建立自己的评价系统,不必太在乎他人是否认可。想要做儒者,我们的评价体系是道统,榜样是往圣先贤。
谢谢先生!谢谢各位学友!


[此贴子已经被作者于2017-3-12 9:44:14编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-7 15:15:38 | 显示全部楼层
乐心20170308晚课论语1学习笔记:
1.孔阳读经法:实(读实)、节(标点有停顿)、匀(匀速)、响(每个字字正腔圆)
2.有子曰:「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也!君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本欤?」
(1)广义的孝:敬天;狭义的孝:尊敬长辈。竖着说是家族的孝道亲情,横着说是对社会的关爱与责任。
(2)中国人的道德建设从家庭伦理开始
我们要有自己的家教。家教要有正义性
让孩子心里对祖先感到自豪。
(3)中国文化认为人从宇宙本源而来,父母对我们的爱是人类深沉的本能,这是宇宙赋予的。
(4)君子务本:“本”,就是本来于人心中的那团火。
3.子曰:「巧言令色,鲜矣仁!」
用这句话来衡量别人,也用这句话来衡量自己。做人做事要有规矩,修辞立其诚,一言当立,千言可废。
4.曾子曰:「吾日三省吾身:为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传,不习乎?」
(1)曾子刚毅,以生命的名义学习儒学,做事情,入道如箭,一直向前不能回头。
(2)一日多次反思,珍贵的友情要义形于色。不要冷漠、中立。
谢谢先生!谢谢各位学友!


乐心20170308论语讨论心得:
今天学习了四句经文,感受最深的是以下两点:
1.先生讲到孝,是敬天、敬长辈:是对家族、对社会的关爱与责任。确实是这样的,从爱自己的父母开始,扩展开去,把自己内心的那份温暖传播开去,把自己对家庭、对社会的责任尽到了,做事对人都去循礼,带着儒者该有的敬意与诚恳,可以去感染更多身边的人,当你的敬意与诚恳被他人感知和接受时,他也会反馈给你,让自己内心的温暖更加充盈。所以,时时要记着自己心里的小火苗,保持住它的光与热。
2.非常的敬佩曾子,夫子说他“参也鲁”,他不是夫子弟子中最聪明的,但是他特别的刚毅、勇决,他入道如箭,以生命的名义学习儒学,他将儒学传承下来,形成了思孟学派,他说“士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任”,他的这份勇,永远值得我敬佩和学习。
谢谢先生!谢谢各位学友!

[此贴子已经被作者于2017-3-12 9:44:41编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2017-3-11 14:10:23 | 显示全部楼层
请用五号字,谢谢!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-14 09:17:57 | 显示全部楼层
乐心20170315论语2-1学习笔记:
1.子曰:「弟子入則孝,出則弟;謹而信,汎愛眾;而親仁,行有餘力,則以學文。」
(1)當代中國是名不正言不順地做事。包括很多方面。中国没有真正的伦理,只看重生产力,只談進步;不談高尚。因为我们的物质水平高于古人,所以对古人缺少温情与敬意。
(2)儒家认为伦理是做人的根本。人与人的关系,最自然的是父母与孩子的关系。这是亲情的合法性,人伦关系,背后的力量来自宇宙的本源。西方认为这本源是神,是爱;儒家认为这本源是道。「养儿防老-报恩」是一种有交换色彩的说法。
(3)先生的课程就是人将心中道的这扇门打开。这是我们必需要、唯一重要的事情。要把这精神之门打开。
2.子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。
(1)介绍子夏:子夏传夫子的六经,为人刚勇,子夏及其弟子都非常注重礼。
(2)夫子教育弟子闻道、从政,原则是从道不从君,为政要听从道的呼唤而不能去听从权势的诱惑。
(3)贤贤易色是指夫妇,要更加关注配偶的内在品质不仅仅是只关注外表。评价人不要轻易下结论。


乐心20170315论语2-1学习心得:
1.学习儒学,重要的在于是,省身察己,向内求,夫子明确的告诉我们,行有余力则以学文,现代的社会教育,以及家庭教育都是过分重视知识教育,所谓的素质教育,也不过是加入音乐美术等,而对孩子缺少人文教育,孩子没有敬畏,没有规矩,缺少感恩,孩子心中的仁爱之火无从点燃,遇到不开心的事,常常向外归因,没有内省。所以,按照夫子的教导,从小不仅要让孩子读经,还要在恰当的时候解经,比如曾子的三省吾身,礼仪孝悌。作为家长也要以身作则,身教重于言教,不仅要学习论语的经文,更要践行于生活中。而重点首先要放在省身察己,开启自己的精神信仰上。
2.贤贤易色这句经文,不仅是要用在夫妇上,我认为,在与人交往上也要不能只看他人外表,包装,而要更重视人的内在,人的品质。对待父母有孝有敬,竭其心以敬;对工作职责,尽己之力;对朋友有信有义,义形于色。这些做到了,再有余力以学文。
谢谢先生!谢谢各位学友!
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-21 12:27:41 | 显示全部楼层
乐心20170321论语2-2学习笔记
1.子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。
(1)介绍子夏:子夏传夫子的六经,为人刚勇,子夏及其弟子都非常注重礼。
(2)夫子教育弟子闻道、从政,夫子靠从政给大家聚在一起,但原则是从政时从道不从君,为政要听从道的呼唤而不能去听从权势的诱惑。夫子之学:道
(3)此句是谈夫妇、对父母、君臣、对朋友。贤贤易色是指夫妇,要更加关注配偶的内在品质、教养不仅仅是只关注外表。评价人不要轻易下结论。易:交换。儒门特别强调内在的品质。交朋友要注重贤。不可仅从外表去关注。
2.子曰:君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
现代很多人没有尊严,没有尊严的感觉。这个一定要改变。西方,即使有的人地位低,收入也不高,但他不受侮辱,中国人受了很多的屈辱。
(1)重:内心的持重,厚重;威:要表现出人性的尊严,尊严不是抖威风。培养一个人的人格,从持重开始。不可过分嬉笑,迎合。不能为了环境的认同,而放弃尊严。培养尊严是人的高贵自然的流露出来,外在的礼是华服、是铠甲,礼首先是持重、是分寸感。有了分寸感内在的威严就会射出来,就让人感到威严威仪。
(2)学则不固:人持重,夫子讲的,儒家讲的才可以凝固下来。此不是知识而是气质。人每天都要独处一会儿,让自己沉静下来。找到更真实的自己,是对现在自己的一种超越。不要迎合他人,敢于和别人不一样,要给自己一个交代。自己要对自己负责。
(3)主忠信:这是绝对的,受到了儒学的教育,就只表现为忠信,不再会扭曲者做人。这是人的高贵之处。忠信是自己对内心的真实,不是迎合。做自己的主人,德性是不可以进行商品交换的,它不受商品的牵制,不能成为商品的替代物。德是通过道表现出来,道是绝对的,道没有对应物。总之,自己对自己负责任。
(4)无友不如己者:不要和不如自己的人交朋友,以友辅仁,来提升自己。民粹:起源于帝俄时期,以民众的角度。被人利用的大多数,煽动群众,是隐形的暴力。民众需要被启蒙。民众需要觉醒,需要好的人文教育,而不是被利用。民众的利益可以作为我们考虑问题的指点,但是不是民众的言论和观点都是对的,民众相对盲目,容易被煽动。无友不如己者是要找能提升人生境界的好朋友,在一起切磋交流。
谢谢先生!谢谢各位学友!

乐心20170321论语2-2学习心得:
1.贤贤易色这句经文,不仅是要用在夫妇上,在与人交往上也要不能只看他人外表,包装,而要更重视人的内在,人的品质。对待父母有孝有敬,竭其心以敬;对工作职责,尽己之力;对朋友有信有义,义形于色。这些做到了,再有余力以学文。
2.深深体会到礼是华衣,礼是铠甲。礼可以沟通形上与形下,它是形中,它是儒者对身份的确认,所以,循礼对我们就特别的重要。内心守礼,守住这个身份,人就会持重自威,才可以把所学的工夫凝固在自己身上,重与威也是这种凝固的外在表现。故此,自然可以表现出忠信。
3.在学堂中学习,就是在和志同道合的学友切磋琢磨,就是在与比自己仁厚的人交往、学习,学友间的以友辅仁,是彼此的加持,是最大的促进。
谢谢先生!谢谢各位学友!

[此贴子已经被作者于2017-3-28 9:20:07编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-28 11:00:14 | 显示全部楼层
20170328学习论语2-3笔记:
1.子曰:君子不重则不威。学则不固。主忠信。
1)过则勿惮改:惮,畏难。有错别怕改,人在没有闻道之前,人性是不健全的,对以往的一些可以赖账,因为那不是你真实自我做的。改不良教育的内容,念头一转,立即就改变了。认错但不沉重,不会阻碍自己上升去获得完整人格。要清楚认识到自己:不是完美的,也不是无可救药的,自己的心永远有想着完整发展的趋势。即使犯法了,也可以去追求完整的自己。赖账不是不认错,而是瞬间一念间改正,不要有心理的负担。开启精神生活的大门是最重要的。
2)要从心性修养的角度读论语。礼是儒者的外衣。
2.曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。
丧祭之礼让百姓的德行厚重起来,丧祭礼是人自然感情流露无余的时刻,丧祭礼的本质是:人直接面对死亡,而涌起生命意识。会把现实功利淡化,而只想如何生活,如何面对生命。生命的意识是我们道德的本源。一切的学问都是从生命开始的。生命的背后是宇宙的道,宇宙是存在,宇宙那是绝对有、绝对的善,孝就是维护这个有、善。
3.子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?」子贡曰:「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!
夫子表现是一种内敛的力量,有异于众人。赢得了人家的信任。背后有道的力量。夫子人格的力量,君子从政、所好,取之有道。
谢谢先生!谢谢各位学友!

20170328学习论语2-3心得:
1.改过,要彻底,做错事要勇于承担,赖账是明确那些错是在精神生命没有开启前受不良教育的情况下发生的,认错但不沉重,改错要坚定,当下就改,改错也要有恒。
2.先生说:从心性修养的角度学论语。学习论语不再去注意它的训诂,字源等等,而是去注重它的义理,去在践行义理时仔细的体会自己内心的感受,去体认,这才是想要成为儒者的人学习论语的正途。
3.在祭祀时体会那份庄严与神圣,用亲情去体会天道,去面对生命,去面对真实的自己。孝道是以生命的名义,是面对生命的尊严。
4.在生活中,工作中,学习中,去践行义理,去体会温良恭俭让,提高自己的人格品质,做事要低调内敛,做事与思考都要符合道,才是儒家弟子。
谢谢先生!谢谢各位学友!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-3 23:07:29 | 显示全部楼层
乐心20170403论语3-1.2学习笔记:
1.1-14、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
君子食无求饱居无求安是指注意力不要在居住、饮食上,这是给班级最优秀的人讲课,老师是来用正道调整你,不是补习和职业学校。食无求饱居无求安是超越功利的。。
2.1-15、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐道,富而好礼者也。”
1)孔门弟子问的都是功夫,修养境界。儒门是实践之学。
2)贫而乐,富而好礼,说的是同一个人。他内心中有一种永恒的东西,不因外在的贫富而产生波动。自己知道自己是什么样人。
3)「外在」——内心还没有升起心性之火,内在没有东西,人就显得外在。但不是错,但儒者一定是要有内在的人性之火的。儒门要求严格,不严不成才。穷人也可因此而获得尊严。
4)中国的文化意识与国家不一定是一回事。人要有一种权利,尊严不是谁给的,尊严是自己内在的。人性的支点要握在你手中。
3.1-16、子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
诗经内容谈的是人生境界,诗经是拿他做人,诗经是文学作品,但夫子拿他当修身教材,谈人生境界,诗经更多是起到比喻作用。孔门一般拿诗经书经当修身教材。
4.1-17、子曰“不患人之不己知,患不知人也”
这句是讲学儒学的状态,不要担心别人不了解你,恒,是对自己,你先把自己状态升起来,
乐心20170403论语3-1.2学习心得:
1.在日常生活中,缺乏小学功夫,常常以无礼当个性,还自己不以为然,要在日常的循礼中细细的琢磨体会。
2.对史学工夫的缺乏,正在通过对人文精神简史和钱穆先生著作的学习来补课。在学习中,始终提着对中国历史,对古代先贤的温情与敬意。
3.儒门的功夫始终都是向内的,内在的。内心升起了温暖的人性之火,才有内在的尊严与力量,才有内在的自我要求,才可以更好的自律。
4.不患人之不己知,就是那种儒者的自信,就是不知而不愠,有乐在心底,有温暖的人性之火在内心,有古圣先贤的感召与指引,是不会在乎是否被现实中的人理解与否的,因为儒者与普通人的评价系统是不同的,普通人所在意的外在的东西,不是儒者所在意的,儒者的信仰与内在追求也没有必要让他人去理解与接受,所谓道不同不相为谋。
谢谢先生!谢谢各位学友!

现场交流简记:
1.從上賣來看儒家修習的方法,咱們上賣發言,我體會就是咱們對所學儒學的一種踐行,一種誠懇的學習方式,一方面是對待學習,還有一個體會就對自己所學的一種誠懇,在微不足道的事情上去踐行,這個是一種誠懇。
2.門內門外,門內的是對形而上的追求,門外就是訓詁,意思講解的梳理,在以往的學習中,都是老師講,都有一個正確大答案的學法,我感覺有的时候对儒學不能體會到很深刻,但是有感覺的方面聽先生講的東西就有豁然開朗,這個和考試合格的喜悅不一樣。
3.尊嚴的問題,自己要先有厚重,爲人也好行事也好,先要有厚重,有自己的尊重,自己的誠意,然後才能把尊嚴掌握在自己手裏。
谢谢先生!谢谢各位学友!



[此贴子已经被作者于2017-4-5 22:34:07编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-12 15:50:23 | 显示全部楼层
乐心20170412论语第三讲1录音笔记:
1.大学讲修身讲的是心法。小学讲修身讲的是规矩。行立坐卧都有规矩。规矩是让你既感觉舒服,又能把身心状态调出来。人在清醒的时候都可以用礼来表示。一旦偏离礼这个状态,人就会涣散下去。让自己像一个人的样子就是你。礼的状态一提起来,人就会不同。从洒扫进退应对来讲礼,是比较明显,突出的环节。在睡觉和独处的时候讲礼,就比较难。一般来说就是行立坐卧,洒扫应对,古人小的时候就学这个,小学的功夫。咱们现在有两方面的功夫跟不上。两方面的储备不够。所以听这个心性之学就感觉非常的吃力。甚至还会有抵触情绪。还会有一种很疏远的感觉。第一是小学功夫礼没有,没有大家礼数培养出来的,拿两把菜刀起家的元帅,也不是诗礼传家的;第二是史学功夫不够,我们以往学的历史的东西,选择性非常强。读的多是历史的负面东西。而很盛大的,很雄健的东西很少。以往有一个非常重要的阶级斗争史观。阶级斗争史观认为,最了不起的人都在现在,在当代。认为现在就是历史的最高点制高点。年轻人始终认为自己代表先进文化方向。青年人不言而喻,顺理成章,合乎逻辑,自然而然的成为了时代的方向。那能对吗?除了你年轻以外,别的没有更有说服力的东西了。不能让孩子把年纪小当做资本。钱穆大师说过:我们不要以为自己站在了历史的最高点,不要把当前的种种罪恶,猥亵给古人。推卸给古人。这是钱先生在抗日战争时期说的,从那个时期起,中国人的思想分裂就表现的很明显了。因为当时抗日战争,大敌当前,就把这个事情给压下来了。那时候有一个古史专家,专门怀疑中国历史。他的原理是,你证明给我看。你的五世曾祖都无法证明有。孔子有没有也不一定,因为你要证明给我看。那要真是眼见为实,就算见了鬼了。
两方面的欠缺,一个是对小学功夫的欠缺,一个是对史学功夫的欠缺。历史需要,有更深入的,更恰当的角度,去认识历史。主要是缺乏历史的观念。回忆中华民族的历史,大家没有一个共同的蓝本。大家不像一家人,只能在技术方便沟通。
2.守容--小学规矩。腰椎颈椎要直、要通畅,状态就不同,不仅是养生意义上的,是对人生、人性的认识都可以发生变化,正气就会出来。人要有朝气,正气,状态就会出来了。有错别怕改。
3.1.10子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之,夫子之求之也,其诸异乎人之求之与。”
夫子有自己内在的追求,他能够参与国家的政治管理,是因为他自身的修养受到了所在国的认可。
4.1.11  子曰:“父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣”
看他的志向是否可以继承家风,父亲去世则看他的表现,三年就可以看出他孝了,他父亲做的是对的,他不坚持是不对的。现代人用荒谬的假设,来理解,来解释,来批判,这是毛病,不好好说话,也无法倾听了。要卸载那个恶意的软件。这也是夫子对当时世道人心发出的感慨。
5.1.12 有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
1)全句意思:礼的表现是以和为贵,传统传下来的礼,体现在和这个方面是非常突出的,应当让我们继承下来,是非常好的。但是什么样的事情不论大小,我们不分青红皂白都要追求一个和,这是不行的。为了和而和,没有礼在,是行不通的。
2)礼的重要性:礼是一个人内在尊严的外化标志。
3)和是社会秩序,按当时的时代-封建时代,君君臣臣。这叫相对伦理。绝对伦理,只有与天相对的时候,才是绝对的。天,绝对对人有一种支配权。伦理也将是我们教育的核心问题。
4)内在的宇宙精神是人性。人性不属于人,而属于天。人性高贵是天的、是蕴含于内心,因为它是无差别的--天授人权。
5)韩非子,他有非常鲜明的反人性的内容。韩非子讲,老百姓不能多读书。让老百姓愚昧一点才好办。记住:这是法家的观点。儒家不是这个观点!

乐心20170412论语第三讲1录音心得:
1.对于自己缺少的小学功夫要从现实生活中的洒扫应对,行立坐卧等细小的方面去体会、去做、去弥补。对于自己所缺乏的史学知识,要多读书,读对的书,少怀疑,多信任,放下以往应试教育的条条框框,让读书的过程中,充满了温情与敬意。
2.礼是一个人内在尊严的外化标志。礼是形中的部分,循礼的细密就是内在功夫的反应,儒家是向内求,是向内心去体会天道与尊严。先生说:礼是铁门坎。讲话做事要时刻提着礼,体会礼。
谢谢先生!谢谢各位学友!

 乐心20170412晚课现场发言
1.在生活中的使用禮貌用語是有不同的感受的,我感覺守住禮,當這內心有真誠的敬意使用禮貌用語的時候,很真誠的道歉的時候,就很容易得到別人的一個很正向的反應,這個是立竿見影的,對方火冒三丈的時候,你一定要保持住禮貌的時候,只要你堅持,我感覺不用很多分鐘,只要把態度把握住了,他就能相對來說平靜下來,把當時激烈的情況緩解下來。使用禮貌勇於的時候心安,
2.姿勢上面我也有姿勢上的问题,走路會很快,低頭往前沖着走,練習經行之後,就很正,基本上就是挺胸擡頭,這個姿勢走出來就很舒服心安,心安始終提着。
3.歷史教育的問題,我感覺歷史對我的都是負面的東西,教過我的條條框框都是一種灌輸,一種洗腦,都是客觀事物的排序,沒有感情,沒有交給我敬佩,去感受古人有什麼体会,對他們没有溫情和敬意,先生在課程裏面說的,韓非子的愚民政策,但是一直感覺我的歷史教育就是洗腦的過程的,有那種溫暖感受和敬意的學習是現在學堂學習開始的,所以這一塊補課對我來說非常重要。
谢谢先生!谢谢各位学友!


[此贴子已经被作者于2017-4-12 22:24:33编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-19 22:44:15 | 显示全部楼层
乐心20170419论语3-2学习笔记:
1.有子曰:「禮之用,和爲貴;先王之道,斯爲美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」
不能只说「礼之用,和为贵」,前提是「不以礼节之,亦不可行也」。不可断章取义,要学完整才可以。儒门的外在表现一定是礼。
2.有子曰:「信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。
1)义不容易做到。义是一种斩钉截铁壁立万仞的精神。
2)礼不容易做到,可以做到恭敬、不苟,岿然不动,不灵活,方正。
3)师道高于官道,秦始皇只能培养没有灵魂的人。
4)现代社会最需要的是:礼的尊严性、抗爆性。绝不是给人家当受气包。礼在你的身上表现出来,要有凛然而不可犯的状态。礼之中含有一种勇。礼是要要守本分,是守人的本分,此事当为百折不回,终于我自己的天性。只是我们的精神生命。要维护我们的精神生命,个性。用生死捍卫精神生命--卫道士。
5)历代儒者,用生命来捍卫道统,才受人尊重。这里没有怪力乱神,有的是精神的力量。
6)儒者体会到了天道的力量,礼是铁门坎。礼可以用来维护我们的尊严。恭敬是一种隐含着的力量。外在的礼是内在尊严的体现。
7)相对伦理背后有绝对的力量,是为自己负责任,我们的的干戈就是我们的礼,是用来维护自己人性的尊严。
谢谢先生!谢谢各位学友!

張寧學友:现场交流纪要:
1.第一个问题現實生活中屈辱的感受,有,從小就有,具體細節就不講了,我的家長和親人教育我的,我不欺負人,但是欺負我不行,基本我從幼兒園到現在都秉承這個,聽了這個課,覺得更加有內心的力量去堅持,有诗還有一種環境的壓力,強勢人羣在裹挾着你,但是你很難不去隨波逐流,上來這個課,學習以後,我覺得我可以不大聲急呼出來,但是我可以堅持自己,按照自己的内心去做。
第二問題,儒家的禮和普通人的禮貌是非常不同,公交車讓座,以往讓了就算了,學了儒學之後,讓座对人認真的讓人家做到這裏,我體會這個姿勢,拿出恭敬和誠意看着人家,臉上的表情和語氣都有一個把握,不是僅僅站起來就算了,別人和自己都感覺比較快樂,
3.第四和第三個問題我:最驕傲的地方,以前會說四大發明啊,悠久的歷史啊,現在最讓我感到自豪的是古代圣贤,他們的操守和骨氣讓我覺得自豪,以前以爲信仰就是神祕的東西,現在知道信仰是一種絕對是無線的超越的永恒的东西,那樣的東西,古人可以有,我也可以有的東西,最讓我感動的是,一直以來讓我矢志不忘的是:爲所當爲,百折不回的精神,我們面對苦難,明明知道這樣,我們知道他對,就堅持去做,這是最讓我最觸動的東西。
谢谢先生!谢谢各位学友!


回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表