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心路《論語》學習作业

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发表于 2017-2-23 22:56:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

《學而第一》學習筆記

  經文:子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

  先生说:“时习”,经常的复习。“说”是乐也,是高兴。经常复习不也是很快乐吗?这个“乐”是内心的快乐!孔门讲的不是知识,学知识也不是“说”不“说”的事情,个别的可能也“说”。孔门讲的是修身、齐家、治国、平天下。孔门不培养学者,培养的是政治家、实干家,那培养实干家的根基在哪?是“修身”,修身的方法就是经常去实践。孔门让你维护你心头的那团生命之火,那团生命之火不至于在狂风中熄灭,并保持住,而且越来越大。有了生命之火当然“说”了,但也不是笑出皱纹的那种笑。感觉内心充满了温暖,是淡淡的的喜悦,“习”孔门是让你保持这种温暖。儒家是要你变换气质。
      “朋”对良知有共同认知的才叫朋,这样的朋友在一起是可以共同交流内心的感受的,这样的朋友来了能不高兴吗?孔子的弟子遍布天下,他们可能相距遥远,如果从远方来能不高兴吗?
      “不愠”就是不生气。孔子及其弟子们在当时来说也不算是很多人,周围的人对他们也不了解。孔子说我们内心有了这个“乐”,别人即使不理解你,你也不会不高兴,你为什么不会不高兴,因为你内心有了这个“乐”,这个“乐”是实实在在在你的心底涌现出来的,别人没有你有,你当然不会不高兴的。

   《學而第一》讨论心得

     昨天晚上在對此節進行學習討論時,有一位新學友提出一個問題:這裡的「君子」如何理解? 對此詞如何理解我也不很確切。當時個人理解應該是聞道之人方能稱其為君子,今天翻開【四書章句集注】朱子的注釋:君子,成德之名。

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 楼主| 发表于 2017-3-8 21:27:02 | 显示全部楼层

        《學而第一》學習筆記
        經文:有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!」
        先生讲:「孝」狹義理解就是孝敬父母,廣義的理解就是熱愛大自然,如果不是必須的,都不能毀傷任何有生命的動物植物,否則都不叫孝;「弟」是指兄弟之間的感情。有子認為如果「孝悌」這些方面做的好的人,好犯上的不多。有子說的「犯上」是指破壞正常合理的社會秩序,不是犯不合理的秩序。有些人就好犯合理的社會秩序,為什麼好犯合理的社會秩序呢?因為沒有「孝弟」,有子講的「作亂」就是「作亂」,是負面意義的。
        何為本,「孝弟」就是本,心中這團生命之火從哪升起?比較容易把握的就是「孝弟」。你生命是從哪裡來的?是從你父母那裡來,你的父母是從他們的父母那裡來的,就是這個鏈條,一代代往前推可以推倒遠古,通過這種追溯我們可以感覺到一種東西,就是「孝道」。我們追求的那個高遠的東西,就在你父母對你的關愛上,他有很深沈的來源,很多人說不清楚,父母對子女的愛為什麼是無私的呢?其所以然在於人類有一種生存的本能,這來自於天道,故「孝弟」是本。
      經文:子曰:「巧有令色,鮮矣仁!

      先生讲:「巧」者必有「偽」。不要喜歡表演,包括寫東西,華麗的風格不一定是靠巧言出來的,煽情太淺,久了它會誤導我們,它會變換我們的氣質,會把我們變的淺薄。修辭必其誠,誠能動人,一言當立。這也是觀人術,即可以衡量別人,也可以觀察我們自己。
      經文:曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
       先生讲:「三」是「多」。他一天多次反思,反思為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?我們知道交朋友泛泛的交很容易,很少有朋友把你的事情當成他的事情,也很少有朋友嫉惡如仇,這都是一種友情冷漠的表現。「忠」就是忠於自己,對待朋友就要像對待自己一樣,當你的朋友受到傷害時,你的臉要有血色。要學會超越功利的交朋友,要與有擔當的人交朋友。

 
     《學而第一》討論心得
      今天有學友說:巧言的同時,真誠的待人,也不錯呀!先生說:「巧」者必有「偽」,「真誠」與「虛偽」如何能並存在一個人的身上呢?可能不大可能。
      
[此贴子已经被作者于2017-3-10 17:49:02编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-16 17:13:11 | 显示全部楼层

《學而第一》學習筆記

  經文:  子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾而親人。行有餘力,則以學文。」

   先生說:這裡講的是倫理。儒家認為你只有在倫理這方面做的不錯了,你才有資格從事服務與社會行為。「文」文獻、技能等,「文」的含義很深。這裡的倫理指的是父子親情,倫理背後有一個更本質的力量,這個力量來源於宇宙。

    

   《學而第一》討論心得:

    有學友問夫妻該如何相處?記得先生講過家是講愛的地方,不是講理的地方,有愛就可以解決一切問題,有愛就可以面對一切困難!還有學友問沒有孝悌做根基如何做事?沒有孝悌做根基,做事出錯的地方可能就會比較多,我有一個方法就是每當有問題需要解決的時候,就把靜做的狀態提起來,開始思考解決辦法,好像處理結果比較理想的時候比較多,再則行「直」道。

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 楼主| 发表于 2017-3-23 10:52:17 | 显示全部楼层
     《學而第一》學習筆記
     
經文:子夏曰:「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」
     學習筆記:「事父母能竭其力,事君能致其身 ,與朋友交言而有信。」這是對待父母、君主、朋友的太度,而「賢賢易色」談的是夫婦、男女,這裡講的是夫婦、父子、君臣、朋友之間的關係。「色」當然是外在的形象、美色,「賢賢」就是說如果遇到的這個人內在很有內涵、很有教養,很善良,品質很好,無論他外表怎樣都要給他恰如其分的評價,一定要對他有認同,「易」就是「換」、交換,把自己緊緊關注對方外表的傾向替換掉。人的品質不是一眼就能看的出來的,所以轻易不要评价人!
      經文:子曰:「君子不重則不威,學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
      學習筆記:「威」是威嚴、威儀,人性的尊嚴要表現出來,咱們都想有自己的尊嚴啊!誰想沒有尊嚴那,現在的人基本上處在沒有尊嚴的情形。培養一個人的人格,這個人一定要持重、穩重的氣質,內心要有持重的品質。怎麼培養?「君子不重則不威」,人要有一種人性的高貴,自然的流露出來,一定和你外在的形式有關,「禮」是你們的衣裳,有的時候它是你身上漂亮的美麗的衣裳,有的時候他又是保護你不受外在侵害的盔甲,鎧甲,風吹雨淋的時候不能沒有「禮」,這是保護自己的一種方法,「禮」本身是一種持重,一種分寸感,有了分寸感內在的光芒就射出來了,給人一種感覺就是威嚴、威儀的感覺,希望大家都有,有這種感覺,有這種品質,而且不要丟失,有這麼一句話:人必自負而後人辱之。「學則不固」,每天沈思一下,自己是否持重,持重不是不讓你活潑,你是你的活潑,你和別人不一樣,自己為自己負責任,你如果很持重,儒家講的東西你才能凝固下來。「主忠信」就是忠於自己的內心,忠於自己的內心感受,只對自己負責任,自己做自己的主人。「無友不如己者」,不要與不如自己的人交朋友,「以友輔仁」,是找與品德比自己高的人交朋友。「過則勿憚改」,重點在「憚」,不怕,知道自己錯了不要怕改,為什麼不怕改?要給自己一個理由,因為我們現在表現出來的一切並不是那個完整的自我,是那個人性還沒有開啓的我,是那個「仁、智、勇」還沒有完全開啓的我,所以錯的不是我,是那個人性還沒有開啓的我,怎麼辦「賴賬」,我們要放下包袱,完整的人格才是我自己,現在的我還不完整。

     《學而第一》討論心得
     「君子不重則不威」,我們要為自己負責,要給自己披上一件保護自己的鎧甲,那就是「禮」,「禮」本身是一種持重,一種分寸感,有了分寸感內在的光芒就射出來了,給人一種威嚴、威儀的感覺,神聖不可侵犯!這樣就能讓自己不受傷害。「主忠信」,我們要忠於自己的內心,不扭曲自己。
       有学友问:子曰“以道事君,不可則子止”古時候的君臣之道,現在社會裏是領導與職工,可當下社會裏有道的領導有幾個,我們又該何去何從?該如何抉擇?又該做什麼?
     第一、我認爲這裏所說的領導和君臣之間不完全是儒家所說的君臣關係,儒家所說的君臣關係應該是在士階層,或者說是當今的公務員階層。我們有很多是在企業的。 第二、我們現在工作只是爲了謀口飯吃,至於想怎麼謀這口飯吃,那就跟着自己的心走好了,這只是我的淺見。
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 楼主| 发表于 2017-3-30 17:07:29 | 显示全部楼层

    《學而第一》學習筆記
     經文:曾子曰:「甚終追遠,民德歸厚矣。」
     學習筆記:「終」是指喪禮,「遠」是指祭禮。對待喪禮、對待祭禮要非常的慎重,要極為重視這樣的禮。「民德歸厚矣,這兩種禮能讓老百姓的道德變的深厚起來,道德意識深厚起來。培養老百姓的道德,培養每個人的道德它都通過一定的儀式,不是說教。那麼為什麼是喪禮和祭禮呢?喪禮是親人們去世了,人的最本質的情感一下子表現無余。喪禮和祭禮的本質是什麼?它的本質就是一個人直接面對死亡,面對生命,死也是生命,生命的隕落,生命的消失叫死,面對死亡的時候人自然就有生命意識,面對喪禮和祭禮的時候你會把現實中功利的東西淡化了,人考慮的是該怎麼面對生活,該怎麼活著,面對生命才是我們道德的本源,道德一定從這入手。生命是什麼,是宇宙的產物,宇宙是什麼?宇宙是存在的。
     經文:子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?子貢曰「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?」
     學習筆記:他說孔夫子到了一個國家,這個國家的領導人總是把大政方針拿來向孔子請教,子禽就問子貢:是孔夫子要求人家來問自己嗎?還是人家主動找的咱們老師?子貢說:夫子「溫、良、恭、儉、讓」,這種人格迎來了所在國的信任,所以人家才來問,我們的老師也是想參與這個國家政治,但是我們老師用的方法跟別人不一樣,別人用的是那種力薦自己的方法,孔子沒用,孔子是表現出來另外的一種境界,這種境界讓人信任。

    

   《學而第一》討論心得:

    對學友提出問題的理解

    1、為什麼儒家反對喪事過度悲傷?
    儒學是為自己學的,是要找尋自己的精神快樂,如果過於悲傷那不是讓自己的身心都受到了傷害嗎?這不是我們學習儒學的目的。

    2、佛家講「了得生死」,有一位小和尚見到老法師立而不跪就提問題,老法師問:「為何不行大禮?」答曰:「生死是大,無常迅速。」講得是什麼?
   雖然我們知道「禮」是非常非常重要,但生命更重要.

    3、禮是一種從內心而散發出的還是一種儀式?
   外在的形式可以引發出內心的禮(我們把它叫敬),當然內心有了敬,自然而然外在表現出來的就是彬彬有禮。內與外是緊密相連的,所以先生講「禮是徹上徹下的」

    4、怎麼樣才能時時刻刻有非功利的想法?
    儒家是不排斥利的,只是面對「利」的時候,我們要想的是這個「利」的獲取是否符合道義。「君子愛財取之有道」。

[此贴子已经被作者于2017-4-2 23:24:28编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-6 19:40:04 | 显示全部楼层

   《學而第一》學習筆記
    經文:子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏與事而慎與言,就有道而正焉,可謂好學也已。」
    學習筆記:「君子食無求飽,居無求安,」就是說你的志向不要在飲食和居住這方面,這是給班級中的最優秀的學生在講課。「就有道而正焉,可謂好學也已。」你的老師得有「道」,否則不是老師是師傅,是掌鞋的。你的老師他調整你,他是超越功利性的,是非功利性的。
    

    經文:子貢曰:「貧而無饞,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」子貢曰:「詩雲:【如竊如磋,如琢如磨】其斯之謂與?子曰「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」
    學習筆記:子貢說貧窮的時候我不會諂媚,富貴的時候我也不會志得溢滿,老師你說我這程度怎麼樣?夫子說:「可以了,但是不如貧而樂,富而好禮。」子貢好像突然明白了說:「詩雲:【如竊如磋,如琢如磨】其斯之謂與?夫子說:賜也,可以和你談詩了,告訴你這個,你就知道那個了。
      

   經文:子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」
   學習筆記:夫子說:不怕別人不知道你,怕你不瞭解別人。
     
  
《學而第一》討論心得
    對學友提出問題的理解:
   1、子貢經歷過貧窮和富貴,我沒有貧和富的體驗,怎麼達到貧而樂,富而好禮呢?
       當修習到一定境界,貧富對你不會有任何的影響的,即狀態起來就能達到!

   2、先生講:「一個老師要有道,才叫老師,否則不叫老師。道是超越功利性的,道是不可替代的」那在實際教學中,該如何引導孩子?
     難啊!

   3、問題:常說:人不犯我,我不犯人,有時候,自己在修行中,總感覺身邊有好多阻礙,自己總是做不好,怎麼辦?
     只關注自己!

   4、外還是孔門弟子麼?
     孔門弟子都是從門外走到門內的,但是不要永遠站在門外。

   5、想知道儒傢具體的禮怎麼做。
     先從最基本的外在禮貌開始。

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