心路《論語》學習作业

心路

《學而第一》學習筆記

  經文：子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

  先生说：“时习”，经常的复习。“说”是乐也，是高兴。经常复习不也是很快乐吗？这个“乐”是内心的快乐！孔门讲的不是知识，学知识也不是“说”不“说”的事情，个别的可能也“说”。孔门讲的是修身、齐家、治国、平天下。孔门不培养学者，培养的是政治家、实干家，那培养实干家的根基在哪？是“修身”，修身的方法就是经常去实践。孔门让你维护你心头的那团生命之火，那团生命之火不至于在狂风中熄灭，并保持住，而且越来越大。有了生命之火当然“说”了，但也不是笑出皱纹的那种笑。感觉内心充满了温暖，是淡淡的的喜悦，“习”孔门是让你保持这种温暖。儒家是要你变换气质。
      “朋”对良知有共同认知的才叫朋，这样的朋友在一起是可以共同交流内心的感受的，这样的朋友来了能不高兴吗？孔子的弟子遍布天下，他们可能相距遥远，如果从远方来能不高兴吗？
      “不愠”就是不生气。孔子及其弟子们在当时来说也不算是很多人，周围的人对他们也不了解。孔子说我们内心有了这个“乐”，别人即使不理解你，你也不会不高兴，你为什么不会不高兴，因为你内心有了这个“乐”，这个“乐”是实实在在在你的心底涌现出来的，别人没有你有，你当然不会不高兴的。

   《學而第一》讨论心得

     昨天晚上在對此節進行學習討論時，有一位新學友提出一個問題：這裡的「君子」如何理解？ 對此詞如何理解我也不很確切。當時個人理解應該是聞道之人方能稱其為君子，今天翻開【四書章句集注】朱子的注釋：君子，成德之名。

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心路

        《學而第一》學習筆記
        經文：有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！」
        先生讲：「孝」狹義理解就是孝敬父母，廣義的理解就是熱愛大自然，如果不是必須的，都不能毀傷任何有生命的動物植物，否則都不叫孝；「弟」是指兄弟之間的感情。有子認為如果「孝悌」這些方面做的好的人，好犯上的不多。有子說的「犯上」是指破壞正常合理的社會秩序，不是犯不合理的秩序。有些人就好犯合理的社會秩序，為什麼好犯合理的社會秩序呢？因為沒有「孝弟」，有子講的「作亂」就是「作亂」，是負面意義的。
        何為本，「孝弟」就是本，心中這團生命之火從哪升起？比較容易把握的就是「孝弟」。你生命是從哪裡來的？是從你父母那裡來，你的父母是從他們的父母那裡來的，就是這個鏈條，一代代往前推可以推倒遠古，通過這種追溯我們可以感覺到一種東西，就是「孝道」。我們追求的那個高遠的東西，就在你父母對你的關愛上，他有很深沈的來源，很多人說不清楚，父母對子女的愛為什麼是無私的呢？其所以然在於人類有一種生存的本能，這來自於天道，故「孝弟」是本。
      經文：子曰：「巧有令色，鮮矣仁！」
      先生讲：「巧」者必有「偽」。不要喜歡表演，包括寫東西，華麗的風格不一定是靠巧言出來的，煽情太淺，久了它會誤導我們，它會變換我們的氣質，會把我們變的淺薄。修辭必其誠，誠能動人，一言當立。這也是觀人術，即可以衡量別人，也可以觀察我們自己。
      經文：曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
       先生讲：「三」是「多」。他一天多次反思，反思為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？我們知道交朋友泛泛的交很容易，很少有朋友把你的事情當成他的事情，也很少有朋友嫉惡如仇，這都是一種友情冷漠的表現。「忠」就是忠於自己，對待朋友就要像對待自己一樣，當你的朋友受到傷害時，你的臉要有血色。要學會超越功利的交朋友，要與有擔當的人交朋友。

 

     《學而第一》討論心得

      今天有學友說：巧言的同時，真誠的待人，也不錯呀！先生說：「巧」者必有「偽」，「真誠」與「虛偽」如何能並存在一個人的身上呢？可能不大可能。

      

[此贴子已经被作者于2017-3-10 17:49:02编辑过]

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《學而第一》學習筆記

  經文：  子曰：「弟子入則孝，出則弟,謹而信，汎愛眾而親人。行有餘力，則以學文。」

   先生說：這裡講的是倫理。儒家認為你只有在倫理這方面做的不錯了，你才有資格從事服務與社會行為。「文」文獻、技能等，「文」的含義很深。這裡的倫理指的是父子親情，倫理背後有一個更本質的力量，這個力量來源於宇宙。

    

   《學而第一》討論心得：

    有學友問夫妻該如何相處？記得先生講過家是講愛的地方，不是講理的地方，有愛就可以解決一切問題，有愛就可以面對一切困難！還有學友問沒有孝悌做根基如何做事？沒有孝悌做根基，做事出錯的地方可能就會比較多，我有一個方法就是每當有問題需要解決的時候，就把靜做的狀態提起來，開始思考解決辦法，好像處理結果比較理想的時候比較多，再則行「直」道。

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     《學而第一》學習筆記
     經文：子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
     學習筆記：「事父母能竭其力，事君能致其身 ，與朋友交言而有信。」這是對待父母、君主、朋友的太度，而「賢賢易色」談的是夫婦、男女，這裡講的是夫婦、父子、君臣、朋友之間的關係。「色」當然是外在的形象、美色，「賢賢」就是說如果遇到的這個人內在很有內涵、很有教養，很善良，品質很好，無論他外表怎樣都要給他恰如其分的評價，一定要對他有認同，「易」就是「換」、交換，把自己緊緊關注對方外表的傾向替換掉。人的品質不是一眼就能看的出來的，所以轻易不要评价人！
      經文：子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
      學習筆記：「威」是威嚴、威儀，人性的尊嚴要表現出來，咱們都想有自己的尊嚴啊！誰想沒有尊嚴那，現在的人基本上處在沒有尊嚴的情形。培養一個人的人格，這個人一定要持重、穩重的氣質，內心要有持重的品質。怎麼培養？「君子不重則不威」，人要有一種人性的高貴，自然的流露出來，一定和你外在的形式有關，「禮」是你們的衣裳，有的時候它是你身上漂亮的美麗的衣裳，有的時候他又是保護你不受外在侵害的盔甲，鎧甲，風吹雨淋的時候不能沒有「禮」，這是保護自己的一種方法，「禮」本身是一種持重，一種分寸感，有了分寸感內在的光芒就射出來了，給人一種感覺就是威嚴、威儀的感覺，希望大家都有，有這種感覺，有這種品質，而且不要丟失，有這麼一句話：人必自負而後人辱之。「學則不固」，每天沈思一下，自己是否持重，持重不是不讓你活潑，你是你的活潑，你和別人不一樣，自己為自己負責任，你如果很持重，儒家講的東西你才能凝固下來。「主忠信」就是忠於自己的內心，忠於自己的內心感受，只對自己負責任，自己做自己的主人。「無友不如己者」，不要與不如自己的人交朋友，「以友輔仁」，是找與品德比自己高的人交朋友。「過則勿憚改」，重點在「憚」，不怕，知道自己錯了不要怕改，為什麼不怕改？要給自己一個理由，因為我們現在表現出來的一切並不是那個完整的自我，是那個人性還沒有開啓的我，是那個「仁、智、勇」還沒有完全開啓的我，所以錯的不是我，是那個人性還沒有開啓的我，怎麼辦「賴賬」，我們要放下包袱，完整的人格才是我自己，現在的我還不完整。

     《學而第一》討論心得
     「君子不重則不威」，我們要為自己負責，要給自己披上一件保護自己的鎧甲，那就是「禮」，「禮」本身是一種持重，一種分寸感，有了分寸感內在的光芒就射出來了，給人一種威嚴、威儀的感覺，神聖不可侵犯！這樣就能讓自己不受傷害。「主忠信」，我們要忠於自己的內心，不扭曲自己。

       有学友问：子曰“以道事君，不可則子止”古時候的君臣之道，現在社會裏是領導與職工，可當下社會裏有道的領導有幾個，我們又該何去何從？該如何抉擇？又該做什麼？

     第一、我認爲這裏所說的領導和君臣之間不完全是儒家所說的君臣關係，儒家所說的君臣關係應該是在士階層，或者說是當今的公務員階層。我們有很多是在企業的。 第二、我們現在工作只是爲了謀口飯吃，至於想怎麼謀這口飯吃，那就跟着自己的心走好了，這只是我的淺見。

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    《學而第一》學習筆記
     經文：曾子曰：「甚終追遠，民德歸厚矣。」
     學習筆記：「終」是指喪禮，「遠」是指祭禮。對待喪禮、對待祭禮要非常的慎重，要極為重視這樣的禮。「民德歸厚矣，這兩種禮能讓老百姓的道德變的深厚起來，道德意識深厚起來。培養老百姓的道德，培養每個人的道德它都通過一定的儀式，不是說教。那麼為什麼是喪禮和祭禮呢？喪禮是親人們去世了，人的最本質的情感一下子表現無余。喪禮和祭禮的本質是什麼？它的本質就是一個人直接面對死亡，面對生命，死也是生命，生命的隕落，生命的消失叫死，面對死亡的時候人自然就有生命意識，面對喪禮和祭禮的時候你會把現實中功利的東西淡化了，人考慮的是該怎麼面對生活，該怎麼活著，面對生命才是我們道德的本源，道德一定從這入手。生命是什麼，是宇宙的產物，宇宙是什麼？宇宙是存在的。
     經文：子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
     學習筆記：他說孔夫子到了一個國家，這個國家的領導人總是把大政方針拿來向孔子請教，子禽就問子貢：是孔夫子要求人家來問自己嗎？還是人家主動找的咱們老師？子貢說：夫子「溫、良、恭、儉、讓」，這種人格迎來了所在國的信任，所以人家才來問，我們的老師也是想參與這個國家政治，但是我們老師用的方法跟別人不一樣，別人用的是那種力薦自己的方法，孔子沒用，孔子是表現出來另外的一種境界，這種境界讓人信任。

    

   《學而第一》討論心得：

    對學友提出問題的理解

    1、為什麼儒家反對喪事過度悲傷？
    儒學是為自己學的，是要找尋自己的精神快樂，如果過於悲傷那不是讓自己的身心都受到了傷害嗎？這不是我們學習儒學的目的。

    2、佛家講「了得生死」，有一位小和尚見到老法師立而不跪就提問題，老法師問：「為何不行大禮？」答曰：「生死是大，無常迅速。」講得是什麼？
   雖然我們知道「禮」是非常非常重要，但生命更重要.

    3、禮是一種從內心而散發出的還是一種儀式？
   外在的形式可以引發出內心的禮（我們把它叫敬），當然內心有了敬，自然而然外在表現出來的就是彬彬有禮。內與外是緊密相連的，所以先生講「禮是徹上徹下的」

    4、怎麼樣才能時時刻刻有非功利的想法？
    儒家是不排斥利的，只是面對「利」的時候，我們要想的是這個「利」的獲取是否符合道義。「君子愛財取之有道」。

[此贴子已经被作者于2017-4-2 23:24:28编辑过]

心路

   《學而第一》學習筆記
    經文：子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏與事而慎與言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
    學習筆記：「君子食無求飽，居無求安，」就是說你的志向不要在飲食和居住這方面，這是給班級中的最優秀的學生在講課。「就有道而正焉，可謂好學也已。」你的老師得有「道」，否則不是老師是師傅，是掌鞋的。你的老師他調整你，他是超越功利性的，是非功利性的。
    

    經文：子貢曰：「貧而無饞，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：【如竊如磋，如琢如磨】其斯之謂與？子曰「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
    學習筆記：子貢說貧窮的時候我不會諂媚，富貴的時候我也不會志得溢滿，老師你說我這程度怎麼樣？夫子說：「可以了，但是不如貧而樂，富而好禮。」子貢好像突然明白了說：「詩雲：【如竊如磋，如琢如磨】其斯之謂與？夫子說：賜也，可以和你談詩了，告訴你這個，你就知道那個了。
      

   經文：子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
   學習筆記：夫子說：不怕別人不知道你，怕你不瞭解別人。
     
  《學而第一》討論心得
    對學友提出問題的理解：
   1、子貢經歷過貧窮和富貴，我沒有貧和富的體驗，怎麼達到貧而樂，富而好禮呢？
       當修習到一定境界，貧富對你不會有任何的影響的，即狀態起來就能達到！

   2、先生講：「一個老師要有道，才叫老師，否則不叫老師。道是超越功利性的，道是不可替代的」那在實際教學中，該如何引導孩子？
     難啊！

   3、問題：常說：人不犯我，我不犯人，有時候，自己在修行中，總感覺身邊有好多阻礙，自己總是做不好，怎麼辦？
     只關注自己！

   4、外還是孔門弟子麼？
     孔門弟子都是從門外走到門內的，但是不要永遠站在門外。

   5、想知道儒傢具體的禮怎麼做。
     先從最基本的外在禮貌開始。