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楼主: 子卉

子惠「論語」學習作業

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 楼主| 发表于 2017-4-27 10:56:38 | 显示全部楼层

    一、學習筆記

子曰 :“不患人之不己之,患不知人也。”

先生:先把自己狀態升起來,別人能不能理解取決於其基礎。一定要學過的人才能指導你!這個東西已經中斷很久,《論語》要一個字一個字地扣過。

站在人性的高度上,就能夠理解普通的人性。因為有些人會心理有這個,有些人沒有,這是對人的一種大致的劃分。非常重要!決定人最後能不能有那種不可動搖的精神力量。

在這個易變的人性中,要找一個不變的。他是一個真正的儒者,或者真正的基督徒,也有形上。他要有一個永遠不變的精神力量,你才可以信任他。沒有則獨立而不懼的這種精神是沒有的。

《為政第二》  子曰:“為政以德,辟如北辰,居其所,而眾星共(gǒng)之。”

先生:孔門兩種職業:早期禮儀;為政是孔門弟子主要出路。應該說是後來的儒家賴以生存的現實形式。從1911年以後改革了,儒生就沒有自己的實際這種職業。

董仲舒等於說是使儒家進入了政治領域,朝廷承認。戰國儒家是一種人才的流動,屬於你用我,我給你國家治理很好,但不是進入國家體制內一個做法

儒家在歷史上具有主流的影響,具有壓倒優勢的影響。這是相對於道家、佛家來說。佛家也曾經進入過政治,但是中國人受儒家影響很深,中國人主流比較理性,不太相信那套神秘性的東西。

在執政者文化水平比較低時,如少數民族他的文化階段低水平,佛家能進來佛圖澄(南北朝)。佛家影響比較大是元朝,八思巴(秘宗)元世祖忽必烈的帝師。元朝僧侶階層是一個比貴族階層還高的階層。楊練之(藩僧,烏煙瘴氣,什麼都幹,影響極壞。)明太祖朱元璋得天下以後,將這個階層取消,将秘宗清除出了中国本土。以後中土傳播佛還是以顯教為主。顯宗(禪宗、淨度宗、華顏宗、法華宗、天台宗 智者大師隋朝,在中國影響並不大)

道教影響也有一點,也是神秘東西。秦始皇要長生不可,秦始皇真信,方士們把他騙了,開始殺方士。儒生們是以古非今,他又殺儒生。

現代中國總有這樣一種力量,想說秦始皇好,骨子裡有一種力量,為什麼呢?中國某人心理崇拜暴力、強者。動物世界才崇拜強者,人要崇拜義者才可以!義者,直接影響你的精神生命。

漢朝時方士起了重要作用。唐朝李氏家族使道教起來。南宋時比較重視道教,宋徽宗叫道君皇帝。明朝朱氏家族很什麼都信。

姚廣孝“病虎”氣質不得了,謀劃深,內心有一定的正面。(佛家另一路)明朝文化由於方孝孺之死大打折扣。中國傳統文化最後一抹余輝是明末。辛亥革命那一段,如果單純從中國傳統文化繼承角度來說,沒有達到 明末程度。明末程度和方孝孺對一下,方孝孺多早啊!明太祖對他期望很高,方孝孺那當時是以天下為己任的。自古以來,君臣之間水乳jiao融的關係很難得啊。曾國藩,憂讒畏飢,被自己嚇死。

明朝對佛家信仰不太深,對道教信得比較深。崇禎皇室家族信天主教的140多人,崇禎也信。徐光啟是武英殿大學士,相當於今天副總理,信天主教,信得寬鬆。中國人怕傳教是清朝之後的事兒。明朝非常自信,皇帝都願意信啥就信啥,但是他信得比較淺。不擔心動搖其統治。

元朝皇帝雖然聽佛教的  秘宗 花教 薩伽派,政治的領導人不是教徒。

儒家能夠站住腳,不通過神秘東西。佛家、道家都通過神秘。儒家牢牢佔住公務員隊伍,從政所以能傳開。儒家沒有象西方宗教一樣,培養一個獨力的力量,如英政府變了,主教不動。中國要是儒家的公務員隊伍沒有了,儒家就沒了。這是一個問題,在孔子那時就沒有出來一個獨立的力量,一個與政治無關的力量。

“為政以德”,這是無為而治。特別象道家的無為而治,但不同!道家不講德,講自然的本色、天然的狀態。道家理想是小國寡民 老死不相往來。這個東西在學理上可以探討,可是在社會經濟政治建設上是不可操作。老子道家觀點,是一種獨裁政治。儒家是開誠布公,叫舉直錯諸枉。儒家講德,德是榜樣,跟著榜樣學。韓非子對老子有深入研究,很自然地就變成了獨裁。

子曰:“詩三百一言以蔽之,曰‘思無邪’。”

先生:詩三百用一個意思概括叫思無邪,是誠,是直。思無邪,不是說詩三百談的東西都符合道德,也有許多屬於古人的淫奔之詩。



二、學習心得

關於“知人”,受慈學友和賈啟發而產生一個想法,學堂有些青年學友面臨選擇自己另一半的問題,選什麼樣的人?先生講過“德商”。這個“知人”可以用在找伴侶,對青年學友很有助益喲。記住了:)

 

    問題:儒家沒有培養一個獨立的力量,道統與政統是并行的兩條線,為何科舉取消之後,儒生就消失了?

從中華人文精神簡史自己梳理出來答案是三重門的阻隔。

    感謝慈學友、賈學友交流,也讓鞠杰更加明晰了為何自夫子那時沒有培養出獨立的力量 是因為儒家的道統沒有傳下去!儘管在漢朝董子將儒生帶到了政治高度,可是後來中國發展的歷史,獨立於政統之外的“道統”這條線,因為受到慘烈的打壓,越來越模糊。再加上,經過了那三重門近四半年的阻隔,中國人已經不知“道統”,不知“道”為何物。流於逐物。所以儒家沒能有獨立的力量,脫離政治的力量,是因為沒有將儒家“道統”傳承下來。儒家培養的為政的人,可是不只“為政”為最終目的。儒者一定要“聞道”,要傳承道統才是真正的儒者。儒家傳承可不是讀經,傳播儒家知識。當然儒家從形上、中、下哪個角度,都有其影響。可是儒家志向不在形下啊,一定涉及形上高度才可以。入手處是先生講的“形中”啊。(新學友繼續學習會進一步了解這方面內容)。用先生「論語」講作來講,儒家一定內在有“仁”,外在有“禮”啊, 這才是儒家特點。

    中華文化中斷了,就是儒家“道統”中斷了,因為沒有人來接續“道統”。所以才明白先生為何感慨“儒家沒人啊!”。明確當身儒者身份,一定要做儒門工夫,認師門,才是真正的儒者。越深切地體認到,先生所說儒家復興,一定要有一批真正的儒家在中華大地上站立起來才行。而真正的儒者,一定是做儒門工夫的,一定具有中華人文精神高度的一群人,能接住“道統”的人。可不是讀讀儒家經典,講講儒家傳統文化知識、常識的一批人啊!今天的儒者是要接過夫子傳的“道統”,直接宋明,可不是接清啊。一定跨越這三重門才行。才知先生的「中華人文精神簡史」是在傳“道統”的火種啊!

感謝先生!

今晚交流收穫良多,也感受到了內心的“樂”:)

謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-5-2 15:37:21 | 显示全部楼层

一、學習筆記

子曰:“詩三百一言以蔽之,曰‘思無邪’。”

詩三百 用一個意思概括叫思無邪是誠是直

思無邪,不是說詩三百談的東西都符合道德,也有許多屬於古人的淫奔之詩。

邪,是直,不是道德判斷這裏談的是心術的,內心世界的直接的反映,正因爲如此人們用詩經可以觀政

古代采制度

關鍵是邪字和採風制度。

子曰:“道(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

格:正。

老百姓如果只剩下一條紅線:你不能違法,社會的底線隨時都有被突破的危險,這個社會就不安定。要知恥,這個恥養人的自尊心。

人是被塑造出來的,錯!人是被教育出來的。真正的教育是讓你發現內心,發現自我。反人性的教育是要把你塑造成某一類人。二者不同就在於此。真正的教育古今中外幾千年來沒有變化!教育的目的不是改造人,而是發現人,人性需要引導。

“道之以德,齊之以禮”    認識自己!

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。

孔子一生的學習進度表。

夫子晚年之語(考據)

有人如果還不知道孔子一輩子要干什麼?儒家要追求什麼,通過這句話就知道了。

第一:不是知識;

第二:貫穿一生;

第三:這個學問在內心

總結:一種關於內心的學問,不是知識,值得人一生追求。你們知道嗎?

外在追求與內在追求不同

認識今天我們的追求

十五歲時志於學啊?學的是什麼?是道啊!孔子和他的弟子們追求的是這個東西。

“十有五志於學”

孔子15歲開始,我個人的感受大概是這個年齡,我就覺得我高一的時候自我意識抬頭:對自己想成為什麼樣的人,感興趣。

王陽明少年“讀書為聖賢” 

這方面也是被教育出來的

“志於學”大概到青春期才有。

精神大門開啓的黃金時期是這個時候,要有自己的精神意識,精神生命有感覺,自我意識有了,這個時候如果優良的教育跟上,你這一輩子都會成爲一個讓人敬仰的,人性要健康完整的人。過了這階段就得補課,能補到多少看你的造化。絕大多數人不行。這段時間什麼狀態,一輩子就什麼狀態了。過此以後,增加的是生活閱歷,增加的是知識,增加的是學問,人性的內在的精神方面的認同,就不一樣了。

1530歲會出現反覆。有的人即使不折騰也是所見不明,想一下子明白不容易。爲什麼?

除了我們剛剛開始打開這個大門,我們所見的人性的東西有限。

還有呢?我們內在的狀態,培養得不夠,容易受外在的一些影響,我們沒有定見。

還有一個主要的原因:沒有場合,沒有人培養你 在志於學的路上 走下去。

少年人用工,應當一日千里。必要的環境,必要的指點,必要的課程。此課程非彼課程,比如王陽明傳習錄,朱子近思錄,論語、大學、中庸、道德經,讀下去,有人指點你,那收穫,是其它方式難以相比的。

還有就是大家共同有這種追求,共同切磋,這種快樂是其它快樂不能相比的。你們是這真正在追求精神力量的時候相遇了,古人稱這樣的朋友叫“道友”。我們一輩子不知道“道友”。(妙湛和尚談“友”)

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 楼主| 发表于 2017-5-4 09:36:43 | 显示全部楼层

二、學習心得

1明確地知道了“詩三百一言以蔽之,曰‘思無邪’”這句經文關鍵是邪和古代的採風制度。“邪,是直,不涉及道德判斷,是內心世界的直接反映”。所以古人用詩可以觀政。古人以詩觀政與古代的採風制度密切相關。古代採風制度,到民間採詩,都是民間民情真實的反映,所以可以起到觀政的作用。今人理解起來,很有隔膜,因為許多已經割斷太久了。古人用詩觀政,不是今人單純理解地文學藝術,儒家經典引詩都是斷章取義,重在義,而不是文學藝術創作方面的知識論。這也是今天與古代的差異。

 

2子曰:“道(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

印象特別深處,是先生講,格是正。聯想到『大學』經部內容。這句經文,可以看出兩種作法、兩條線,一是硬性的政、刑制度,底線是嚴刑峻法,一是“以德、禮導之,其底線是“恥”,這個“知恥”,直接養人的自尊心。今天退化到只有一條“刑罰底線”,反而被時常突破,很危險。

真正的教育,絕對不是法家的做法。真正的教育是讓你發現內心,發現自我。真正的教育幾千年來都沒有變,而改造人的教育卻是時常變的。人性需要引導、開啟,而不是塑造。

 

3子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。

這句經文,先生給出了儒門的視角,透過這句經文看夫子,看儒之學。沒有先生點撥,此處很難知曉。儒門之學,是一種關於內心,與知識無關,值得一生追求的學問。絕大多數人不知道。今人理解的追求,多是外在的追求,鮮有涉及人內在對道的追求。

聽先生講,以自身學習過程中的反而教訓,特別認同先生講,聞道之學的黃金時期的重要性。人一下子聞道不容易,為什麼?

第一剛開始打開人性之聞,對人性了解知之有限。而開啟程人性的大門,一定要有儒家的老師指點才行。所以一直特別感覺先生,正是先生創辦了網絡學堂,才使自己有機認識真正的心性之學。

第二,內在狀態培養不夠,容易受外在東西影響。學習做心性工夫,多年來總是磕磕絆絆,反覆是常態,能持續不段,則一直未見。

第三主要的原因,是沒有場合。儒家傳播要有場性。這是先生十多年前就曾提到的。那時先生就對學友們提出了,在學堂,學友們要共築道場。學堂宗旨“道經師友,仁智勇禮”。正是學堂道場夾持了學友們。面授學習時,對這種儒家“場性”的切身感受,更加強烈。每次面授,自己都感到有一種力量,提著自己。面授學習強度是很大的,可是每次參加面授,自己內心都有一種一種“提”“樂”。縱向回顧對比自己參加的三次面授學習(09年、12年和15年),09年剛開始有一段,自己因不還不入門,初是用“克”堅持下來了,一直希望自己記錄下先生講的每一個字,不願意錯過先生講的每一句話,特別地珍惜,現在回看那時的筆記,錯別字很多,字也很草。“提”感與“珍視”更多一些。而後面兩次面授中的切身的“溫暖”與“樂”感也漸漸瀰漫在面授的全程中。後兩次,後兩次一點也不覺得累。要不是擔心先生的身體,都不想休息。

第四,“道友”。先生曾經講過“學友們的成長,是學友成就的”。十多年來,學友們一路走來,這份情誼,真不是一般生活中的好朋友可以相比的。初來學堂的自己,還是帶著自己生活中交友之道與學友們相處。生活中的自己很重友情,所以一直感受到的是學友間的這種默契與溫暖。甚至於再回學堂不知道,先生為什麼“學友間不談是非”的規矩,還曾經想過,怎麼會用到這一條,不至於吧。然而學堂學友之間交流、切磋工夫,這種夾持與互助,真是生活中朋友,難以實現的境界。所以也想著嘗試著將自己生活中的朋友、親人,引入儒門,共同學習。希望在未來學習過程中,能有更多人,成為“道友”。

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 楼主| 发表于 2017-5-4 10:18:08 | 显示全部楼层

@ 學友:“青春期的孩子,打開精神的力量有沒有具體的方法來指導?”

聽先生錄音講15開始志於學,30而立,15歲到30歲之間,人會不折騰,一下子明白不容易。為什麼?先生針對這一問題從四個方面做了說明:一是,剛開始打開這個大門,我們所見的人性東西還有限;二是,內在狀態培養不夠,容易受外在的一些影響;三是,沒有場合,沒有人培養你,在志於學的路上走下去,也沒有必要的課程;四是鮮有“道友”切磋、夾持。

從這裡可以看到,今天想讓青春期孩子開啟精神生命,

首先,要有這個立“志”,。志於學。不是學知識,而是與內心相關,貫穿一生的學問。

要有信力。信力的提升,能在遇到外力影響時,用儒門工夫“行不顧影”。

要有儒家學習的場。這個場要有老師指點、要有必要的課程,經史合對,需要有學友共同構筑,

要有學友相互切磋交流,成為彼此的“道友”

先生說過,傳播儒家文化,要講得“正”。

初到鵬城,在教學中傳播儒學,也曾遇到阻力。日後反省,往往是那時自己工夫不足,同是不能將學堂所學,大大方方,原原本本地講出去。還不是十分自信。內有不足,必外求,所以常常加入一些俗儒之類的。總之一句話,就是講得不正。

去年以來,堅持在一個班級進行嘗試,利用每節課前幾分鍾,帶學生讀儒家經典『孝經』到『大學』到『儒行』。在教學的過程的恰當時機,與學生分享儒家、儒門工夫。課上對學生提示最多的也是“禮”,灑掃應對進退之禮。至今已近一年半時間。過程中,自己也曾經動搖過,甚至有時,也感覺不知道最終結果如何。可是還是一直做下來,自己則越來越篤定了這條路。昨天課間一名學生,專程到辦公室找我,申請中途報名參加國學班的學習。他說自己小時候,曾經被父母抓著去背『大學』『論語』『中庸』,那時不懂,現在特別想學習儒家。一面特別希望能學習,又擔心自己前面落下了課程,會對自身的國學產生影響。我告訴他,來學就不晚。國學社的學習,不是知識學習。

這件事,也讓自己看到了希望。曾經我們習慣了用被教育的方式去評價學生,認為他們很自私,很以自我為中心。可曾想過,他們也有開啟自己精神大門的迫切渴望,只是一直以來,沒有人引導他們。什麼德育思想工作,甚至於什麼集體主義教育,都難以觸及。什麼可以有指點?語數英?數理化?政史地?這些都沒有用處。唯有涉及到信仰高度才可以。其實當自己把『儒行』文本發給每一位學生時,就已經從他身上看到了渴望。只是那時自己也沒有想到,他會這麼快地主動找自己來報名。

所以還是回到張珂學友分享先生的那句話:“要相信你們能夠承受這樣的一個時刻:能夠讓這個普通的生命,來達到聞道的那樣一個程度。能夠相信自己有能力來把握住全面的這種生命。我主要指的是精神生命。——你們得相信這一點。”

謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-5-10 17:42:28 | 显示全部楼层

第四講(34)一 學習筆記

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不踰矩。”

“法親” 志於學的友誼。不是為了世俗的利益!戒兄友道,我們一般的人,佛教之外的沒有這種感受。儒家自孔子以後是有的。孔門弟子傳儒學,有老師,曾子或者子夏,這些人足以讓你幾年之內成長起來。孔子那時沒有。1530基本自己摸索出來 。

關於人性方面追求,後來這段時間怎麼樣能把這個培養出來?這基本是一個空白,這是我們面臨的一個很大的問題。這個要不解決,15歲,人不會志於學。

15志於學,這基本是一種自發的,人的本能,不很神秘。一般人,都會多多少少有一點。

30而立,目標確立了,也會犯錯。

40無惑,可以無大過。

50知天命,這是標誌。自己的精神生命與天命合在一起,這個普通人才會獲得最終的自信、最終的尊嚴。

耳順 順,不是信服,而是將一切看得清楚,知道這東西從哪來。

從心所欲不踰矩,達到一種無可無不可的狀態。這時候只是達到一個自然的狀態,我們說自由。

這段經文很重要,知道孔子,儒家學的是什麼。

如果大家有志氣的話,不必按這個課程表來做,為什麼?這條路是孔子趟出來的。孔子是沒有老師教的,孔子之後,就不一樣了。我們讀『論語』,我們有歷代聖賢,所以我們的時間表,可能,也應該有所縮短才對。

老師給弟子講課,僅做參考,弟子用功時往往會走捷徑。這就是師徒之間關係,老師的可貴之處。有個大前提:儒家這套東西得能保存下來才可以。你得有道友與你互相提攜。如果環境還不如孔子,那可能就不聞道。連志於學都沒有。七十志於學都不可能。

2.05 孟懿子問孝,子曰 無違 樊遲御 子告之曰 孟孫問孝於我 我對曰 無違 樊遲曰 何謂也 子曰 生 事之以禮 死 葬之以禮 祭之以禮。

針對樊遲程度低的問題,夫子直接給出操作性強的回答:“禮”

喪禮是凶禮 ;祭禮是吉禮。

2.06 孟武伯問孝 子曰 父母唯其疾之憂

1)讓父母不擔心其他方面,只擔心疾病

2)唯憂父母之疾。(先生傾向此解)

1)是長輩對晚輩;(2)是晚輩對長輩。

2.07 子游問孝 子曰 今之孝者是謂能養 至於犬馬皆能有養 不敬何以別乎

子女對父母有養無敬,父母對子女有養無教。中國“父教、母教”的缺失。

人性教育少。孝道的惡性循環鏈條,要從一代身上打破:這一代人為人子女要有養且敬,為人父母要有養能教。

得有這樣一批人出現 中國的家庭教育才能好,中國的家庭教育好了,中國人的素質才能提高。中國人的素質提高 ,國家才會建設上軌道  包括外在看的東西,經濟、文化、教育 都跟這個有關係。否則的話,經濟能發展都怪了。否則國家有光明前途,都是假話。

15志於學,有沒有這感覺?有那狀態,不要讓那狀態熄滅 。

十有五志於學。沿著這走下去。有人剛有就熄滅了,滑下去了。你們這代人應該有這方面追求。孔子十五歲一直持續到生命最後,這個不能畢業。這個畢不了業。七、八十再說,還得用功用得好。剛才講儒家建立之後,不會象孔子那麼吃力。可是還有另一說,如果儒家中斷了,那還不如孔子那時候呢。孔子那時候,還有周代文明 。今天你隨便撈出老師,他都說中國文化百分之九十都是糟粕了。就是這樣。

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 楼主| 发表于 2017-5-11 15:12:53 | 显示全部楼层
     二、學習心得

1 儒門之“學”

夫子十五志於學,這個是天命耳順之學,不是學知識。先生以往講座中也講過,儒家學習傳承的共性“聞道;威儀;生命(精神生命)”。學習儒門心性工夫,得有老師教;還要有學友切磋夾持;同時還要有儒家學習的“場”。特別感謝先生教誨,沒有先生開啟精神生命,教我們作循禮工夫,就沒有今日狀態下的自己。也對先生這一段錄音的“法親”感受很深。想到學堂“學友”就是這樣一種儒門求道路上結識的“道友”,學友們一起切磋交流,誠如先生所講,我們的成長是學友成就的。學友成長路上,有時我們也曾走過彎路,都因沒有將儒門工夫純熟地學上身。

2 夫子 先生給我們趟出了一條路,應該有志氣,把時間表做起來

3“禮”

4 唯憂父母之疾

5“父教”與“母教”



       
今晚交流 一則感觸於小學友的真誠交流 二則感動欣喜於偲偲學友及時以學堂之學真誠匡正! 收獲:小學友問耳順 子惠也通過切磋理順含。天命耳順是聞道之學 是天人合一!

[此贴子已经被作者于2017-5-15 16:14:07编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-5-15 16:31:06 | 显示全部楼层
第五講1學習筆記

    一、學習筆記

『8』子夏問孝。子曰:「色難。有事弟子服其勞,有酒食(shí)先生饌,曾(zēng)是以為孝乎?」

子夏是孔子晚年弟子,他在孝道方面非常重視,子夏也傳《孝經》。子夏傳孔門經典功勞甚大,超過孔門其他任何一位弟子,因為子夏文學方面特長。

色難。表情、情緒,這是最難把握,關鍵要有好的態度 注意你的臉,注意你的表情。有人說三十歲前容貌家長負責任 三十歲之後容貌自己負責。後天的修養、後天的環境影響人的容貌 。什麼是修養  是你當下的心情,當下的表情。表情就是瞬間的容貌。

具體講,子夏這個人有人格上、習慣上的弱點:心眼小,吝嗇。

做事不要竭人之忠 交朋友也一樣。盡人之歡。盡頭,必須配合我。這個不好,時間長了朋友就沒有了。交朋友要有寬廣的胸懷。交朋友象圓,重合部分是一樣的,不重合的部分,你不要要求你倆完全一樣,你倆變成一個圓。那不行。道理很簡單。

臉色難看。這叫因材施教,是針對的子夏毛病。這是夫子生前子夏的狀況。夫子去世後,子夏不到三十歲  多年輕。我們不要以這句話及借傘那件事,把子夏看到底。不要以此論定子夏終身,子夏還在變。孔門弟子不是老師說完之後,我還不變。孔門弟子把老師說的話,非常當回事兒。從我這評價子夏,綜合其他儒家文獻記載,后來子夏此人在文獻上、人生境界上達到了近乎完美的境界,不再是當年的子夏。

通過學習,可以克服人性中的弱點。由這個缺點,翻出一個境界來!每個人都有自己的不足,如果善於用這個不足的話,他就是個優點。這是儒家修養的一個大工夫。一生的事業、一生的抱負,是從這翻出來的。看你們自己!不要舍己之長,學人之短。問你在不在工夫,不問你這個人特點怎么樣。特點怎麼樣,就是你現在自然的狀態,特點怎麼樣,你必須利用它,接受它。因為這就是你 每個人的稟賦都不同,不要捨己之長,用己之短。那你不會成功。有時候,自己都沒有這方面表現,硬要去學,也學不好。這是成材的捷徑。就是用自己突出的地方,你總有一個突出的特點。

『9』子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」

此話我們可以判斷出來是孔子與顏回相處之初的印象。孔子觀察他,退而省其私,下課時,包括跟其他同學們在一起時,發現他把老师讲的東西都能创造性发挥。看著表情呆呆 木木地,他心里用功,他都消化了。這種发挥,子贡称之为“闻一而知十”。听懂了以后,他那個愚,是欣喜若狂,呆在了那儿。靜靜地呆在那裡,這是上等天資。颜回与夫子的默契是一種深層次的默契。

『10』子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?」

廋:是藏起来。视其所以,以:是用,看用什么样的方法;观其所由,从哪里来,也是他的出發點;察其所安,察其所安很重要。这是孔夫子的观人术,看人品,看他的性情,最直接的竅門,看他心安理得,看他感到非常舒服、非常满意時是什么时候。

观人术,察其所安很重要,可以问自己,我们的所安是什么?經常問,這不是高二問高三就不問了。这得问一辈子。

『11』子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」

有人翻譯了,說学习旧的知识,而知道新的知识,就可以当老师了,这种翻译是百分百的错误。这个是以知识论來谈儒家的心性修养,這簡直屬於誤讀。

温,是重温、尋繹。朱子講溫故是什麼?是原來的狀態。狀態,儒家讲的都是境界、状态,怎麼講知識呢。講知識都是外行。

進入那個狀態你为什么会知新呢?

實際做工夫,你就没有这个问题。為什么?回到原來状态 你要是用工夫的話,那個狀態會長,對不對,心头那团火,火光会更加明亮,当然是新了,生命煥發新鮮的感覺。溫故而知新,就是這個,那個狀態會長的。故不就,在那嗎  溫故為什麼還會知新?它不是知识,是人生的境界。原来你的亮光只会照亮一隅,溫故,這個亮光能照亮整個一片天地,甚至彻上彻下,照徹宇宙。這樣啊。這團火是活的,不是死的。我講儒者守护的这团火,是精神生命。精神生命是長的,是活物。上回講的,馬一浮先生講,這是活泼泼的,是动的,要不怎麼叫生命呢。它也不以我们的意志而转移,因為你的意志比較低層次,根本限制不了它,它是貫通天地的精神。溫故而知新,要這樣理解才對。儒门是重体悟的。感悟,體悟。

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 楼主| 发表于 2017-5-15 17:17:14 | 显示全部楼层

二、學習心得

    1先生講“做事不要竭人之忠,盡人之歡。”

省察自己成長過程中,尤其是青春期階段這種情況比較明顯,那時自己不懂,只能克的思想工作方式,都是石頭壓草。後來慢慢淡了,然似乎也未能完全克服。

省察當今在教育上,也常常犯這方面的錯誤。當下功利教育,在育人方面也是這樣苛求,不能樹立正確的教育目標,所以最終走向功利教育,一次次地呼喚素質教育,一次次地呼喊減負,師生負擔卻越來越重,其實更深層次的原因是精神生命的弱化、缺失。看看現在教育中“不讓孩子輸在起跑線上”,“各種興趣特長機構”乃至體制內老師一邊抱怨,一邊還不能完全放棄的有償補習。究其根源,都是將目光指向的外在。

 

2 先生講“孔門弟子不是老師說完之後,我還不變。孔門弟子把老師說的話,非常當回事兒。”

靜下心來,想一想,十餘年來,在學堂先生教了多少儒門工夫:“守當下身份,將循禮工夫做盡””“入道如箭”“確立儒者身份” ……,而自己真正做起來的有哪樣?平時不遇到事情,似乎感覺自己也沒什麼弱的。可是遇到事情時,多少次自己被一次次打回原形。各種痛苦 糾結,痛難以當。而今,才一點點將先生所教之工夫,磕磕絆絆地在事上磨,才有了自己內心真切的體會。原來的自己不直,一直在外面彎彎繞繞,兜兜轉轉,走了多少彎路。所以特別希望年青的學友和新來的學友不再走自己往昔的彎路。

聽先生這句話,也在省當下不足。真正的信力,不是表決心,也不是喊口號,而是真正用工,用自己當下狀態來呈現。

細思反省,最近也有一得。曾經自己也會在心中給一些人記下一些標記,然後用這個標記,所謂有色眼鏡,貫穿與日後一段時間交流過程中,可是每次自己用這種標記評價時,心中總是不舒服。近段時間以來,自己發現,這種標記已經退化到幾乎十分微弱的程度,交流越業越舒服,自己的狀態,也會越來越穩。這些都是修習狀態帶給自己的助益。越是循禮,越會發現自己的不足,發現不舒服處,調整歸正。雖然錯失最好的時光,然而,怎麼忍心就這樣放棄自己?不甘心生命火種熄滅,何必在乎自己當下做起來吃力,甚至出醜的狀態呢。“行不顧影”,讓自己一點點地伸乎事物之上,不再陷入以往的習氣與不良的習氣之中。

3 先生講“由這個缺點,翻出一個境界來!這是儒家修養的一個大工夫。一生的事業、一生的抱負,是從這翻出來的。看你們自己!問你在不在工夫,不問你這個人特點怎么樣。”先生講“這是成材的捷徑。就是用自己突出的地方,你總有一個突出的特點。”

    聽先生這段,回看自己,越來越認可『大學』中“人之視己,如見其肺肝然”,以前的自己總是覺得,這一點太難了。而且在正視自己的同時,也顛覆了以往自己對自己的認知與評價。認識到自己格局之小。因為完全在形下層面,頂多偶而會達到一點形中層面。同時,正視自己的同時,又不是如學習儒學之前,看到自己的不足,會自責痛苦得不行。現在,能直面正視自己。特別相信相信給自己指出了一條向上的路。感謝先生!感謝各位學友的夾持,在與學友交往切磋中,也促使自己反躬修己,在學堂“道場”中認識真自己,提升自己的心性修養工夫。十年彎曲的老路不能再來,十年後的今天,唯有再造乾坤,才能成就真正的儒者。這是學堂外,任何一個學習環境、場所都不能有的一種修習。

 

4 先生講“顏回听懂了以后,他那個愚,是欣喜若狂,呆在了那儿。靜靜地呆在那裡,這是上等天資。颜回与夫子的默契是一種深層次的默契。”

聽先生講,明白來知道形上對人的指引,完全不是當下形下層面可能推導、理解的。完全是形上狀態指引下,真實狀態的呈現。今人許多人會把高度降低來理解,為什麼?因為今天人達不到這種高度,所以理解的都是當下低層面的理解,這是自己應該警惕的。

5先生講:“观人术,察其所安很重要,可以问自己,我们的所安是什么?經常問,這不是高二問高三就不問了。这得问一辈子。”

 

自己最受用的是,問自己所安。其實也是這兩年才漸漸清晰自己所安。以往的安多是變化 的,或者模糊的。這兩年才漸漸堅定地意識到自己所安。這也是自己立志的一個過程。才知道此志,立了近十年!

6先生講“你要是用工夫的話,那個狀態會長,對不對,心头那团火,火光会更加明亮,当然是新了,生命煥發新鮮的感覺。它也不以我们的意志而转移,因為你的意志比較低層次,根本限制不了它,它是貫通天地的精神。溫故而知新,要這樣理解才對。儒门是重体悟的。感悟,體悟。”

這次聽這段錄音,才感覺好象,才剛剛從儒家心性工夫,從生命狀態理解了這句經文。心中是這樣的豁然開朗。原來自己還是一邊思辨一邊暗然默識的方式去記憶,去授受。這一方面說明以前自己並自己並沒有聽懂,同時也說明這一階段對儒家的體認又有了一點進步。這種體認,才是自己最大的收穫與“樂”。

謝謝先生!謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-5-23 12:39:19 | 显示全部楼层
第五講2 一、學習筆記
    2.12  子曰:“君子不器。”
    器者,物也。儘管你必須以一個具體的身份出現,但是你不屬於他。克盡職守、敬業,這是俗學。俗學不錯,只是門外,就是沒有登堂入室。登堂入室,是我的生命境界永遠與宇宙精神相通,或者說我的生命境界就是宇宙境界。陸象山說“吾心即宇宙。”所有的人,如果走上儒者的修養之路,他背後都是浩渺的宇宙精神,都是至高無上的。是世間任何一個具體的社會地位、社會階層都不能限制他。人性的尊貴在這兒!你不要把自己等同於他,尤其是兩個極端:一是自己境遇不好時,不能等同,不能沉淪;境遇好時,貴為天子,也不要等同於他,他仍然是器。
    5.3 子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”
    瑚璉,祭祀用的,非常莊重場合盛食物的器皿,小碟子小碗,鑲著珍珠瑪瑙,非常珍貴。子貢他的修為在器中已經做到了極品,他就差臨門一腳 。大概孔子晚年捅破那層窗戶紙。子貢走弓背:不走心性之路,通過實踐證實自己。子貢地位、名氣很高,做為弟子,能始終如一地把老師放在至高無上的位置上,這樣的人,人間稀少,這樣的人品萬裡挑一。子貢走弓背能走通,千古一人!他始終對孔子信任,一直沒變。不僅沒變,而且沒有一絲一毫的折扣。在心性修養路上,稍微摻雜一點點,稍微有一點勉強,都不行。先生不主張走弓背。子貢有天分且宅心仁厚。
    2.13 子貢問君子。子曰:“先行其言而後從之。”
    先把你要說的內容做出來,然後再說。子貢問學早期。慢慢想,沒想好,不亂說。子貢還好,最後沒在儒門白待一次。
    2.14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
     君子對待別人有一個不動的東西。小人排他性非常強。有的孩子天性厚重,這樣孩子少,了不起。這樣孩子如果再配上深沉弘毅的精神,將來是載法之器。曾子是,顏回也是。滿清曾國藩是,朱子是,佛門六祖慧能是。載法之器內在一個字要厚,外在一定要剛。他是為一世之人的依靠,他身上載著天道。我們知道的成功人士沒有這方面。要是沒有這種人,人類就沒有真正的教育!
    2.15 子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”
    學而不思,青年人容易犯這個毛病,女同學更容易犯,動腦力度不夠。思而不學,是說成年人容易犯這毛病。成年人,到一定時候就不學了。知識都不學了,非常可怕!人的可塑性沒那麼大。過了這村兒,就那樣了。每個字都象重錘一樣敲在身上,這就是一般人的現實。思而不學,成年人極少有逃過這四個字的。比如關於中國傳統文化,我們所受教育是有問題,大概百分之八九十有問題。這個東西沒有調整,往哪思?秦始皇怎麼回事?朱子怎麼回事?程朱理學怎麼回事兒?連陽明子都不知道。這種情況下,能思出什麼個結果?就靠生活資本,靠這些刺激自己。哀哉 !可憐!

     二、學習文本

    “君子不器”這句經文,聽先生錄音,特別關注先生講,不要將自己固定為某一個固定的身份。每個人都有現實身份,然後一定還要記住自己不只屬於當下這個身份,背後還有永恒的宇宙精神相通的。固於此器,則永遠與道相隔。

通過自己對循禮又有了夾持,在循禮同時,一定還要注意體認自己當下內心的狀態,是否合於禮,先生講的“以禮為師”。這都需要自己將工夫做得更密實。

子貢 真誠 !狀態有就有,沒有就沒有。對夫子信力強!人品萬裡挑一!世間罕見!子貢的路不可複製,今天我們再來學儒學,一定要避免走弓背,走弓弦才是簡易工夫。把先生教的工夫,自己最有把握的,始終如一地堅持做好,同時體認自己內心狀態。



[此贴子已经被作者于2017-5-25 22:46:44编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-6-1 10:56:42 | 显示全部楼层

一、學習筆記

    子曰:「攻乎異端,斯害也已!」

先生講:異端有許多種說法認為異端與儒學不一樣。攻,是專治。這個說法,我覺得有點不妥。異端應該指極端。做事情非常走極端是有危害的。孔子做事情講中庸之道。孔子很少排斥人。『中庸』很深。一般人接不信。講『大學』一般都接不住,『大學』格物致知,這工夫不做的話,老師亂說,學生亂聽。

子曰:「由!誨女知之乎?知之爲知之,不知爲不知,是知也。」

這是對待真知的態度。實事求是。不知道的不要亂說。這話教育人,這個人的學習程度一定是非常初級的。孔子說話非常嚴格。

子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

第一章中『學而』“君子食無救亡飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已矣” 食無求飽,居無求安,到儒門沒有說到這學的目的是為了飛黃騰達,這是儒門的規矩,不能夸夸其談。通過這段經文知道孔門教的是溫飽物質之上的東西,可是對外還得給學生中一個交待。從政要謹慎,在政府部門工作。上有領導 下有同事 不明白的事情不要亂說,自己沒把握的事情不要亂說。在哪工作都希望這個人能做事 即使風氣不正的地方也希望一個人能力很強  這人好用啊。哪都需要這樣的人。

哀公問:「何爲則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

對是禮,凡是對一定伴隨著行動,姿勢變、頭、俯身說話。

把正直的人捏握起來,放在風氣不正的人當中,百姓對你就信服。把人品不怎麼樣的人 提拔 起來百姓不信服

季康子問:「使民敬、忠以勸,如之何?」子曰:「臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸。」

哀公名義執政者 季康子實際執政者 都是孔子回來後的。老而彌堅不能亂用,孔夫子當得上這四個字。

或謂孔子曰:「子奚不爲政?」子曰:「《書》雲:『孝乎惟孝、友于兄弟,施於有政。』是亦爲政,奚其爲爲政?」

儒家講孝道,實際上是對社會空氣最大的凈化是對國家建設最有利的幫助,而且是最根本的幫助。

子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無?,其何以行之哉?」

今天講誠信促進商機,假設誠信不能促進商機,你講不講誠信當然不講了

誠信是人之所以為人的特點,不是你能不能賺錢。儒家一直在這個問題上做文章,其他經濟活動 從政等都要圍繞這個展開   是否有利於人性,這是儒家,我們為利。我們的動心在財富 這是古人與今人很大不同。儒家牢牢鎖定人之所以為人的大方向,這是永遠不會變的。人要是無信就立不住 在這個世界上寸步難行,他是從人的立足,還是從人性角度來講。





一、學習心得

第一段經文,聽到先生講“異端”是指極端,孔夫子從來不主張走極端,儒家『中庸』很深,一般人往往站在自己層面將中庸理解低且偏失了。聽了先生這句經文,一面警省自己,一面從中受益。覺知避免攻乎異端,“提”的工夫很有夾持。循禮護持內心的“仁”,而不是外馳,那樣就容易走入“極端”而渾然不知。尤其同意洵美學長交注時所講的,不走極端,儒者一定是在做事中麿循禮工夫。儒門學習一定要成為儒者,認准門內工夫,守家法。感謝先生!

同時聽先生錄音,結合自己的學習經歷,切身感受到不做工夫,真的接不住先生所講。近階段再聽先生的許多錄音,自己對這方面的感受越來越深刻。不做儒門心性修養工夫不是儒者。縱使在學堂待多久,也不是!將禮刻在腦門上,“以禮為師”。

 

今天的第二段經文,先生講這是對待真知的態度。對自己反躬修己也很有助益。越來越關注自己內在狀態。這是自己近階段最得力之處。

 

今天錄音中先生講了“對”之禮,自己在這方面做起來還不是很純熟,還需要不斷地修習提升自己的工夫。

    先生錄音中還講到了誠信古今差異。今人以功利來運用誠信,古人,儒家誠信則是人之所以為人的角度誠信,這是站在人性高度而為。只嘆今人多不知,在文化上來看,與我們的祖先相比,今人已經下降得很嚴重的了。離開形上的指引,人真的很危險!

[此贴子已经被作者于2017-6-1 11:17:03编辑过]
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