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楼主: 子卉

子惠「論語」學習作業

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 楼主| 发表于 2017-4-19 18:08:20 | 显示全部楼层

一、學習筆記

先生:“禮之用,和為貴。”適當的時候,你可以說這個解釋不對。用有子的話,不能斷章取義,要把這話學完整了才可以。儒門的外在表現永遠是禮。禮是儒門的魂啊!

1.13有子曰:“信近於義,言可復也,恭近於禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”

先生:義不太容易做到,義象一把刀,一把利刃在切東西。義薄云天,真正名符其實的話,這個人有一種斬釘截鐵、壁立萬仞的精神。

“言可復也” 這個人能給你主持公道,他能做出來。復,實踐。信跟義,都是實踐,義更難。

“恭近於禮” 因為禮不完全是恭。“禮者,敬也。” 敬有兩層含義:一是,畢恭畢敬;二是,不茍,就是認真、不亂。不茍的時候,強調的是尊嚴。

今天講禮,更強調禮的莊嚴性、抗暴性。儒門的繼承者,不能受侮辱,不是當受氣包,也決不是給人作揖磕頭。禮在你身上,一旦表現出來,要把凜然不可犯的狀態提出來!這個禮的背後含著一股勇。這個禮,守我的本分,不只守下級本分,還要守人的本分!人做人事,就應該,循禮而行,這是任何力量不可改變的。

“此事當為,百折不回” 體現你個性的尊嚴!

一旦激活人的內在精神生命,這精神生命永遠在那。張揚個性說法,是外行人的說法。儒門叫做遵循個性,或者恰如其分地把我們的個性維護住。

道,在內心感受上,就是我們的精神生命,當然要衛。衛道士,不是衛書本上的什麼東西,而是衛我們人性尊嚴。古人非常看重,是以生死來捍禦。其實,他如果因為什麼事情,而被時代損害了,受迫害了,他也永遠不會消失。這種人永遠不會被擊敗,也永遠沒有被擊敗過。只有什麼情況下他才失敗?他放棄了自己,不再維護自己內心的尊嚴,這時候,他失敗了。

“志士仁人,有殺身以成仁,無求生以害仁。” 咱們中國的這個道統,儒家傳統,是歷代儒者用生命接續下來的。

伊斯蘭教中的教派哲和忍耶教派非常剛烈。講:“前輩都是血脖子,我也染個紅鬍子。”

儒家沒有剛烈到這個程度,儒家還是仁者愛人。儒家為什麼那麼維護自己的尊嚴呢?

要維護人性的溫暖。儒家的核心是仁。當你動搖了儒家“仁者愛人”的原則,儒家做為一個普通人,一個儒者不惜以身殉道,他殉的是仁義之道,殉的是一種反天道,反人類的。捍禦人性的力量,是一份溫暖。

中國人能成為世界人矚目的一個優秀的民族,華夏文化,優秀文化,這不是偶然的。世界上只有幾種文化,才有這種高度。這幾種文化都是全人類的追求,西方基督教追求的高度,中國儒家有這個高度,才體會到了天道的力量。沒有上升到天道,都是低的。孔子那時候的高度,那麼,是不是進化呢?不是。剛才我說了,人性是恆量,不是變量。

“恭近於禮,遠恥辱也。”“遠恥辱也”這幾個字值得重視。禮是敬,敬別人。禮還有一個功能,我曾經講過“志不懾”,就是不害怕。

你們感受過屈辱嗎?中國人都有這方面的體驗。古人為了這個,可以跟他拚命。我們沒有,我們含垢忍辱地活了下來。但是這個事情,要有個了斷。不能延續了!中國人還記得有人格嗎?丟失得太久了!

恭,使你不能發力,同時也是一種隱含的力量。聖雄甘地的非暴力不合作。讓對手感到無從下手,無發發力,感到一種無形的力量。是一種氣,當然這個氣瀰漫到一定程度,他的行動就是彈指間的事。稍微有一個勢,一晃就變了。

 

    重心是,外在的禮,特別重要。禮不是給別人做。禮是為了自己負責任。它是倫理,相對倫理。執這個禮,以衛我們內心的尊貴和尊嚴。不同的場景,大家還要仔細地推敲 這個學問非常大,應該說是充塞於天地之間的學問。慢慢地,我們把這個禮給他傳開。

[此贴子已经被作者于2017-4-19 20:21:42编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-19 23:42:31 | 显示全部楼层

二、學習心得

  

  今日學友們一起連珠讀經,感謝洵美學長及時指出了學友讀經餒的狀態。想到先生教讀經法的時候,也曾經說過,讀經時,不要拉長聲,不要把經文的相連的兩個字讀連在一起。要把經文中的每個字讀立起來。在學長提示與示范下,學友們及時夾持。讀經工夫還要深入涵泳。尤其是把把握好拉長音與慢速讀經之間的區別。讀經讀出自己的狀態來。慢慢在讀經中去體認、感受。

 

  子惠對先生這一講,講“禮”的感受特別強烈。先生講“禮是儒門的魂。禮不只是敬,還有‘不茍’的含義,就是認真、不亂。禮表現不茍時強調尊嚴。受益於洵美學長的交流分享。學長講在學堂學友們都要‘不茍’。“做循禮工夫,落實在身份上,就是人際關係;落實在規矩上,就是做事。”在學堂學習認真,不對付。這是對自己負責。把握學堂學友身份,遵守學堂學規。感謝洵美學長對子惠的夾持!

  另外與學友們分享自己近日來一則循禮的故事。一日課前幾分鐘,學生站立讀狀態很散漫,請學生兩位學生代表,反饋來的是無所謂的麻木態度。當即怒上心頭,當當當地教訓了一頓。用自己切己的感受,讓學生明白,自己尊重自己!這樣的行為,是自己放棄自己,放棄了自己的尊嚴。在那幾分鍾內,自己的內心反而說得通暢,好象自己挺直了。學生也漸漸走入了安靜,從學生眼神反饋,知道那個當下,入心了。通過這則事,自己也再次感受到先生講的“禮之用,和為貴”這句話是不妥的。即使自己是一個教書匠,也不能眼看著學生不當的行為,而一味求和,不指出來,不對學生進行教育。儘管以自己當下狀態,不能講儒家心性工夫講得很深,可是自己不能講得不正。謹記先生這一教誨。

  年青學友(依稀記得是宋學友)交流時,分享衛道士時聯繫到了今天所謂有“衛道士”,小學友的思維真是活躍,能過通過對比,認真真正的“衛道”是衛內心的尊嚴、衛內在的人性,而不是謂所謂的書本上的什麼知識與理論。同時也為今晚年青學友的積極主動點讚!同時也感謝洵美學長的辛苦付出!感謝青松學友的幕後支持!

  先生講“人性是恆量。道是不可以發揚、創造的”。面對不懂形上的人,你不能和他探討形上。無論他的閱歷、學識多豐富,職務多麼高,你都沒辦法和他談形上,因為不懂。子惠感受明辨儒家的門裡門外,是儒者之智。近階段在推廣過程中,也有這種深切的感受。許多自稱對儒家傳統文化感興趣的人,談起儒家來都是門外漢。真如先生所言,不涉及形上,不涉及天道的,都是低層次的。

 

  注意到先生講,恭,做出來,使對方不容易發力,這是一種氣,瀰漫開來,做起事來彈指間可以實現。聖雄甘地的非暴力不合作。由先生這段,想到學堂學習,循禮體仁工夫的重要性,維護內心“仁”的火種。

 

 

  先生在錄音最後講,禮這個學問非常大,應該說是充塞於天地之間的學問。慢慢地,我們把這個禮給他傳開。這裡子惠聽著也特別有觸動。禮就日常生活工作的時時刻刻,其實沒有一刻沒有一處可以離開禮的。“慢慢地,把這個禮傳開。”本學期,自己在工作中,也特別注意與學生在一起的時候,用自己的實際行動,引導學生認識禮,守禮。來到學堂與學友們一起學習「論語」,身為老學友,自己循禮仍然不盡之處,如引導年青學友交流方面,自己的交流,還需要自身精盡工夫,一則是提升自己,一則也是夾持學友。今晚,自己提了一個學堂應對之禮。給每一位上麥學友,獻花。感受到內心的一種敬意,悄然升起。先生講儒家學堂道場要靠每一位學友,共同努力來維護。從自身做起來,讓學友們慢慢都一起努力。

  一個愉快的今晚,學友們交流至22:48分,才依依不捨地離開學堂。

 

 

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 楼主| 发表于 2017-4-20 16:58:00 | 显示全部楼层

    一、學習筆記

子曰 :“不患人之不己之,患不知人也。”

先生:先把自己狀態升起來,別人能不能理解取決於其基礎。一定要學過的人才能指導你!這個東西已經中斷很久,《論語》要一個字一個字地扣過。

站在人性的高度上,就能夠理解普通的人性。因為有些人會心理有這個,有些人沒有,這是對人的一種大致的劃分。非常重要!決定人最後能不能有那種不可動搖的精神力量。

在這個易變的人性中,要找一個不變的。他是一個真正的儒者,或者真正的基督徒,也有形上。他要有一個永遠不變的精神力量,你才可以信任他。沒有則獨立而不懼的這種精神是沒有的。

《為政第二》  子曰:“為政以德,辟如北辰,居其所,而眾星共(gǒng)之。”

先生:孔門兩種職業:早期禮儀;為政是孔門弟子主要出路。應該說是後來的儒家賴以生存的現實形式。從1911年以後改革了,儒生就沒有自己的實際這種職業。

董仲舒等於說是使儒家進入了政治領域,朝廷承認。戰國儒家是一種人才的流動,屬於你用我,我給你國家治理很好,但不是進入國家體制內一個做法

儒家在歷史上具有主流的影響,具有壓倒優勢的影響。這是相對於道家、佛家來說。佛家也曾經進入過政治,但是中國人受儒家影響很深,中國人主流比較理性,不太相信那套神秘性的東西。

在執政者文化水平比較低時,如少數民族他的文化階段低水平,佛家能進來佛圖澄(南北朝)。佛家影響比較大是元朝,八思巴(秘宗)元世祖忽必烈的帝師。元朝僧侶階層是一個比貴族階層還高的階層。楊練之(藩僧,烏煙瘴氣,什麼都幹,影響極壞。)明太祖朱元璋得天下以後,將這個階層取消,将秘宗清除出了中国本土。以後中土傳播佛還是以顯教為主。顯宗(禪宗、淨度宗、華顏宗、法華宗、天台宗 智者大師隋朝,在中國影響並不大)

道教影響也有一點,也是神秘東西。秦始皇要長生不可,秦始皇真信,方士們把他騙了,開始殺方士。儒生們是以古非今,他又殺儒生。

現代中國總有這樣一種力量,想說秦始皇好,骨子裡有一種力量,為什麼呢?中國某人心理崇拜暴力、強者。動物世界才崇拜強者,人要崇拜義者才可以!義者,直接影響你的精神生命。

漢朝時方士起了重要作用。唐朝李氏家族使道教起來。南宋時比較重視道教,宋徽宗叫道君皇帝。明朝朱氏家族很什麼都信。

姚廣孝“病虎”氣質不得了,謀劃深,內心有一定的正面。(佛家另一路)明朝文化由於方孝孺之死大打折扣。中國傳統文化最後一抹余輝是明末。辛亥革命那一段,如果單純從中國傳統文化繼承角度來說,沒有達到 明末程度。明末程度和方孝孺對一下,方孝孺多早啊!明太祖對他期望很高,方孝孺那當時是以天下為己任的。自古以來,君臣之間水乳交融的關係很難得啊。曾國藩,憂讒畏飢,被自己嚇死。

明朝對佛家信仰不太深,對道教信得比較深。崇禎皇室家族信天主教的140多人,崇禎也信。徐光啟是武英殿大學士,相當於今天副總理,信天主教,信得寬鬆。中國人怕傳教是清朝之後的事兒。明朝非常自信,皇帝都願意信啥就信啥,但是他信得比較淺。不擔心動搖其統治。

元朝皇帝雖然聽佛教的  秘宗 花教 薩伽派,政治的領導人不是教徒。

儒家能夠站住腳,不通過神秘東西。佛家、道家都通過神秘。儒家牢牢佔住公務員隊伍,從政所以能傳開。儒家沒有象西方宗教一樣,培養一個獨力的力量,如英政府變了,主教不動。中國要是儒家的公務員隊伍沒有了,儒家就沒了。這是一個問題,在孔子那時就沒有出來一個獨立的力量,一個與政治無關的力量。

“為政以德”,這是無為而治。特別象道家的無為而治,但不同!道家不講德,講自然的本色、天然的狀態。道家理想是小國寡民 老死不相往來。這個東西在學理上可以探討,可是在社會經濟政治建設上是不可操作。老子道家觀點,是一種獨裁政治。儒家是開誠布公,叫舉直錯諸枉。儒家講德,德是榜樣,跟著榜樣學。韓非子對老子有深入研究,很自然地就變成了獨裁。

子曰:“詩三百一言以蔽之,曰‘思無邪’。”

先生:詩三百用一個意思概括叫思無邪,是誠,是直。思無邪,不是說詩三百談的東西都符合道德,也有許多屬於古人的淫奔之詩。

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 楼主| 发表于 2017-4-26 20:36:05 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-4-27 10:53:31 | 显示全部楼层

二、學習心得

關於“知人”,受慈學友和賈啟發而產生一個想法,學堂有些青年學友面臨選擇自己另一半的問題,選什麼樣的人?先生講過“德商”。這個“知人”可以用在找伴侶,對青年學友很有助益喲。記住了:)

 

    問題:儒家沒有培養一個獨立的力量,道統與政統是并行的兩條線,為何科舉取消之後,儒生就消失了?

從中華人文精神簡史自己梳理出來答案是三重門的阻隔。

    感謝慈學友、賈學友交流,也讓鞠杰更加明晰了為何自夫子那時沒有培養出獨立的力量 是因為儒家的道統沒有傳下去!儘管在漢朝董子將儒生帶到了政治高度,可是後來中國發展的歷史,獨立於政統之外的“道統”這條線,因為受到慘烈的打壓,越來越模糊。再加上,經過了那三重門近四半年的阻隔,中國人已經不知“道統”,不知“道”為何物。流於逐物。所以儒家沒能有獨立的力量,脫離政治的力量,是因為沒有將儒家“道統”傳承下來。儒家培養的為政的人,可是不只“為政”為最終目的。儒者一定要“聞道”,要傳承道統才是真正的儒者。儒家傳承可不是讀經,傳播儒家知識。當然儒家從形上、中、下哪個角度,都有其影響。可是儒家志向不在形下啊,一定涉及形上高度才可以。入手處是先生講的“形中”啊。(新學友繼續學習會進一步了解這方面內容)。用先生「論語」講作來講,儒家一定內在有“仁”,外在有“禮”啊, 這才是儒家特點。

    中華文化中斷了,就是儒家“道統”中斷了,因為沒有人來接續“道統”。所以才明白先生為何感慨“儒家沒人啊!”。明確當身儒者身份,一定要做儒門工夫,認師門,才是真正的儒者。越深切地體認到,先生所說儒家復興,一定要有一批真正的儒家在中華大地上站立起來才行。而真正的儒者,一定是做儒門工夫的,一定具有中華人文精神高度的一群人,能接住“道統”的人。可不是讀讀儒家經典,講講儒家傳統文化知識、常識的一批人啊!今天的儒者是要接過夫子傳的“道統”,直接宋明,可不是接清啊。一定跨越這三重門才行。才知先生的「中華人文精神簡史」是在傳“道統”的火種啊!

感謝先生!

今晚交流收穫良多,也感受到了“樂”:)

謝謝各位學友!

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 楼主| 发表于 2017-4-27 10:55:14 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-4-27 10:55:52 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-4-27 10:56:16 | 显示全部楼层
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