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子惠「論語」學習作業

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发表于 2017-2-23 22:10:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

   一、“學而第一”學習筆記

       (說明:文中先生指朱翔非先生)

      先生講:經驗世界裡的東西一定沒有永恒性。但是這不等於人生追求中沒有永恒性。順著可感的,探究背後永恒的光源。真正學術層面沒有創造。人心不能發展。讀「論語」,如果不涉及到形而上,完全局限在音韻訓詁方面,那是“道盲”。

    “學而時習之,不亦說乎?”先生講:重點在“說(音悅)”:指內心的樂。孔門從來不講知識。孔門講第一是修身。修身方法在實踐。就是維護心頭那團火。儒家就是要讓人變換氣質。在孔門“說”,永遠有“樂”,它是你的精神生命。

    “有朋自遠方來,不亦樂乎?”先生講:“同道相參”。朋,是對人對良知認同的基礎上叫朋。

    “人不知而不慍”先生講:對健康有充足自信與把握的人,不會在意別人對自己健康的評價。“人心惟危,道心惟微。”




   二、“學而第一”討論心得1

聽先生講,人,儘管做為一個普通的人,會受自身條件限制。但是不能因為此就否認人有對永恒精神境界的追求。這是儒門外的人,不容易覺察注意的地方。這裡先生指明了人是有追求永恒、無限、絕對、超過性的這種精神境界的本能的。順著可感的,探究背後永恒的光源,這種可感一定是源自人內心真實的反應。不能靠思辨得來,也不能靠聯想,或者通過聽聞去往上湊。而先生講背後永恒的光源,也唯有內心可感可知。不是外界自然界的光亮等等。    (?順著可感的?先生這裡是說跟著內心的良知)

    先生講:真正學術層面沒有創造。人心不能發展。

  (道,怎麼可能變。如果可以變,那也就不稱其為道了。先生這裡講的學術,不同於今人我說的科學研究。這裡是指儒家文化。儒者是有信仰支持的。要聞道。從文化角度來說,真如先生講慎談創新。縱觀世界發展史,人類軸心時代文明,至今我沒有說因為今天人類生產技術進步了,現代人類,在精神領域,在信仰上、在文化方面,比古人進步了。就如先生的講,將“進化論”應用在文化領域,應用到人文精神的歷史絕對是誤導。沒有形上高度的指引,盲目談創新,真的很危險!)

    先生講到讀「論語」,不要做“道盲”。

    (聽了先生中華人文精神簡史課程,近四百年來的歷史,多“道盲”之人,仍然不知覺。沒有道的指引,不知真正的自由與快樂。這才是人最大的悲哀!)

      先生本講自己感受最深的就是先生講儒門的修身方法。要經常習。重點在“說”。先生舉了小雞雛的例子。洵美學友放了小雞雛的PPT圖片。經過先生的開啟,子惠也在日常去感受先生講的這種“仁”的小火苗。當然自己還不能長時間地守住“仁”,只能與學友們分片斷的感受。如按先生教的四字讀經法讀經,狀態好的時候,真如先生所講的,也分不清是自己的狀態帶著讀經,還是讀經法帶著自己。讀以時,能感受到內心那種向上的,生長的力量。能感受到溫暖。甚至於這種內心的感受還會表現在身體上的感受。感覺雙腳似乎如吸盤一樣深深地吸在地面上。讀經結束,要等一下,才能邁動腳。而且走起路來,會有一會兒,步伐也如讀經一樣的節律。內心很舒服。

      今天在校園裡看到一盆花開得很盛,內心有感,不禁拿起手機,拍下來。稱它為“生之美”。這種生命的力量帶給自己淡淡的喜悅。

      “提”一下自己的時候,內心有一種淡淡的喜悅,這種喜悅,甚至於會帶動自己的嘴角,不自覺地往上揚動一下。前一刻,還在想為什麼自己心裡這樣不舒服。下一秒,不禁念到以前交流時,洵美學友交流的“伸乎事物之上”。怎麼伸?(先生講)以禮為師。念頭一提,內心立刻,被喜悅充盈著。這次的喜悅感受持續了一段時間,喜悅感受也很明顯。前晚高興得趕緊在記錄在日記中。那一刻自己高興得,真想給先生發一消息:“謝謝先生!”只是看到已經過了十二點,不忍心打擾先生。同時自己也想到先生講過“淡淡的喜悅”,不是很濃重的。先生講濃厚的不持久。不穩定。隨後,自己在後面的時間,果然沒能把喜悅,持續地保持住。先生講儒門的工夫都是很平衡的。一驚一炸式的,不是儒門工夫。自己還需要不斷地修持涵養自己。

      今晚學習交流環節,當聽到洵美學友那沙啞的聲音上麥時,子惠心有觸動。一直以來,都是感受到慈學友暖暖的如大姐姐一般的關愛與夾持。這種親近,不是一般的情誼可比的。既有老大姐的溫情呵護,又有修習路上的夾持。謝謝您,洵美學友!您在自己工夫精進的同時,也夾持著子惠和眾位學友。相信房間中的學友今晚聽洵美學友交流,內心都會有觸動。洵美學友的交流,不也是其內心充滿著這份“樂”嗎?這就是先生講的“仁”的力量啊!

     今晚的學習活動。子惠也反省到自己準備不足。儘管有自身能力因素限制,然而,還是在先生教的儒門工夫方面做得不盡。不能守穩內心的狀態。也有準備過程中,受外在習氣影響的許多點與片斷。先生講儒門三達德“仁、智、勇”。三者是一個整體系統。“仁”全面開啟,自然會有“智”會有“勇”。唯有如先生所講拿出全部的真誠,全心專注於儒門工夫,開啟自己的精神生命,護持自己內心的小火苗。這才是最值得追求的!

  謝謝先生!謝謝各位學友的夾持!

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 楼主| 发表于 2017-3-2 11:58:16 | 显示全部楼层

    一、學習筆記(第二次)20170308

  

[經文]2  由先生講的有子故事,見孔門師徒深情。此句經文中 “孝”,指狹義的孝。

先生講,有子所講的犯上,是有一個普遍意義。合理的秩序,有也人也要違反,是他做人不孝弟,基本的人倫認識出了問題!。多數家庭,沒有家教。要打破這個惡性循環,需要這一代人,把家教傳出去。要有這個志氣!清白家世也很重要。

先生講,孝是仁之本。生命從哪裡來?什麼叫天?通過這種追溯,可以感受到更深沉的東西。先生講「孝經」,通過人,來表現,不談抽象的東西。就在父母每天對你的關愛上。孝,豎著說,是對家族的孝道,親情。橫著說,是對社會的關愛、對社會的責任。

       [經文]3先生講:此句經文用來衡量別人,也衡量自己。巧,則必有偽。巧,則不真。“修辭立其誠。「周易」。誠能動人。“一言當立,千言可廢。”

      [經文]4先生講,曾子是傳孔門道統的人。曾子剛毅自強,樸實無華。“士不可以不弘,任重而道遠。仁以為己任,死而後矣,不亦遠乎”(曾子)曾子以生命的名義跟孔子學習。

先生給了重要的法寶:“入道如箭

與有肝膽人共事。超越功利交朋友。不要有妒忌心。




二、討論心得(第2次0308)

1 用先生的話來說,孔陽讀經法,內容大於形式,也是工夫。堅持每日讀經,已經成為一種固定的模式。同時感受讀經時的身心狀態,也是一種成長過程。曾經走入讀經的誤區,為了完成讀經一百,每日計劃完成幾遍。反而丟卻了當身狀態。覺知後,按先生所教,及時歸正。很羨慕年青學友如此早地接觸到正統儒家文化,請各位學友珍惜這寶貴的學習機會。珍惜學堂集中學習的連珠讀經和交流切磋的機會。

2先生講,現代人對“犯上”認識存在誤解,其根源在於不孝。現今一系列道德問題的根源,是家庭倫理出現問題。從自身做起,傳承良好的家風。要有這個志氣!孝,不能解讀為感恩教育。感恩,會將人引入功利,也是有問題的。先生講這孝背後有著深沉的東西。我個人的生命,是父母給的,一代代往上追,追到遠古,直追到“宇宙精神”。這樣,個人的生命,人透過行孝,就可以直接宇宙精神。透過先生講的『孝經』,可以發現孝背後的天道。這裡不神秘,也不遙遠。就在你我,日常居家的孝弟之舉。遠在異鄉,通過電話與母親溝通,讓母親心安。年齡漸長,越來越能感受到,對父母的孝,不只是給父母錢或者每逢節日的一件禮品。而是根於本心,對父母的愛與敬。陪母親聊聊天,教母親學用手機視頻溝通,讓母親也可以感受到來自於物質之外的那種內在的樂。這才是在盡孝上,邁進一步。兄弟姐妹之間和睦相處,也是對父母的孝。同時聽先生所講,孝,擴充來言,還會表現在社會的責任與擔當。孝是仁之本。在盡孝的同時,感受自己內心仁的小火苗,帶給自己的力量。

3 先生講第三句經文是重要的觀人術,同時也是自己自修的校對尺。“修辭立其誠”,『易經』。『大學』中言“人之視己,如見其肺肝然”。仍需不斷修持自己,將工夫做密。

4 第四句經文,先生講曾子以生命的名義向學夫子。先生同時給了重要的四個字法寶:“入道如箭”。子惠自省,信力還是不足。嘴巴上會說,精神生命很重要。然日常做工夫,卻仍然不能保持循禮工夫不斷。不能有一天中時時刻刻,通過循禮保持著內心一直充滿“仁”愛的小火苗。還會斷下來。(今日還稍好一些)其實斷下來的原因,不外兩種情況,一是身份把握不當。二是,不守規矩。不守學規,就是失禮,就是對先生的不敬。對任何人,都要守禮。“越是親近的親人朋友,越要守好這個禮。”這是先生的教誨。守住自己當下身份之禮,同時感受循禮時的感受,將這份淡淡的溫暖與喜悅,用不斷的循禮擴展開來。真的沒有時間去看什麼親近人的問題了。哪怕是被人誤解也沒會生氣。因為自己沒有那麼多的時間。何況先生不是說了嗎?對健康自信的人,是不在在乎,病人對自己的什麼有病的評價的。:)這句經文先生還講了交朋友,與有肝膽人共事。超越功利交朋友。不要有妒忌心。先生講“忠”是忠於自己的內心。忠於良知,而不是以外在功利得失去做評價。當然,這也是在自反而縮的前提下。然如果自省時失禮,一定當下歸正到禮的狀態下,行有不得,反求諸己,才是正確的儒門工夫。總之,還是先生那句話。只要是按儒門工夫修養自己,那一定會有綿綿不斷的“樂”的!

近日有一得:當自己能做到任怨那一刻時,是工夫夾持了自己!


與學友一起交流:感受到學友們對先生講的“仁”有了體認和追求的渴望。同時先生又給了一個重要的法寶:“入道如箭”,立下篤定的志向。志於“仁”!學友們一起交流切磋,都在交流循禮體仁的心得,既是個人的提升,也對學友是一種夾持!好溫暖喲:)


感謝先生!感謝各位學友!

 

 

   

[此贴子已经被作者于2017-3-10 8:45:08编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-6 22:57:54 | 显示全部楼层

一、“行有餘力”學習筆記

先生講:

1腰和脖子相對直一些,狀態保持好。好習慣都是養出來的,為自己!

2我們為什麼不重視、否定倫理?錯誤的認識把倫理消解了,後患無窮!

3“行有餘力,則以學文”經文中“文”字很重要。“文”,代表面向社會的一面。儒家講倫理。不只是局限在人與人之間的關係。自由主義者,理性主義者對這種關係的證明,完全建立在對人的生活觀察範圍內,其認識是膚淺的。東西方軸心時期認為,這種關係背後有一種力量,是宇宙的本源。感恩教育仍然是一種價值交換,即商品交換。東西方都認為這力量來自神,中國的儒家沒有講神,儒家認為來源於道。孔子講“天何言哉”

4 “一切聖賢因無為法而有差別”(佛家語)。殉物和殉道的區別。


    


    二、“行不餘力”討論心得

1 先生此段錄音首先提醒學生們坐姿。坐時注意尤其注意腰和脖子兩個點。先生講這兩處應保持直,其實這兩點保持直了,正個人就會坐姿端正。先生還講人的習慣是養出來了,不為別人,而是為了自己。行立坐臥都有其一個禮,從這裡可以透露出一個人的威儀(先生語)來,透露出一個的的涵養與氣質。而目前的孩子正是缺少這方面的培養,無論是來自父母、至親長輩乃至學校的老師,對孩子這方面的教育督促則越來越弱了。這也是家教弱化的表現之一。也是現代人缺少“禮”的教育的表現。甚至於現代人還會錯誤覺得這是不拘小節,個性張揚的表現。

儒門特色在修身,其目的是在聞道。如何聞道,要有一個體認處入,那就是先生講的“仁”。對“仁”的體認,一定是當身循禮而為,同時感受自己內在的“仁”。禮無處不在,日常細節小處,都有禮可循。看似普通的行立坐臥也有禮,“禮儀三百,威儀三千”。外在的禮的形式做出來了,對自己內在的狀態的體認,有一種夾持作用。現在生活中,人們很容易被這樣一句話給害了“形式不重要,只要內心有就行”。禮,一定是外在禮節與內心敬的統一。這句話是最害人的。我們許多成年人,也不知。外在的禮沒了,內原敬也很容易餒了。久而久之,助長人的傲慢與戾氣。禮儀的涵養,修持自己,可以提升個人的氣質。就如先生講“人十八歲之前,人的面相多來自父母的遺傳,可是成年人的面相來自其自己的修養。所謂面由心生。守禮可以美容。”

2 錯誤的認知,消解了倫理,後患無窮。聽先生這段,深有感觸。以前對這個問題,只是有影影綽綽的疑惑,然而終究不知道明晰的答案。聽先生錄音,才理明了這其中的根源。現在社會一切問題的根源,來自於倫理出現問題。家庭倫理錯位,擴展到社會倫理。引起人們種種道德滑坡。人心不知畏,終於迷失在心靈的荒漠中。唯有“仁”能挽救人性。雖然我們是一個普普通通的百姓,可是我們也有自己的一份責任,為了我們生活的環境更加充滿人性,必須從我們自身做起,修養自己,在自己的家庭中將倫理挽救出來。從親親之孝入手,行孝體仁,提升自己,也感染教化自己的親人、子女。

3 行有餘力,則以學文。先生講這裡“文”字很重要,以後會講。記得了。先生講儒家的倫理,不只局限在人與人之間的關係上,而是這關係的背後,還有一種力量,這力量來自於宇宙之力。西方文明及宗教,稱來源於神。而儒家稱來源於道。子不語怪力亂神。從中也可見其一。儒家不講怪象,不倡暴力,不行做亂,不談神秘性。今人誤將許多神秘的小傳統歸於儒家,這也是對儒家的誤讀。同時先生還明確指明感恩教育的不當之處,就在於將人引入功利。這一方面,我們的古人,有些也不真知。讀『孝經』明白孝經的真義,是其背後直達天道。不是用功利可以衡量的。也不是一般意義上的感恩與報恩可以解釋得通的。

4 “一切聖賢因無為法而有差別”在這裡先生明確區別的“殉道”與“殉物”的區別。

先生在前面錄音中也有提到“道盲”。現在社會道盲真的很普通。殉物者有一種對物的真實體認。在他們角度言,往往認為道是虛無飄渺的。其實“殉道”同樣真實。殉道者知道殉物者的真實體認,同時也知道,人不只有對物追求的本能,同時人還有對形上追求的本能。這是另一種另高層面的真實。會帶人更高境界的真實自在的感受。對道有追求的人,從來不否認物的存在。

     

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 楼主| 发表于 2017-3-7 11:22:25 | 显示全部楼层
     一、學習筆記
      107子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學也。”
    集注:“四者人倫之大者,而行之必盡其誠,學求如是而已。    游氏曰:“三代之學,皆所以明人倫也。能是四者,則於人倫厚矣。學之為道,何以加此。子夏以文學名,而其言如此,則古人這所謂學者可知矣。故學而一篇,大抵皆在於務本。””
    先生講:

子夏:孔門四科之文學。性格剛毅。魏文侯老師。傳六經。重禮。

儒門是要從政的   “君子從道不從君。”

賢賢易色,指夫婦。賢賢:如果遇到這個人,內在很有內涵,很有教養,品質很好,很善良 一定要給恰如其分的評價,有認同。易,交換。把自己緊緊關注對方外表的傾向,要給它替換掉。此句經文涉及夫婦、父子、君臣、朋友這幾倫。

儒門特別強調人的內在品質。賢友不易得。

108子曰:“君子不重則不威,學則不固,主忠信,無友為如己者,過則勿憚改。”

    集注:程子曰:“人道惟在忠信,不誠則無物,且出入無時,莫知其鄉者,人心也。若無趴,豈復有物乎?”    友所以輔仁也,不如己,則無益而有損。    程子曰:“學問之道無他也,知其不善良,則速發育 從善而已。”程子:“君子這自修之道當如是也。”

    游氏:“君子之道,以威重為質,而學以成之。學之道,必以忠信為主,而以勝己者輔之。然或吝於改過,則終無以入德,而賢者亦未必樂告以善道,故以過勿憚改終焉。”
     先生講:

威,威嚴 威儀 人性的尊嚴,要表現出來。

孔子講“君子不重”培養人格,首先有持重的,穩重的品質才可以。可以很活潑,但內心一定要有持重的品質。

怎麼培養自尊?“不重不威”。人要有一種人性高貴地流露出來。一定要有外在的形式,禮!有時候,禮是你身上漂亮美麗的衣裳,有時候又是保護你的外在的鎧甲。風吹雨淋的時候,你不能沒有保護你的鎧甲。保護我內心要有禮!

“學”要固定下來。  每天,自己獨處的時候,專門靜下來深思一些事情,培養這個習慣。你會找到更真實的自己。

講“個性”、“個人主義”從這個方面來講。

主忠信:這是我的內心的真實。這是我的高貴之處。忠信,包括,對這件事情,我很盡心盡力地去做。

德背後一定是道。而道是絕對的。相對的指向物,它絕不指向德。

輔仁。

正確認識“民粹”

“過則勿憚改” 重點在“憚”字。

憚的原因

勿憚的方法:“賴賬”。之後全力以赴地開啟內心精神大門,是我們最本質的追求,這是一切教育的核心。

讀『論語』要從這方面去讀。儒門是有心性修養的。如果你讀『論語』,沒有心性修養意識,這『論語』就讓你讀走樣了。你也體會不到儒家是怎樣狀態。

如何威,如何重,主要有禮。“小人有禮,則志不懾”



二、討論心得(20170322

今天這兩句經文,都涉及到“學”,由此可知儒門所“學”何事。儒家最重要的是修養自己的品節,提升心性修養,這是儒者第一要務。「論語」開篇,就談“學而時習之,不亦說乎”,也就是儒家重修習。儒家法聖王先君,明人倫。人倫背後的“道”,這是絕對的。從人倫入手,修習自己,必盡其誠。明人倫,對自己循禮的助益在於準確把握自己當下身份,將自己當下身份之禮循盡,同時體認自己內心“仁”,積累自己“仁”的火種。為人父母,止於慈,為人子女,止於孝。

認識到當今社會,一切問題的根源都在於倫理的消解。在儒門,修習提升自己,那就應該拿出自己的真誠與勇,從自身做起,在自己的家庭,在自己所處的環境中,努力踐行,將“倫理”解救出來。從構建良好家風做起,“孝義傳家”,工作或與人交往,把自己當下身份之禮做盡。

朋友相交,以輔仁。『論語』一期班學友,每周三集中學習,學友們積極上麥,參加連珠讀,交流以誠。既是在提升自己的工夫,也是在盡心,共築學堂道場,同時對學友也起到一種夾持作用。無論學友談自己的學習心得、體悟,還是針對學習,提出自己的問題、困惑,對自己、對學友都有助益。“見賢思齊,見不賢內自省。”還記得先生說過,其實學友們的進步與成績,往往離不開學友的夾持。

同時也更理解先生所立的學堂規矩“學友之間不談是非、不做評價”。下引先生推薦的『陽明子交友之道』“相会之时,尤须虚心逊志,相亲相敬。大抵朋友之交,以相下为益,或议论未合,要在从容涵育,相感以诚。不得动气求胜,长(zhǎng)傲逐非。务在默而成之,不言而信。—— 《王文成公年谱》”

“賴賬”法:再來聽,才明白,原來此法是為了減輕心理負擔,輕裝前行。向哪裡行?就是先生前面講的“入道如箭”啊。自省自己對一些事情特別敏感,並不是儒門所講的“敏於事而慎於言”中的“敏”。自己的一些敏多是在形下層面,多是外在的,對自己的精神生命提升助益不大。所以從這個角度,要用“賴賬”法,減卻自己的負擔。剛參加工作那幾年,工作時對自己特別的苛責,很長一段時間,不能從沉重的心理陰影中擺脫出來。也曾為此事求教於先生,然而那時的自己不能很好地用來先生所教。而今看來,先生這個“賴賬”方法真好!這也說明,自己在這方面有一點點的進步。同時先生講此賴賬法還有更重要的:賴賬之後,全力以赴地開啟內心精神大門,是我們最本質的追求,這是一切教育的核心。先生教的賴賬法重點是讓大家放下未聞道犯錯時的心理包袱,目的在於讓大家全力以赴“志於仁”,向著道前行啊!

謝謝先生!謝謝各位學友!


[此贴子已经被作者于2017-3-22 17:54:53编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-3-7 12:43:54 | 显示全部楼层

        一、     學習筆記

先生講:讀『論語』要從這方面去讀。儒門是有心性修養的。如果你讀『論語』,沒有心性修養意識,這『論語』就讓你讀走樣了。你也體會不到儒家是怎樣狀態。

如何威,如何重,主要有禮。“小人有禮,則志不懾”

曾子曰:“慎終追遠,民德歸厚矣。”

先生講:

終:喪禮。遠:祭禮。這兩種禮讓百姓道德意識變得深厚起來。培養道德,要通過一定的儀式,而不是說教。人的最本質情感,在這時會體現出來 。

面對喪禮和祭禮,你會把現實中許多功利化的放下,單純面對生命,談怎麼活著。這個是什么?面對生命才是我們道德的本源,道德從生命來。

先生引佛家例子:“生死事大,無常迅速,請法師慈悲賜教。”

一切真正的學問,人文學都是生命的學問。從生從死開始,儒家就是這樣的。“慎終追遠”道德一定從這入手才對,我們講的倫理,講的孝道,從這入手。

儒家講人性本善,這是絕對善,跟絕對有是一回事兒。所以絕對有是道,絕對善是道,有就是道。荀子反對人性本善說法,他一提出反對意見,說明他不在這個層面上,說白了,境界在下面。

子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞其政,求之與,抑與之與。”子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之,夫子之求之也,其諸異乎人之求之與。”

(子禽)這是一俗人在觀察問題。

子貢特點:聰明,擅外交。

“得”沒說求。

現在從小開始吹牛  “巧言令色”。只學美國文化一面,沒學美國文化另一面。

基督耶穌也想參與政治,他不會搶在前面,自然有自己的辦法。所謂“君子愛財,取之有道”。君子想從政。




一、 討論心得(20170329)

1 如何讀『論語』

『集注』程子曰:“讀『論語』:有讀了全然無事者;有讀了後其中得一兩句喜者;有讀了後知好之者;有讀了後直有不知手之舞之蹈之者。”程子曰:“今人不會讀書。如讀『論語』,未讀時是此等人,讀了後只是此等人,便是不曾讀。”

子惠心得:認準先生所講,儒門是要做心性修養工夫的。不求學『論語』知識論上的多寡。唯求將在日常工作學習生活之際,踐行內心有感有得的工夫。如前面『論語』中學的“仁”的火苗。日課讀經中感受內心淡淡的溫暖。每日途步上班,感受內心的“淡淡的溫暖”。清晨馬路邊清潔工人,在我臨近時,會刻意為我停下來。我發自內心地回覆“謝謝”,彼此都能感受那份淡淡的喜悅。與同事和睦相處時,內心淡淡的溫暖。某日讀經結束,抬眼望藍天白雲綠樹紅花,心中也有淡淡的溫暖。身在異鄉,每日與母親電話、視頻聊天,母親開心,自己也開心。那份暖暖的親情也是“仁”


2 禮:“小人有禮,則志不懾”

子惠心得:先生講的循禮,就是把握准當下身份,將當下身份之禮做盡。自省失禮時對自己身份之禮守不住。其實,用先生話講,就是不真愛自己。往往對外在的太敏感,對內心狀態遲鈍、不勇。一朝之忿陷入門外的習氣中。目前最大的困難是不能循禮守仁不斷。要“提”。提得工夫,洵美學生分享的照鏡子很好。自覺“念茲在茲”也有用。

記住先生禮的金句:“禮是美麗的衣裳,禮是保護你的鎧甲。風吹雨淋時,你不能沒有禮的護持。”

3 喪禮和祭禮兩種重要的儀式

子惠心得:培養道德要通過一定的儀式。在影視作品中常見西方宗教的儀式常,可是對儒門的儀式,卻如很陌生。甚至影視作品中也不能真正展示儒家的喪禮、祭禮,包括、祭孔典禮也難呈現真正的祭禮。“喪盡禮,祭盡誠 事死者,如事生”(弟子規)子惠真知祭禮是吉禮不同於喪禮,還是2012年夏季面授。而真正對祭禮有了深切體會,還是幾次親自祭祀先父。也是在一次次倣效經典資料,以誠來祭時,身心激發出來的共鳴與震撼真是語言難不表達的。真是先生所言的“一時俱在”。這兩種禮特別容易激發人對生命的感慨與敬畏。那一刻,你會自然、本能地忘卻功利,回歸純凈的自我本心。

論語 “吾不與祭,如不祭。” 身處異鄉,對這句經文有很強烈的共鳴。通過家祭,自己對生命,對孝道有了進一步的體認。同時,內心升起聽聲:“天地君親師”都要祭。“孝背後有道”體認生命,生發敬畏生命之情,同時對宇宙精神敬畏。還有“師”,古人家庭教育中特別重視“擇師”。無論是君王之家,還是普通百姓都重視擇師。“師道”傳道統啊,讓一個人堂堂正正地立在天地之間。也是儒家大成至聖先師,將孝道布給了華夏百姓,後世子孫,才萬世得此澤福報。只可惜,今人數典忘祖,絕學道喪,才使今人走到了道德的危崖而渾然不知。

而要想真正解救中國人,只有喚醒沉睡在我們內心深處的文化基因,喚醒國人的中華人文真精神,做回真正文化意義上的中國人。我們需要有這個志氣,更需要有這份勇氣與擔當。

4 生命教育

子惠心得:多年工作,接觸太多無助、不快樂的孩子。根本原因都是我們的教育中沒有生命教育。無論學校教育、家庭教育還是社會教育都無不在功利範圍內。甚至於有一度曾經提出“教育產業化”生命教育被視為“無用” !何也?教育失“仁”!

5 俗人看儒家

子惠心得:要想認得俗人對儒家的俗解,甚至於對儒家的歪解與謬說,還真得有一雙慧眼。這慧眼不是知識儲備的多少,而在於對做不做儒門心性工夫。唯有真正的儒者才知自家之學。“見證儒學復興,後儒當勇”

6 儒門從政 “君子愛財,取之有道”

子惠心得:各位學友在聽先生『中華人文精神簡史第一講孔子與儒家』時,就已經知道儒家、儒者的特點。先生『論語』中更是再次提出儒家培養的是政治家,儒者要從政的。然而,儒者從政,絕不是一味迎合統治階級利益。儒者從政有契約精神。“君子從道,不從君。”聽先生講東漢時的黨錮精英的凜凜風骨。範滂慷慨赴死的壯志。看『明朝那些事兒』看到海瑞不跪上級高官的正氣。

  儒家工夫是形上與形下的統一。“形而上,謂之道。形而下,謂之器。”儒者是要聞道的。然而儒家從來不否認人的形下本能。承認人的物質生命,承認人的合理的人欲也是符合天道的。同時,儒家認為,人還有更高層面,對形上的追求。所以儒家特點重修身工夫。認為人人都能可通過修養自己,開啟自己完整的精神生命,人的精神生命開啟了,人人都可以成為堯舜那樣

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 楼主| 发表于 2017-3-28 23:32:53 | 显示全部楼层
一 、學習筆記(第三講3)
       

 

 

  1.14 子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉。可謂好學也已矣。”

  這是給班級最優秀的學生講課。中等生,差等生不這樣講。

  你的老師一定要有道,才叫老師,否則是師傅,就有道而正焉,他調整你。

  “道是不可替代的” 而且是超越功利性的。從功利角度,傳播學說,都是為下士說話。

  殺身成仁時,那時還有和諧的關係嗎?雖千萬人吾往矣。威武不能屈 貧賤不能移,富貴不能淫 孟子解釋也是和這個相通的。包括我講的志士仁人。

 

  1.15 子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“詩云‘如切如磋,如琢如磨,’其斯之謂與。”子曰:“賜也,始可與言詩已矣。告諸枉而知來者。”

  孔門向老師提問,都問自己當下修養境界,當下工夫。“講國學與實踐結合”,這都是外行話。儒門就是實踐之學。我們模仿孔門弟子說話,互相探討都是這個。通過這,可以感受一下當時課堂氛圍。

  不諂不叫內心的心得體會。不殺生,未必有仁愛之心。孔子講,這是消極的。如果貧而樂,就不一樣了。“學而時習之不亦說乎”,你得有內在心性的生命之火升起來,四肢百賅都要有不可名狀的快樂,這個快樂在心中升起,永遠不想讓它消失。這時你如果諂,你心頭的火,光亮就小了,甚至消失,你不會這樣做交換。這才叫有真才實學,才有真正所得。

  貧而樂,富而好禮,這是一個人。怎麼評價這個人?他內心中有一種永恒的東西。不會因為外在的貧富而波動,貧窮富貴,不足矣影響他。孔子講超越外在,超載功利,人絕對的。孔子看來只有一種基本人性,把基本人性抓住了,無論貧富自然都知道怎麼做聽從你內心的呼喚就行了,這是根本!

  這時候子貢比較外在。沒有升起內心心性之火,人的表現就是外在,外在不完全是貶義詞,如子貢這時貧而無諂富而無驕,不能說這個人不對。只不過內心精神之火沒起來。如果孔子上課這個狀態可能有問題。

  儒門之內自有規矩,儒門講這個規矩,是為了把這個恒定的境界升起來。儒門實際要求嚴格,不嚴格也不成才。

  要把那麼高遠的心性工夫,貫穿到民間,讓這樣家庭孩子成員,也讓他們擁有這種人性,這句話用上了。“食無求飽,居無求安”沒有溫飽,沒有豪華的環境,這種環境下,你把這東西給他,他就容易做,窮人因此獲得了自尊、尊嚴。這個很了不起。

  在明朝這樣傳播。普通人都有很強的自尊意識,這時候政體是君主制。這時候,國家有事情,百姓對國家效忠勁頭小了不少。來侵略戰爭,國家就容易解體。這時候亡國,但不是亡天下。

  人要有一種尊嚴,有一種權利,尊嚴一定不能在外面。我要做的是把權柄還給大家,祖宗告訴我們握住自己的內心。我講課叫支點。別管任何人怎麼說,這個權利不能讓渡。無論政治權威、經濟權威,你才能活著真正充實,或者說是真正活著。要是沒有這個,和動物一樣,是罵動物。是行尸走肉。

 


   


二、討論心得

   

    1 夫子因材施教,對優等生嚴格要求。儒門內教學最終指向聞道。先生講道是不可替代的。具有永恒、無限、超越、絕對的特點。從這句經文還知道,從功利角度、俗學角度傳播儒學,都是為下士說話。好明白孔門而言,真正的好學,一定都關乎心性修養,都要循禮,將自己內在的心性之火升起來,沒有這些不叫好學。

    2 先生講過:儒家不能自學成材,一定要有老師教才可以。而在儒家而言的老師,一定要有道,傳道的才叫老師,不傳道的只能是師傅,教書匠,也只是一種職業而已。今人往往過高評價教師職業定位,最終走向虛無,走向偽。究其原因,就是因為師道今已不復。經師易得,人師難求能有幸結緣先生,蒙先生教誨,開啟自己的精神生命之門,唯一回報就是拿出自己全部的真誠,入道如箭。如此段錄音開頭而言一入耳根,永為道種。(咱們以後會再討論這一段內容,在此各位關於錄音發放出現的問題向學友真誠致歉。)儒者為了追求道,可以殺身成仁。由此也看出儒門的剛勇。儒者從來不是茍且貪生之人,也不是總是和善的老好人。儒者要聞道,如前面先生講,可以殉道的。為了道可以超越生死。何況這些飲食居住之外在的求了呢。

    儒者對外在的物質生活並不是特別在意。而儒者在意的敏於事而慎於言,聽自己內心良知的聲音。這正是先生在「中華人文精神簡史」中講的慎獨

3 透過子貢向夫子求教的問題,可以看出儒門內,眾弟子向夫子求教的都是自己當下的境界、狀態。都是圍繞著做心性工夫而言。不是問知識論的問題。自己在學習過程中,曾經有一段相當長的時間,都是在問知識論的層面。漸漸知道一點工夫之後,才開始感覺知識論已經不能滿足自己內心的一種追求的需要。

4 先生講子貢這一段,貧與富都是一個人,不禁想到大舜的故事,無論貧窮富貴利達,都能安然處之。都源自內心不變的至善,這就是道的力量。

5 先生講“人要有一種尊嚴,有一種權利,尊嚴一定不能在外面。我要做的是把權柄還給大家,祖宗告訴我們握住自己的內心。我講課叫支點。別管任何人怎麼說,這個權利不能讓渡。無論政治權威、經濟權威,你才能活著真正充實,或者說是真正活著。”先生把真正的權柄交給了我們,子惠深省,自己能不能牢牢地握住這權柄,任何境遇下都不讓渡,這是自己要深入用工來做的。表決心不作算。

    6子惠聽先生這段錄音,知“食無求飽,居無求安”同時“敏於事而慎於言,就有道而正焉”  這才是儒門真正的好學。“敏於事”這句經文滲透著儒門工夫,循禮時要注意對自己內心狀態的體察。記得多年前,先生面授時講過“察幾”。儒者所敏所慎都關乎自己的內心心性修養,都不是外在的心靈雞湯式的俗解。在儒門一切都圍繞著心性工夫,升起內心“仁”的火苗。近段時間,省察自己時,也在省。踐行學堂工夫,“敏”於什麼?一切都唯工作,唯能不能守住自己當下狀態而言。離開自己內在溫暖的心性之火,一切都是舍命求死之舉。而當自己真正守住禮時,真的不需要費多大力氣,真的無暇顧及外在的人與事的是是非非。心中自然少了什麼委屈、什麼抱怨,全力於守“仁”,那種狀態的感受真的很好。只是自己當下還不能將這種狀態,保持一直不斷,還要一門深入。










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 楼主| 发表于 2017-4-6 10:03:07 | 显示全部楼层

@孔碩  “君子食無求飽,居無求安,這個志向遠大。其實並不遠大。先生講過一些貧困狀態的孩子,將這個交給他,他一下子找到自己的自尊,入手也很容易。就是將守住自己內心溫暖的小火苗,先生第一講錄音就有講到,當時洵美學長還給大家放了小雞雛的照片,大家還記得吧。其實就是在日常灑掃應對進退之際,都可以循禮,同時感受自己內心的狀態,守住這份淡淡的溫暖。一點點地做起來,才有感受。

 

@付陽:誠然不是優等生。但是,我們可以通過學習儒門心性修養工夫,來提升自己。不要對此有負擔。先生不是教給大家許多法寶嗎?如前面的“賴賬”法。關鍵是做起來,輕鬆前進。感受內心的小火苗。只要大家努力,人人可為(高學友

付陽:子貢經歷了貧窮達到富貴  對自己一個總結概況   今天沒經歷貧窮富貴,如果想追求貧而樂,富而好禮,是不是一定要經歷這個 還是做儒家工夫?

    @付陽:人生的經歷固然是一方面,然而,這並不能替代儒門工夫。先生已經講過“道是不可以替代的”,當然儒門心性工夫更不能用人生閱歷與學識來代替,那樣只會將走入俗解。與人性成長沒有任何助益。在儒門,無論貧窮富貴,只要你能修身提升自己的境界,追求自己精神生命,人人可以走向開啟自己精神生命的道路,先生已經告訴我們,人性尊嚴的權柄不能讓渡給任何人,這就是我的命,守住我內心的火種,就守住了我的命。

@學紅  子惠答:看引導者的身份  父母?師長?居家?學校?家孝道;父母長輩,以身示範。父慈子孝  不是大道理說教。在學校中,對於年齡小的孩子,從基本的禮儀規範入手,先生講過「弟子規」就是最好的踐行。『弟子規』重在落實。對於中學生而言,要引導他們把握自己的精神生命,在學生的內心引燃“仁”的火種。先生也說過,我們可以講得不深,但是不能講得不正。  

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 楼主| 发表于 2017-4-7 17:45:38 | 显示全部楼层

一、學習筆記(第三講1

『大學』講修身,講的是心法;『小學』講修身,講的是規矩。

不要把規矩妖魔化。規矩,是到什麼時候,你自己有一個比較舒服的,也是你自己比較能夠把這個身心狀態,調出來的一個狀態。

一切都是禮!為什麼會從行立坐臥這樣方面開始講?包括灑掃應對進退。因為這個時候,是比較明顯,比較突出的這麼一個環境。

咱們現在有兩方面工夫跟不上,所以今天講心性之學,感覺非常吃力。甚至會有抵觸情緒,還有很疏遠的感覺。第一,是小學工夫:禮,沒有。還有就是史學功夫(欠缺)。

咱們的歷史學習,選擇性非常地強。恐怕主要的問題是歷史。階級鬥爭史觀的影響。“我們不要以為,我們站在以往歷史至高點。”(錢穆)其實中國人思想的分裂,從那時候,就表現得很明顯了。

規矩。守容!調整好,你的狀態完全不同。實際上你對人生的態度,都可能因為這個姿勢而發生變化。對人性的認識都可能發生變化。對你自己的了解都會發生變化。這時候發現在你身上,有一種正氣出來。不然活一輩子都不知道怎麼回事!

犯錯誤是我們的本分嗎:)必須要犯錯誤,“過則勿憚改”就可以。

1.10子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之  夫子之求之也,其諸異乎人之求之與。”

孔子是有內在追求,這種品質,才引起所在國政要的重視,所以才就其國的大政方針,求教於夫子……而夫子是通過自身的修養,贏得了所在國的信任。

111子曰:“父在觀其志,父沒觀其行。三年無改於父之道可謂孝矣”

“恪紹家風”恪:能。紹:繼承。(先生板書)

這話很簡單。到現代人眼睛裡充滿了問題。實際這是毛病:你已經不能好好說話了,甚至不能好好聽人家說話了,已經喪失了傾聽的能力。

三年守正不改,鮮矣。

1.12有子曰:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”

用,表現。重點:“小大由之,有所不行。”

“知和而和,不以禮節之,亦不可行之。”有子的深刻在這裡。

禮為什麼重要?禮,是一個人內在尊嚴的外化表示。

按當時的時代中國這時屬於封建時代,君君臣臣。這叫相對倫理。講倫理,這個是將來未來中國人文學科的核心問題,我在這兒大膽預言一下。核心問題。也是我們教育的核心問題。

古代倫理是相對倫理,沒有絕對倫理。絕對倫理,只有與天相對的時候,才是絕對的。天,絕對對人有一種支配權。

天,外在表現為宇宙各種形式,日月星辰,颳風下雨,內在的宇宙精神是什麼?內在的宇宙精神是人性。人性不屬於人,人性屬於天。我內心最深處這東西,它是天的。你發現你內心最本質的東西,他不姓張也不姓李,他不是中國的,也不是外國的。他不是古代的,也不是現代的。他也不是一個地域的:不是山東的不是北京的。他是整個人類的。所以這個是天,我們本性是天。從這個方面來講,叫人權天授,天授人權。

內在的人性。這個解釋,一直為中國傳統文化的主流。孔子、孟子,然後是朱子,包括更早點的程子。朱子、王陽明,他都從這方面下手。跟這個不一樣,象荀子,那就岔出了。他門下的弟子,韓非、李斯,是法家。直接拿這個矛頭針對了儒家。焚書坑儒,那是李斯的杰作啊,他已經背叛了儒家。韓非子,最近我看很多學者評價他很高。似是而非:表面上看來,談得很理性、很重要。他裡面有非常鮮明的反人性的東西。韓非子講,老百姓不能多讀書。讓老百姓愚昧一點才好辦。記住:這是法家的觀點。儒家不是這個觀點!

 

[此贴子已经被作者于2017-4-12 20:32:06编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-4-13 11:00:33 | 显示全部楼层

二、學習心得

      1、先生講目前儒家學習兩方面因素:一是小學工夫不足,二是史學工夫欠缺。從此省察自己要加強工夫修習。深入“提”的工夫。二是堅持經史合參學習儒家經典與文化,認識中華人文真精神。先生講“守容”,從日常行立坐臥,灑掃應對進退這些細節規矩入手,同時感受自己循禮時,內心的感受,內在的小火苗,就是要這樣一點一點地積累。同時在自己的工作時,盡己之心,對學生課上及日常坐姿勢,起提醒、規範。將“禮”與“仁”的種子,播撒到學生的身心當中。

   2、先生講“恪紹家風”,做為儒門內修習之人,要有這個志氣和勇,從自己的家庭、家族開始,將良好的家風傳承下去。這也是孝道的體現。自己幼年時,姐弟幾人,常常按父母長輩的規矩做事,很多已經成了自己日常生活的習慣,如腰背要直,喫飯不剩飯等等。可是卻很慚愧,這些良好的規矩,卻沒能在自己的晚輩中得以很好的貫徹落實。這些都屬於儀容。經典在有“君子不重則不威”,這裡有先生講的“威儀”,先生也講過『容經』。禮一定有外在的表現形式,行立坐臥合體,就是禮的外在表現形式。同時禮還有內在的。這個外在的儀型,對自己內在狀態提升也起到一種夾持作用。而今天的我們,許多成年人,卻往往走入各種心靈雞湯的文章與親子關係處理方法中去找急救藥,殊不知,真正的良方,就在我們身邊,以孝傳家,以禮育子。同時,先生講座中,禮不能機械化、妖魔化。禮一定是以讓人內在狀態舒服為宜度。

3、先生預言倫理教育是未來人文教育的核心。先生講古代相對倫理是中國傳統文化內含。儒門內“君君臣臣、父父子子”都是相對倫理。更加知道了那種“君叫臣死,臣不得不死,父叫子亡,子不得不亡。”這是對儒家的誤解,也是對孝的誤解。過去的皇帝、執政者正是利用了這一誤解,才讓百姓誤解儒家。

4、先生講絕對倫理,只有人與天相對應時才是絕對倫理。天的外在表現是宇宙中的物質,而天內在的表現是人性。正是因為天道蘊含在人的內心,人性才有了高貴。這叫天授人權,人權天受。這種人性是無差別的,沒有時空的差別。所以絕續倫理與道相合,具有永恒性、無限性、絕對性、超越性的特點。所以也更加明白了,為什麼以前先生講孔子、朱子、陽明子,他們說的都一樣了。儘管時空差異,表達方式會有差別,好比禮,以時為大。然後,其背後的道,從來都是一樣的,沒有發生變化,永遠也不會變化。正所謂“天地之大德謂之生”以及“人性本善”一樣。這些都是絕對的。

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 楼主| 发表于 2017-4-13 11:39:53 | 显示全部楼层

三、交流討論

@孔碩學友問題:惡意曲解,為什麼會產生這種行為?

子惠答:聽您問第10句經文,為什麼孔門弟子,如子禽對自己的老師,也會不理解。這裡先生有講“這是一俗人,來觀察夫子”。也就是說,一般人,沒有達到聞道程度,甚至於也不做儒門心性工夫。所以對形上沒有感覺,甚至於也不認可,那就只能從自己形下的程度,從功利角度去觀察夫子。為什麼呢?因為物質、功利,對於俗人來說,最好理解。這就好比“坐井觀天”,天只有井口那麼大是一樣的道理。

賈學友進一步解釋了第11句經文,為什麼後人會如此惡意曲解。子惠想到了先生講的當下人欠缺兩方面原因。其一,是今天不承認“形上”,多“道盲”,所以難以理解夫子。理解不了,就妄加懷疑,批判、指責。真是無知者無畏。可悲!另一方面是史學工夫不足。對本國本民族以往歷史一無所史,多只是道聽途說之戲詞。難以升起對本國本民族的溫情與敬意。更有甚者,自以為是地認為自己當身站在了一切歷史的至高點,反而將自己當身的種種罪惡諉卸給古人。這恐怕是當今人最主要的問題。對於我們學友而言,首先自己要對中華人文精神歷史,有一個清晰的認知,然後才是,將我們所知道的中華人文精神,帶給身邊更多的親人、朋友。

@管敬書“知和而和,不以禮節之,亦不可行也”的道理不是很懂。

子惠答:先生講“禮之用,和為貴。”這樣用是不對的。有子這句話的深刻性在“小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”在儒門,不是什麼事情都一定要求一個“和諧”的。有許多人也是這樣誤解儒家的“中庸”思想的。先生在『中華人文精神簡史』中也有相關的講解,點明中庸不是鄉願之類“老好人”。看看『中庸』經文“天下國家可均也,爵位可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”這是至大至剛的。絕對不一般的鄉愿。有子這句“知和而和,不以禮節之,亦不可行也”,是說在有“禮”,以“禮”來節之。也就是先生錄音中多次強調指出的“禮”。這就是告訴我們“以禮為師”。無論事情大小,都要循禮,同時體察自己當下內心狀態。這就是先生講的“循禮體仁”。與各位學友分享一個自己循禮說“不”的場景。

某正在辦公室,專注地備課。同事呼喊自己的名字。

某一面頭也不抬地忙於備課,敲鍵盤打字,一面回應同事的呼喊:“說,什麼事?”,。

同事說:“我剛剛選了十條??”

“抱歉,我現在正在忙。”

“哼!真不懂格調”

某呵呵以對。繼續備課……感受到內心的那份充實之感,那份淡淡的舒適與自得。循禮也可以說“不”。循禮就是把當下身份之禮做好、做盡。

事後腦海中竟出現了先生的一句話。

循禮過程中,某也注意到,禮初循習時,會有生硬的感覺。可是,一定不是冰冷的。循禮一定是帶給內心那種淡淡的溫暖或者是舒服、自得的感覺。循禮而動,即使是說“不”,甚至於義禮之勇,也不會帶給內心狀態的變化。因為內心一直有支撐,有引領,那就是“道”。先生講的“入道如箭”,學友們還記得嗎?

沒有“禮”支撐的“和”,是靠不住的。最終走向虛無,走向搖擺、變動。

今晚受洵美學長,交流啟發,“禮”,無處不在。小大由之。感謝洵美學長夾持。也希望青年學友們,也在日常生活中,從關注小學工夫,從循禮時體察自己內心的感受。也歡迎學友們利用Q群、微信群交流您每日循禮的所得所感。循禮帶給我們真真實實的淡淡的喜悅。先生也曾專門撰文『不可一日無喜神』,讓我們一起循禮,讓自己內心的小火苗越燃越旺吧!:)

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