子惠「論語」學習作業

子卉

   一、“學而第一”學習筆記

       (說明：文中先生指朱翔非先生）

      先生講：經驗世界裡的東西一定沒有永恒性。但是這不等於人生追求中沒有永恒性。順著可感的，探究背後永恒的光源。真正學術層面沒有創造。人心不能發展。讀「論語」，如果不涉及到形而上，完全局限在音韻訓詁方面，那是“道盲”。

    “學而時習之，不亦說乎？”先生講：重點在“說（音悅）”：指內心的樂。孔門從來不講知識。孔門講第一是修身。修身方法在實踐。就是維護心頭那團火。儒家就是要讓人變換氣質。在孔門“說”，永遠有“樂”，它是你的精神生命。

    “有朋自遠方來，不亦樂乎？”先生講：“同道相參”。朋，是對人對良知認同的基礎上叫朋。

    “人不知而不慍”先生講：對健康有充足自信與把握的人，不會在意別人對自己健康的評價。“人心惟危，道心惟微。”

   二、“學而第一”討論心得1

聽先生講，人，儘管做為一個普通的人，會受自身條件限制。但是不能因為此就否認人有對永恒精神境界的追求。這是儒門外的人，不容易覺察注意的地方。這裡先生指明了人是有追求永恒、無限、絕對、超過性的這種精神境界的本能的。順著可感的，探究背後永恒的光源，這種可感一定是源自人內心真實的反應。不能靠思辨得來，也不能靠聯想，或者通過聽聞去往上湊。而先生講背後永恒的光源，也唯有內心可感可知。不是外界自然界的光亮等等。    （？順著可感的？先生這裡是說跟著內心的良知）

    先生講：真正學術層面沒有創造。人心不能發展。

  （道，怎麼可能變。如果可以變，那也就不稱其為道了。先生這裡講的學術，不同於今人我說的科學研究。這裡是指儒家文化。儒者是有信仰支持的。要聞道。從文化角度來說，真如先生講慎談創新。縱觀世界發展史，人類軸心時代文明，至今我沒有說因為今天人類生產技術進步了，現代人類，在精神領域，在信仰上、在文化方面，比古人進步了。就如先生的講，將“進化論”應用在文化領域，應用到人文精神的歷史絕對是誤導。沒有形上高度的指引，盲目談創新，真的很危險！）

    先生講到讀「論語」，不要做“道盲”。

    （聽了先生中華人文精神簡史課程，近四百年來的歷史，多“道盲”之人，仍然不知覺。沒有道的指引，不知真正的自由與快樂。這才是人最大的悲哀！）

      先生本講自己感受最深的就是先生講儒門的修身方法。要經常習。重點在“說”。先生舉了小雞雛的例子。洵美學友放了小雞雛的PPT圖片。經過先生的開啟，子惠也在日常去感受先生講的這種“仁”的小火苗。當然自己還不能長時間地守住“仁”，只能與學友們分片斷的感受。如按先生教的四字讀經法讀經，狀態好的時候，真如先生所講的，也分不清是自己的狀態帶著讀經，還是讀經法帶著自己。讀以時，能感受到內心那種向上的，生長的力量。能感受到溫暖。甚至於這種內心的感受還會表現在身體上的感受。感覺雙腳似乎如吸盤一樣深深地吸在地面上。讀經結束，要等一下，才能邁動腳。而且走起路來，會有一會兒，步伐也如讀經一樣的節律。內心很舒服。

      今天在校園裡看到一盆花開得很盛，內心有感，不禁拿起手機，拍下來。稱它為“生之美”。這種生命的力量帶給自己淡淡的喜悅。

      “提”一下自己的時候，內心有一種淡淡的喜悅，這種喜悅，甚至於會帶動自己的嘴角，不自覺地往上揚動一下。前一刻，還在想為什麼自己心裡這樣不舒服。下一秒，不禁念到以前交流時，洵美學友交流的“伸乎事物之上”。怎麼伸？（先生講）以禮為師。念頭一提，內心立刻，被喜悅充盈著。這次的喜悅感受持續了一段時間，喜悅感受也很明顯。前晚高興得趕緊在記錄在日記中。那一刻自己高興得，真想給先生發一消息：“謝謝先生！”只是看到已經過了十二點，不忍心打擾先生。同時自己也想到先生講過“淡淡的喜悅”，不是很濃重的。先生講濃厚的不持久。不穩定。隨後，自己在後面的時間，果然沒能把喜悅，持續地保持住。先生講儒門的工夫都是很平衡的。一驚一炸式的，不是儒門工夫。自己還需要不斷地修持涵養自己。

      今晚學習交流環節，當聽到洵美學友那沙啞的聲音上麥時，子惠心有觸動。一直以來，都是感受到慈學友暖暖的如大姐姐一般的關愛與夾持。這種親近，不是一般的情誼可比的。既有老大姐的溫情呵護，又有修習路上的夾持。謝謝您，洵美學友！您在自己工夫精進的同時，也夾持著子惠和眾位學友。相信房間中的學友今晚聽洵美學友交流，內心都會有觸動。洵美學友的交流，不也是其內心充滿著這份“樂”嗎？這就是先生講的“仁”的力量啊！

     今晚的學習活動。子惠也反省到自己準備不足。儘管有自身能力因素限制，然而，還是在先生教的儒門工夫方面做得不盡。不能守穩內心的狀態。也有準備過程中，受外在習氣影響的許多點與片斷。先生講儒門三達德“仁、智、勇”。三者是一個整體系統。“仁”全面開啟，自然會有“智”會有“勇”。唯有如先生所講拿出全部的真誠，全心專注於儒門工夫，開啟自己的精神生命，護持自己內心的小火苗。這才是最值得追求的！

  謝謝先生！謝謝各位學友的夾持！

[此贴子已经被作者于2017-3-10 8:43:21编辑过]

子卉

    一、學習筆記（第二次）20170308

  

[經文]2  由先生講的有子故事，見孔門師徒深情。此句經文中 “孝”，指狹義的孝。

先生講，有子所講的犯上，是有一個普遍意義。合理的秩序，有也人也要違反，是他做人不孝弟，基本的人倫認識出了問題！。多數家庭，沒有家教。要打破這個惡性循環，需要這一代人，把家教傳出去。要有這個志氣！清白家世也很重要。

先生講，孝是仁之本。生命從哪裡來？什麼叫天？通過這種追溯，可以感受到更深沉的東西。先生講「孝經」，通過人，來表現，不談抽象的東西。就在父母每天對你的關愛上。孝，豎著說，是對家族的孝道，親情。橫著說，是對社會的關愛、對社會的責任。

       [經文]3先生講：此句經文用來衡量別人，也衡量自己。巧，則必有偽。巧，則不真。“修辭立其誠。「周易」。誠能動人。“一言當立，千言可廢。”

      [經文]4先生講，曾子是傳孔門道統的人。曾子剛毅自強，樸實無華。“士不可以不弘，任重而道遠。仁以為己任，死而後矣，不亦遠乎”（曾子）曾子以生命的名義跟孔子學習。

先生給了重要的法寶：“入道如箭”

與有肝膽人共事。超越功利交朋友。不要有妒忌心。

二、討論心得（第2次0308）

1 用先生的話來說，孔陽讀經法，內容大於形式，也是工夫。堅持每日讀經，已經成為一種固定的模式。同時感受讀經時的身心狀態，也是一種成長過程。曾經走入讀經的誤區，為了完成讀經一百，每日計劃完成幾遍。反而丟卻了當身狀態。覺知後，按先生所教，及時歸正。很羨慕年青學友如此早地接觸到正統儒家文化，請各位學友珍惜這寶貴的學習機會。珍惜學堂集中學習的連珠讀經和交流切磋的機會。

2先生講，現代人對“犯上”認識存在誤解，其根源在於不孝。現今一系列道德問題的根源，是家庭倫理出現問題。從自身做起，傳承良好的家風。要有這個志氣！孝，不能解讀為感恩教育。感恩，會將人引入功利，也是有問題的。先生講這孝背後有著深沉的東西。我個人的生命，是父母給的，一代代往上追，追到遠古，直追到“宇宙精神”。這樣，個人的生命，人透過行孝，就可以直接宇宙精神。透過先生講的『孝經』，可以發現孝背後的天道。這裡不神秘，也不遙遠。就在你我，日常居家的孝弟之舉。遠在異鄉，通過電話與母親溝通，讓母親心安。年齡漸長，越來越能感受到，對父母的孝，不只是給父母錢或者每逢節日的一件禮品。而是根於本心，對父母的愛與敬。陪母親聊聊天，教母親學用手機視頻溝通，讓母親也可以感受到來自於物質之外的那種內在的樂。這才是在盡孝上，邁進一步。兄弟姐妹之間和睦相處，也是對父母的孝。同時聽先生所講，孝，擴充來言，還會表現在社會的責任與擔當。孝是仁之本。在盡孝的同時，感受自己內心仁的小火苗，帶給自己的力量。

3 先生講第三句經文是重要的觀人術，同時也是自己自修的校對尺。“修辭立其誠”，『易經』。『大學』中言“人之視己，如見其肺肝然”。仍需不斷修持自己，將工夫做密。

4 第四句經文，先生講曾子以生命的名義向學夫子。先生同時給了重要的四個字法寶：“入道如箭”。子惠自省，信力還是不足。嘴巴上會說，精神生命很重要。然日常做工夫，卻仍然不能保持循禮工夫不斷。不能有一天中時時刻刻，通過循禮保持著內心一直充滿“仁”愛的小火苗。還會斷下來。（今日還稍好一些）其實斷下來的原因，不外兩種情況，一是身份把握不當。二是，不守規矩。不守學規，就是失禮，就是對先生的不敬。對任何人，都要守禮。“越是親近的親人朋友，越要守好這個禮。”這是先生的教誨。守住自己當下身份之禮，同時感受循禮時的感受，將這份淡淡的溫暖與喜悅，用不斷的循禮擴展開來。真的沒有時間去看什麼親近人的問題了。哪怕是被人誤解也沒會生氣。因為自己沒有那麼多的時間。何況先生不是說了嗎？對健康自信的人，是不在在乎，病人對自己的什麼有病的評價的。：）這句經文先生還講了交朋友，與有肝膽人共事。超越功利交朋友。不要有妒忌心。先生講“忠”是忠於自己的內心。忠於良知，而不是以外在功利得失去做評價。當然，這也是在自反而縮的前提下。然如果自省時失禮，一定當下歸正到禮的狀態下，行有不得，反求諸己，才是正確的儒門工夫。總之，還是先生那句話。只要是按儒門工夫修養自己，那一定會有綿綿不斷的“樂”的！

近日有一得：當自己能做到任怨那一刻時，是工夫夾持了自己！

與學友一起交流：感受到學友們對先生講的“仁”有了體認和追求的渴望。同時先生又給了一個重要的法寶：“入道如箭”，立下篤定的志向。志於“仁”！學友們一起交流切磋，都在交流循禮體仁的心得，既是個人的提升，也對學友是一種夾持！好溫暖喲：）

感謝先生！感謝各位學友！

 

 

   

[此贴子已经被作者于2017-3-10 8:45:08编辑过]

子卉

一、“行有餘力”學習筆記

先生講：

1腰和脖子相對直一些，狀態保持好。好習慣都是養出來的，為自己！

2我們為什麼不重視、否定倫理？錯誤的認識把倫理消解了，後患無窮！

3“行有餘力，則以學文”經文中“文”字很重要。“文”，代表面向社會的一面。儒家講倫理。不只是局限在人與人之間的關係。自由主義者，理性主義者對這種關係的證明，完全建立在對人的生活觀察範圍內，其認識是膚淺的。東西方軸心時期認為，這種關係背後有一種力量，是宇宙的本源。感恩教育仍然是一種價值交換，即商品交換。東西方都認為這力量來自神，中國的儒家沒有講神，儒家認為來源於道。孔子講“天何言哉”

4 “一切聖賢因無為法而有差別”（佛家語）。殉物和殉道的區別。

    

    二、“行不餘力”討論心得

1 先生此段錄音首先提醒學生們坐姿。坐時注意尤其注意腰和脖子兩個點。先生講這兩處應保持直，其實這兩點保持直了，正個人就會坐姿端正。先生還講人的習慣是養出來了，不為別人，而是為了自己。行立坐臥都有其一個禮，從這裡可以透露出一個人的威儀（先生語）來，透露出一個的的涵養與氣質。而目前的孩子正是缺少這方面的培養，無論是來自父母、至親長輩乃至學校的老師，對孩子這方面的教育督促則越來越弱了。這也是家教弱化的表現之一。也是現代人缺少“禮”的教育的表現。甚至於現代人還會錯誤覺得這是不拘小節，個性張揚的表現。

儒門特色在修身，其目的是在聞道。如何聞道，要有一個體認處入，那就是先生講的“仁”。對“仁”的體認，一定是當身循禮而為，同時感受自己內在的“仁”。禮無處不在，日常細節小處，都有禮可循。看似普通的行立坐臥也有禮，“禮儀三百，威儀三千”。外在的禮的形式做出來了，對自己內在的狀態的體認，有一種夾持作用。現在生活中，人們很容易被這樣一句話給害了“形式不重要，只要內心有就行”。禮，一定是外在禮節與內心敬的統一。這句話是最害人的。我們許多成年人，也不知。外在的禮沒了，內原敬也很容易餒了。久而久之，助長人的傲慢與戾氣。禮儀的涵養，修持自己，可以提升個人的氣質。就如先生講“人十八歲之前，人的面相多來自父母的遺傳，可是成年人的面相來自其自己的修養。所謂面由心生。守禮可以美容。”

2 錯誤的認知，消解了倫理，後患無窮。聽先生這段，深有感觸。以前對這個問題，只是有影影綽綽的疑惑，然而終究不知道明晰的答案。聽先生錄音，才理明了這其中的根源。現在社會一切問題的根源，來自於倫理出現問題。家庭倫理錯位，擴展到社會倫理。引起人們種種道德滑坡。人心不知畏，終於迷失在心靈的荒漠中。唯有“仁”能挽救人性。雖然我們是一個普普通通的百姓，可是我們也有自己的一份責任，為了我們生活的環境更加充滿人性，必須從我們自身做起，修養自己，在自己的家庭中將倫理挽救出來。從親親之孝入手，行孝體仁，提升自己，也感染教化自己的親人、子女。

3 行有餘力，則以學文。先生講這裡“文”字很重要，以後會講。記得了。先生講儒家的倫理，不只局限在人與人之間的關係上，而是這關係的背後，還有一種力量，這力量來自於宇宙之力。西方文明及宗教，稱來源於神。而儒家稱來源於道。子不語怪力亂神。從中也可見其一。儒家不講怪象，不倡暴力，不行做亂，不談神秘性。今人誤將許多神秘的小傳統歸於儒家，這也是對儒家的誤讀。同時先生還明確指明感恩教育的不當之處，就在於將人引入功利。這一方面，我們的古人，有些也不真知。讀『孝經』明白孝經的真義，是其背後直達天道。不是用功利可以衡量的。也不是一般意義上的感恩與報恩可以解釋得通的。

4 “一切聖賢因無為法而有差別”在這裡先生明確區別的“殉道”與“殉物”的區別。

先生在前面錄音中也有提到“道盲”。現在社會道盲真的很普通。殉物者有一種對物的真實體認。在他們角度言，往往認為道是虛無飄渺的。其實“殉道”同樣真實。殉道者知道殉物者的真實體認，同時也知道，人不只有對物追求的本能，同時人還有對形上追求的本能。這是另一種另高層面的真實。會帶人更高境界的真實自在的感受。對道有追求的人，從來不否認物的存在。

     

[此贴子已经被作者于2017-3-15 11:09:23编辑过]

子卉

     一、學習筆記

      107子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學也。”

    集注：“四者人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。    游氏曰：“三代之學，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學之為道，何以加此。子夏以文學名，而其言如此，則古人這所謂學者可知矣。故學而一篇，大抵皆在於務本。””

    先生講：

子夏：孔門四科之文學。性格剛毅。魏文侯老師。傳六經。重禮。

儒門是要從政的   “君子從道不從君。”

賢賢易色，指夫婦。賢賢：如果遇到這個人，內在很有內涵，很有教養，品質很好，很善良 一定要給恰如其分的評價，有認同。易，交換。把自己緊緊關注對方外表的傾向，要給它替換掉。此句經文涉及夫婦、父子、君臣、朋友這幾倫。

儒門特別強調人的內在品質。賢友不易得。

108子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友為如己者，過則勿憚改。”

    集注：程子曰：“人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無趴，豈復有物乎？”    友所以輔仁也，不如己，則無益而有損。    程子曰：“學問之道無他也，知其不善良，則速發育 從善而已。”程子：“君子這自修之道當如是也。”

    游氏：“君子之道，以威重為質，而學以成之。學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。”

     先生講：

威，威嚴 威儀 人性的尊嚴，要表現出來。

孔子講“君子不重”培養人格，首先有持重的，穩重的品質才可以。可以很活潑，但內心一定要有持重的品質。

怎麼培養自尊？“不重不威”。人要有一種人性高貴地流露出來。一定要有外在的形式，禮！有時候，禮是你身上漂亮美麗的衣裳，有時候又是保護你的外在的鎧甲。風吹雨淋的時候，你不能沒有保護你的鎧甲。保護我內心要有禮！

“學”要固定下來。  每天，自己獨處的時候，專門靜下來深思一些事情，培養這個習慣。你會找到更真實的自己。

講“個性”、“個人主義”從這個方面來講。

主忠信：這是我的內心的真實。這是我的高貴之處。忠信，包括，對這件事情，我很盡心盡力地去做。

德背後一定是道。而道是絕對的。相對的指向物，它絕不指向德。

友以輔仁。

正確認識“民粹”

“過則勿憚改” 重點在“憚”字。

憚的原因

勿憚的方法：“賴賬”。之後全力以赴地開啟內心精神大門，是我們最本質的追求，這是一切教育的核心。

讀『論語』要從這方面去讀。儒門是有心性修養的。如果你讀『論語』，沒有心性修養意識，這『論語』就讓你讀走樣了。你也體會不到儒家是怎樣狀態。

如何威，如何重，主要有禮。“小人有禮，則志不懾”

二、討論心得（20170322）

今天這兩句經文，都涉及到“學”，由此可知儒門所“學”何事。儒家最重要的是修養自己的品節，提升心性修養，這是儒者第一要務。「論語」開篇，就談“學而時習之，不亦說乎”，也就是儒家重修習。儒家法聖王先君，明人倫。人倫背後的“道”，這是絕對的。從人倫入手，修習自己，必盡其誠。明人倫，對自己循禮的助益在於準確把握自己當下身份，將自己當下身份之禮循盡，同時體認自己內心“仁”，積累自己“仁”的火種。為人父母,止於慈，為人子女,止於孝。

認識到當今社會,一切問題的根源都在於倫理的消解。在儒門，修習提升自己，那就應該拿出自己的真誠與勇，從自身做起，在自己的家庭，在自己所處的環境中，努力踐行，將“倫理”解救出來。從構建良好家風做起，“孝義傳家”，工作或與人交往，把自己當下身份之禮做盡。

朋友相交，以輔仁。『論語』一期班學友，每周三集中學習，學友們積極上麥，參加連珠讀，交流以誠。既是在提升自己的工夫，也是在盡心，共築學堂道場，同時對學友也起到一種夾持作用。無論學友談自己的學習心得、體悟，還是針對學習，提出自己的問題、困惑，對自己、對學友都有助益。“見賢思齊，見不賢內自省。”還記得先生說過，其實學友們的進步與成績，往往離不開學友的夾持。

同時也更理解先生所立的學堂規矩“學友之間不談是非、不做評價”。下引先生推薦的『陽明子交友之道』“相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。大抵朋友之交，以相下为益，或议论未合，要在从容涵育，相感以诚。不得动气求胜，长（zhǎng）傲逐非。务在默而成之，不言而信。—— 《王文成公年谱》”

“賴賬”法：再來聽，才明白，原來此法是為了減輕心理負擔，輕裝前行。向哪裡行？就是先生前面講的“入道如箭”啊。自省自己對一些事情特別敏感，並不是儒門所講的“敏於事而慎於言”中的“敏”。自己的一些敏多是在形下層面，多是外在的，對自己的精神生命提升助益不大。所以從這個角度，要用“賴賬”法，減卻自己的負擔。剛參加工作那幾年，工作時對自己特別的苛責，很長一段時間，不能從沉重的心理陰影中擺脫出來。也曾為此事求教於先生，然而那時的自己不能很好地用來先生所教。而今看來，先生這個“賴賬”方法真好！這也說明，自己在這方面有一點點的進步。同時先生講此賴賬法還有更重要的：賴賬之後，全力以赴地開啟內心精神大門，是我們最本質的追求，這是一切教育的核心。先生教的賴賬法重點是讓大家放下未聞道犯錯時的心理包袱，目的在於讓大家全力以赴“志於仁”，向著道前行啊！

謝謝先生！謝謝各位學友！

[此贴子已经被作者于2017-3-22 17:54:53编辑过]

子卉

        一、     學習筆記

先生講：讀『論語』要從這方面去讀。儒門是有心性修養的。如果你讀『論語』，沒有心性修養意識，這『論語』就讓你讀走樣了。你也體會不到儒家是怎樣狀態。

如何威，如何重，主要有禮。“小人有禮，則志不懾”

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

先生講：

終：喪禮。遠：祭禮。這兩種禮讓百姓道德意識變得深厚起來。培養道德，要通過一定的儀式，而不是說教。人的最本質情感，在這時會體現出來 。

面對喪禮和祭禮，你會把現實中許多功利化的放下，單純面對生命，談怎麼活著。這個是什么？面對生命才是我們道德的本源，道德從生命來。

先生引佛家例子：“生死事大，無常迅速，請法師慈悲賜教。”

一切真正的學問，人文學都是生命的學問。從生從死開始，儒家就是這樣的。“慎終追遠”道德一定從這入手才對，我們講的倫理，講的孝道，從這入手。

儒家講人性本善，這是絕對善，跟絕對有是一回事兒。所以絕對有是道，絕對善是道，有就是道。荀子反對人性本善說法，他一提出反對意見，說明他不在這個層面上，說白了，境界在下面。

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與。”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”

（子禽）這是一俗人在觀察問題。

子貢特點：聰明，擅外交。

“得”沒說求。

現在從小開始吹牛  “巧言令色”。只學美國文化一面，沒學美國文化另一面。

基督耶穌也想參與政治，他不會搶在前面，自然有自己的辦法。所謂“君子愛財，取之有道”。君子想從政。

一、 討論心得（20170329）

1 如何讀『論語』

『集注』程子曰：“讀『論語』：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之蹈之者。”程子曰：“今人不會讀書。如讀『論語』，未讀時是此等人，讀了後只是此等人，便是不曾讀。”

子惠心得：認準先生所講，儒門是要做心性修養工夫的。不求學『論語』知識論上的多寡。唯求將在日常工作學習生活之際，踐行內心有感有得的工夫。如前面『論語』中學的“仁”的火苗。日課讀經中感受內心淡淡的溫暖。每日途步上班，感受內心的“淡淡的溫暖”。清晨馬路邊清潔工人，在我臨近時，會刻意為我停下來。我發自內心地回覆“謝謝”，彼此都能感受那份淡淡的喜悅。與同事和睦相處時，內心淡淡的溫暖。某日讀經結束，抬眼望藍天白雲綠樹紅花，心中也有淡淡的溫暖。身在異鄉，每日與母親電話、視頻聊天，母親開心，自己也開心。那份暖暖的親情也是“仁”

2 禮：“小人有禮，則志不懾”

子惠心得：先生講的循禮，就是把握准當下身份，將當下身份之禮做盡。自省失禮時對自己身份之禮守不住。其實，用先生話講，就是不真愛自己。往往對外在的太敏感，對內心狀態遲鈍、不勇。一朝之忿陷入門外的習氣中。目前最大的困難是不能循禮守仁不斷。要“提”。提得工夫，洵美學生分享的照鏡子很好。自覺“念茲在茲”也有用。

記住先生禮的金句：“禮是美麗的衣裳，禮是保護你的鎧甲。風吹雨淋時，你不能沒有禮的護持。”

3 喪禮和祭禮兩種重要的儀式

子惠心得：培養道德要通過一定的儀式。在影視作品中常見西方宗教的儀式常，可是對儒門的儀式，卻如很陌生。甚至影視作品中也不能真正展示儒家的喪禮、祭禮，包括、祭孔典禮也難呈現真正的祭禮。“喪盡禮，祭盡誠 事死者，如事生”（弟子規）子惠真知祭禮是吉禮不同於喪禮，還是2012年夏季面授。而真正對祭禮有了深切體會，還是幾次親自祭祀先父。也是在一次次倣效經典資料，以誠來祭時，身心激發出來的共鳴與震撼真是語言難不表達的。真是先生所言的“一時俱在”。這兩種禮特別容易激發人對生命的感慨與敬畏。那一刻，你會自然、本能地忘卻功利，回歸純凈的自我本心。

論語 “吾不與祭，如不祭。” 身處異鄉，對這句經文有很強烈的共鳴。通過家祭，自己對生命，對孝道有了進一步的體認。同時，內心升起聽聲：“天地君親師”都要祭。“孝背後有道”體認生命，生發敬畏生命之情，同時對宇宙精神敬畏。還有“師”，古人家庭教育中特別重視“擇師”。無論是君王之家，還是普通百姓都重視擇師。“師道”傳道統啊，讓一個人堂堂正正地立在天地之間。也是儒家大成至聖先師，將孝道布給了華夏百姓，後世子孫，才萬世得此澤福報。只可惜，今人數典忘祖，絕學道喪，才使今人走到了道德的危崖而渾然不知。

而要想真正解救中國人，只有喚醒沉睡在我們內心深處的文化基因，喚醒國人的中華人文真精神，做回真正文化意義上的中國人。我們需要有這個志氣，更需要有這份勇氣與擔當。

4 生命教育

子惠心得：多年工作，接觸太多無助、不快樂的孩子。根本原因都是我們的教育中沒有生命教育。無論學校教育、家庭教育還是社會教育都無不在功利範圍內。甚至於有一度曾經提出“教育產業化”生命教育被視為“無用” ！何也？教育失“仁”！

5 俗人看儒家

子惠心得：要想認得俗人對儒家的俗解，甚至於對儒家的歪解與謬說，還真得有一雙慧眼。這慧眼不是知識儲備的多少，而在於對做不做儒門心性工夫。唯有真正的儒者才知自家之學。“見證儒學復興，後儒當勇”

6 儒門從政 “君子愛財，取之有道”

子惠心得：各位學友在聽先生『中華人文精神簡史第一講孔子與儒家』時，就已經知道儒家、儒者的特點。先生『論語』中更是再次提出儒家培養的是政治家，儒者要從政的。然而，儒者從政，絕不是一味迎合統治階級利益。儒者從政有契約精神。“君子從道，不從君。”聽先生講東漢時的黨錮精英的凜凜風骨。範滂慷慨赴死的壯志。看『明朝那些事兒』看到海瑞不跪上級高官的正氣。

  儒家工夫是形上與形下的統一。“形而上，謂之道。形而下，謂之器。”儒者是要聞道的。然而儒家從來不否認人的形下本能。承認人的物質生命，承認人的合理的人欲也是符合天道的。同時，儒家認為，人還有更高層面，對形上的追求。所以儒家特點重修身工夫。認為人人都能可通過修養自己，開啟自己完整的精神生命，人的精神生命開啟了，人人都可以成為堯舜那樣

[此贴子已经被作者于2017-3-28 23:58:40编辑过]

子卉

一 、學習筆記（第三講3）

       

 

 

  1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已矣。”

  這是給班級最優秀的學生講課。中等生，差等生不這樣講。

  你的老師一定要有道，才叫老師，否則是師傅，就有道而正焉，他調整你。

  “道是不可替代的” 而且是超越功利性的。從功利角度，傳播學說，都是為下士說話。

  殺身成仁時，那時還有和諧的關係嗎？雖千萬人吾往矣。威武不能屈 貧賤不能移，富貴不能淫 孟子解釋也是和這個相通的。包括我講的志士仁人。

 

  1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云‘如切如磋，如琢如磨，’其斯之謂與。”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸枉而知來者。”

  孔門向老師提問，都問自己當下修養境界，當下工夫。“講國學與實踐結合”，這都是外行話。儒門就是實踐之學。我們模仿孔門弟子說話，互相探討都是這個。通過這，可以感受一下當時課堂氛圍。

  不諂不叫內心的心得體會。不殺生，未必有仁愛之心。孔子講，這是消極的。如果貧而樂，就不一樣了。“學而時習之不亦說乎”，你得有內在心性的生命之火升起來，四肢百賅都要有不可名狀的快樂，這個快樂在心中升起，永遠不想讓它消失。這時你如果諂，你心頭的火，光亮就小了，甚至消失，你不會這樣做交換。這才叫有真才實學，才有真正所得。

  貧而樂，富而好禮，這是一個人。怎麼評價這個人？他內心中有一種永恒的東西。不會因為外在的貧富而波動，貧窮富貴，不足矣影響他。孔子講超越外在，超載功利，人絕對的。孔子看來只有一種基本人性，把基本人性抓住了，無論貧富自然都知道怎麼做：聽從你內心的呼喚就行了，這是根本！

  這時候子貢比較外在。沒有升起內心心性之火，人的表現就是外在，外在不完全是貶義詞，如子貢這時貧而無諂富而無驕，不能說這個人不對。只不過內心精神之火沒起來。如果孔子上課這個狀態可能有問題。

  儒門之內自有規矩，儒門講這個規矩，是為了把這個恒定的境界升起來。儒門實際要求嚴格，不嚴格也不成才。

  要把那麼高遠的心性工夫，貫穿到民間，讓這樣家庭孩子成員，也讓他們擁有這種人性，這句話用上了。“食無求飽，居無求安”沒有溫飽，沒有豪華的環境，這種環境下，你把這東西給他，他就容易做，窮人因此獲得了自尊、尊嚴。這個很了不起。

  在明朝這樣傳播。普通人都有很強的自尊意識，這時候政體是君主制。這時候，國家有事情，百姓對國家效忠勁頭小了不少。來侵略戰爭，國家就容易解體。這時候亡國，但不是亡天下。

  人要有一種尊嚴，有一種權利，尊嚴一定不能在外面。我要做的是把權柄還給大家，祖宗告訴我們握住自己的內心。我講課叫支點。別管任何人怎麼說，這個權利不能讓渡。無論政治權威、經濟權威，你才能活著真正充實，或者說是真正活著。要是沒有這個，和動物一樣，是罵動物。是行尸走肉。

 

   

二、討論心得

   

    1 夫子因材施教，對優等生嚴格要求。儒門內教學最終指向聞道。先生講“道是不可替代的。具有永恒、無限、超越、絕對的特點。從這句經文還知道，從功利角度、俗學角度傳播儒學，都是為下士說話。好明白孔門而言，真正的好學，一定都關乎心性修養，都要循禮，將自己內在的心性之火升起來，沒有這些不叫好學。

    2 先生講過：儒家不能自學成材，一定要有老師教才可以。而在儒家而言的老師，一定要有道，傳道的才叫老師，不傳道的只能是師傅，教書匠，也只是一種職業而已。今人往往過高評價教師職業定位，最終走向虛無，走向偽。究其原因，就是因為師道今已不復。“經師易得，人師難求”。能有幸結緣先生，蒙先生教誨，開啟自己的精神生命之門，唯一回報就是拿出自己全部的真誠，“入道如箭”。如此段錄音開頭而言“一入耳根，永為道種。”（咱們以後會再討論這一段內容，在此各位關於錄音發放出現的問題向學友真誠致歉。）儒者為了追求道，可以殺身成仁。由此也看出儒門的剛勇。儒者從來不是茍且貪生之人，也不是總是和善的老好人。儒者要聞道，如前面先生講，可以殉道的。為了道可以超越生死。何況這些飲食居住之外在的求了呢。

    儒者對於外在的物質生活並不是特別在意。而儒者在意的“敏於事而慎於言”，聽自己內心良知的聲音。這正是先生在「中華人文精神簡史」中講的“慎獨”。

3 透過子貢向夫子求教的問題，可以看出儒門內，眾弟子向夫子求教的都是自己當下的境界、狀態。都是圍繞著做心性工夫而言。不是問知識論的問題。自己在學習過程中，曾經有一段相當長的時間，都是在問知識論的層面。漸漸知道一點工夫之後，才開始感覺知識論已經不能滿足自己內心的一種追求的需要。

4 先生講子貢這一段，貧與富都是一個人，不禁想到大舜的故事，無論貧窮富貴利達，都能安然處之。都源自內心不變的至善，這就是道的力量。

5 先生講“人要有一種尊嚴，有一種權利，尊嚴一定不能在外面。我要做的是把權柄還給大家，祖宗告訴我們握住自己的內心。我講課叫支點。別管任何人怎麼說，這個權利不能讓渡。無論政治權威、經濟權威，你才能活著真正充實，或者說是真正活著。”先生把真正的權柄交給了我們，子惠深省，自己能不能牢牢地握住這權柄，任何境遇下都不讓渡，這是自己要深入用工來做的。表決心不作算。

    6子惠聽先生這段錄音，知“食無求飽，居無求安”同時“敏於事而慎於言，就有道而正焉”  這才是儒門真正的好學。“敏於事”這句經文滲透著儒門工夫，循禮時要注意對自己內心狀態的體察。記得多年前，先生面授時講過“察幾”。儒者所敏所慎都關乎自己的內心心性修養，都不是外在的心靈雞湯式的俗解。在儒門一切都圍繞著心性工夫，升起內心“仁”的火苗。近段時間，省察自己時，也在省。踐行學堂工夫，“敏”於什麼？一切都唯工作，唯能不能守住自己當下狀態而言。離開自己內在溫暖的心性之火，一切都是舍命求死之舉。而當自己真正守住禮時，真的不需要費多大力氣，真的無暇顧及外在的人與事的是是非非。心中自然少了什麼委屈、什麼抱怨，全力於守“仁”，那種狀態的感受真的很好。只是自己當下還不能將這種狀態，保持一直不斷，還要一門深入。

[此贴子已经被作者于2017-4-6 10:02:18编辑过]

子卉

@孔碩  “君子食無求飽，居無求安，”這個志向遠大。其實並不遠大。先生講過一些貧困狀態的孩子，將這個交給他，他一下子找到自己的自尊，入手也很容易。就是將守住自己內心溫暖的小火苗，先生第一講錄音就有講到，當時洵美學長還給大家放了小雞雛的照片，大家還記得吧。其實就是在日常灑掃應對進退之際，都可以循禮，同時感受自己內心的狀態，守住這份淡淡的溫暖。一點點地做起來，才有感受。

 

@付陽：誠然我們不是優等生。但是，我們可以通過學習儒門心性修養工夫，來提升自己。不要對此有負擔。先生不是教給大家許多法寶嗎？如前面的“賴賬”法。關鍵是做起來，輕鬆前進。感受內心“仁”的小火苗。只要大家努力，“人人可為”（高學友言）

付陽：子貢經歷了貧窮達到富貴  對自己一個總結概況   今天沒經歷貧窮富貴，如果想追求貧而樂，富而好禮，是不是一定要經歷這個 還是做儒家工夫？

    @付陽：人生的經歷固然是一方面，然而，這並不能替代儒門工夫。先生已經講過“道是不可以替代的”，當然儒門心性工夫更不能用人生閱歷與學識來代替，那樣只會將走入俗解。與人性成長沒有任何助益。在儒門，無論貧窮富貴，只要你能修身提升自己的境界，追求自己精神生命，人人可以走向開啟自己精神生命的道路，先生已經告訴我們，人性尊嚴的權柄不能讓渡給任何人，這就是我的命，守住我內心的火種，就守住了我的命。

@學紅  子惠答：看引導者的身份  父母？師長？居家？學校？家孝道；父母長輩，以身示範。父慈子孝  不是大道理說教。在學校中，對於年齡小的孩子，從基本的禮儀規範入手，先生講過「弟子規」就是最好的踐行。『弟子規』重在落實。對於中學生而言，要引導他們把握自己的精神生命，在學生的內心引燃“仁”的火種。先生也說過，我們可以講得不深，但是不能講得不正。  

子卉

一、學習筆記（第三講1）

『大學』講修身，講的是心法；『小學』講修身，講的是規矩。

不要把規矩妖魔化。規矩，是到什麼時候，你自己有一個比較舒服的，也是你自己比較能夠把這個身心狀態，調出來的一個狀態。

一切都是禮！為什麼會從行立坐臥這樣方面開始講？包括灑掃應對進退。因為這個時候，是比較明顯，比較突出的這麼一個環境。

咱們現在有兩方面工夫跟不上，所以今天講心性之學，感覺非常吃力。甚至會有抵觸情緒，還有很疏遠的感覺。第一，是小學工夫：禮，沒有。還有就是史學功夫（欠缺）。

咱們的歷史學習，選擇性非常地強。恐怕主要的問題是歷史。階級鬥爭史觀的影響。“我們不要以為，我們站在以往歷史至高點。”（錢穆）其實中國人思想的分裂，從那時候，就表現得很明顯了。

規矩。守容！調整好，你的狀態完全不同。實際上你對人生的態度，都可能因為這個姿勢而發生變化。對人性的認識都可能發生變化。對你自己的了解都會發生變化。這時候發現在你身上，有一種正氣出來。不然活一輩子都不知道怎麼回事！

犯錯誤是我們的本分嗎：）必須要犯錯誤，“過則勿憚改”就可以。

1.10子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之  夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”

孔子是有內在追求，這種品質，才引起所在國政要的重視，所以才就其國的大政方針，求教於夫子……而夫子是通過自身的修養，贏得了所在國的信任。

1．11子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道可謂孝矣”

“恪紹家風”恪：能。紹：繼承。（先生板書）

這話很簡單。到現代人眼睛裡充滿了問題。實際這是毛病：你已經不能好好說話了，甚至不能好好聽人家說話了，已經喪失了傾聽的能力。

三年守正不改，鮮矣。

1.12有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

用，表現。重點：“小大由之，有所不行。”

“知和而和，不以禮節之，亦不可行之。”有子的深刻在這裡。

禮為什麼重要？禮，是一個人內在尊嚴的外化表示。

按當時的時代中國這時屬於封建時代，君君臣臣。這叫相對倫理。講倫理，這個是將來未來中國人文學科的核心問題，我在這兒大膽預言一下。核心問題。也是我們教育的核心問題。

古代倫理是相對倫理，沒有絕對倫理。絕對倫理，只有與天相對的時候，才是絕對的。天，絕對對人有一種支配權。

天，外在表現為宇宙各種形式，日月星辰，颳風下雨，內在的宇宙精神是什麼？內在的宇宙精神是人性。人性不屬於人，人性屬於天。我內心最深處這東西，它是天的。你發現你內心最本質的東西，他不姓張也不姓李，他不是中國的，也不是外國的。他不是古代的，也不是現代的。他也不是一個地域的：不是山東的不是北京的。他是整個人類的。所以這個是天，我們本性是天。從這個方面來講，叫人權天授，天授人權。

內在的人性。這個解釋，一直為中國傳統文化的主流。孔子、孟子，然後是朱子，包括更早點的程子。朱子、王陽明，他都從這方面下手。跟這個不一樣，象荀子，那就岔出了。他門下的弟子，韓非、李斯，是法家。直接拿這個矛頭針對了儒家。焚書坑儒，那是李斯的杰作啊，他已經背叛了儒家。韓非子，最近我看很多學者評價他很高。似是而非：表面上看來，談得很理性、很重要。他裡面有非常鮮明的反人性的東西。韓非子講，老百姓不能多讀書。讓老百姓愚昧一點才好辦。記住：這是法家的觀點。儒家不是這個觀點！

 

[此贴子已经被作者于2017-4-12 20:32:06编辑过]

子卉

二、學習心得

      1、先生講目前儒家學習兩方面因素：一是小學工夫不足，二是史學工夫欠缺。從此省察自己要加強工夫修習。深入“提”的工夫。二是堅持經史合參學習儒家經典與文化，認識中華人文真精神。先生講“守容”，從日常行立坐臥，灑掃應對進退這些細節規矩入手，同時感受自己循禮時，內心的感受，內在的小火苗，就是要這樣一點一點地積累。同時在自己的工作時，盡己之心，對學生課上及日常坐姿勢，起提醒、規範。將“禮”與“仁”的種子，播撒到學生的身心當中。

   2、先生講“恪紹家風”，做為儒門內修習之人，要有這個志氣和勇，從自己的家庭、家族開始，將良好的家風傳承下去。這也是孝道的體現。自己幼年時，姐弟幾人，常常按父母長輩的規矩做事，很多已經成了自己日常生活的習慣，如腰背要直，喫飯不剩飯等等。可是卻很慚愧，這些良好的規矩，卻沒能在自己的晚輩中得以很好的貫徹落實。這些都屬於儀容。經典在有“君子不重則不威”，這裡有先生講的“威儀”，先生也講過『容經』。禮一定有外在的表現形式，行立坐臥合體，就是禮的外在表現形式。同時禮還有內在的。這個外在的儀型，對自己內在狀態提升也起到一種夾持作用。而今天的我們，許多成年人，卻往往走入各種心靈雞湯的文章與親子關係處理方法中去找急救藥，殊不知，真正的良方，就在我們身邊，以孝傳家，以禮育子。同時，先生講座中，禮不能機械化、妖魔化。禮一定是以讓人內在狀態舒服為宜度。

3、先生預言倫理教育是未來人文教育的核心。先生講古代相對倫理是中國傳統文化內含。儒門內“君君臣臣、父父子子”都是相對倫理。更加知道了那種“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。”這是對儒家的誤解，也是對孝的誤解。過去的皇帝、執政者正是利用了這一誤解，才讓百姓誤解儒家。

4、先生講絕對倫理，只有人與天相對應時才是絕對倫理。天的外在表現是宇宙中的物質，而天內在的表現是人性。正是因為天道蘊含在人的內心，人性才有了高貴。這叫天授人權，人權天受。這種人性是無差別的，沒有時空的差別。所以絕續倫理與道相合，具有永恒性、無限性、絕對性、超越性的特點。所以也更加明白了，為什麼以前先生講孔子、朱子、陽明子，他們說的都一樣了。儘管時空差異，表達方式會有差別，好比禮，以時為大。然後，其背後的道，從來都是一樣的，沒有發生變化，永遠也不會變化。正所謂“天地之大德謂之生”以及“人性本善”一樣。這些都是絕對的。

子卉

三、交流討論

@孔碩學友問題：惡意曲解，為什麼會產生這種行為？

子惠答：聽您問第10句經文，為什麼孔門弟子，如子禽對自己的老師，也會不理解。這裡先生有講“這是一俗人，來觀察夫子”。也就是說，一般人，沒有達到聞道程度，甚至於也不做儒門心性工夫。所以對形上沒有感覺，甚至於也不認可，那就只能從自己形下的程度，從功利角度去觀察夫子。為什麼呢？因為物質、功利，對於俗人來說，最好理解。這就好比“坐井觀天”，天只有井口那麼大是一樣的道理。

賈學友進一步解釋了第11句經文，為什麼後人會如此惡意曲解。子惠想到了先生講的當下人欠缺兩方面原因。其一，是今天不承認“形上”，多“道盲”，所以難以理解夫子。理解不了，就妄加懷疑，批判、指責。真是無知者無畏。可悲！另一方面是史學工夫不足。對本國本民族以往歷史一無所史，多只是道聽途說之戲詞。難以升起對本國本民族的溫情與敬意。更有甚者，自以為是地認為自己當身站在了一切歷史的至高點，反而將自己當身的種種罪惡諉卸給古人。這恐怕是當今人最主要的問題。對於我們學友而言，首先自己要對中華人文精神歷史，有一個清晰的認知，然後才是，將我們所知道的中華人文精神，帶給身邊更多的親人、朋友。

@管敬書“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”的道理不是很懂。

子惠答：先生講“禮之用，和為貴。”這樣用是不對的。有子這句話的深刻性在“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”在儒門，不是什麼事情都一定要求一個“和諧”的。有許多人也是這樣誤解儒家的“中庸”思想的。先生在『中華人文精神簡史』中也有相關的講解，點明中庸不是鄉願之類“老好人”。看看『中庸』經文“天下國家可均也，爵位可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”這是至大至剛的。絕對不一般的鄉愿。有子這句“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，是說在有“禮”，以“禮”來節之。也就是先生錄音中多次強調指出的“禮”。這就是告訴我們“以禮為師”。無論事情大小，都要循禮，同時體察自己當下內心狀態。這就是先生講的“循禮體仁”。與各位學友分享一個自己循禮說“不”的場景。

某正在辦公室，專注地備課。同事呼喊自己的名字。

某一面頭也不抬地忙於備課，敲鍵盤打字，一面回應同事的呼喊：“說，什麼事？”，。

同事說：“我剛剛選了十條？？”

“抱歉，我現在正在忙。”

“哼！真不懂格調”

某呵呵以對。繼續備課……感受到內心的那份充實之感，那份淡淡的舒適與自得。循禮也可以說“不”。循禮就是把當下身份之禮做好、做盡。

事後腦海中竟出現了先生的一句話。

循禮過程中，某也注意到，禮初循習時，會有生硬的感覺。可是，一定不是冰冷的。循禮一定是帶給內心那種淡淡的溫暖或者是舒服、自得的感覺。循禮而動，即使是說“不”，甚至於義禮之勇，也不會帶給內心狀態的變化。因為內心一直有支撐，有引領，那就是“道”。先生講的“入道如箭”，學友們還記得嗎？

沒有“禮”支撐的“和”，是靠不住的。最終走向虛無，走向搖擺、變動。

今晚受洵美學長，交流啟發，“禮”，無處不在。小大由之。感謝洵美學長夾持。也希望青年學友們，也在日常生活中，從關注小學工夫，從循禮時體察自己內心的感受。也歡迎學友們利用Q群、微信群交流您每日循禮的所得所感。循禮帶給我們真真實實的淡淡的喜悅。先生也曾專門撰文『不可一日無喜神』，讓我們一起循禮，讓自己內心的小火苗越燃越旺吧！：）