偲偲《論語》學習作業

杯水明月

  20170517《論語十三講》第五講1偲偲心得：
1、先生講“注意你的臉，注意你的態度。 三十歲之前的臉是遺傳，三十歲以后的容貌自己負責任。”的確如此，三十歲漂亮與否是遺傳，三十歲以后修養能改變容貌，你是一張苦大仇深的臉，還是一張讓人如沐春風的臉，上年紀以后是一張慈祥溫暖的臉，全要由自己負責任。高僧都有大慈悲法相，那是做工夫修來的。自己以前總習慣性皺眉，這個要注意。
2、子夏這個人有人格上的弱點，心眼小，吝嗇。這是子夏在夫子生前的狀況，我們不要以這句話及借傘那件事，論定子夏終身，子夏還在變。子夏后來聞道了。這給我們向上的動力和信心。有問題有弱點資質差不要緊，通過做工夫，我們能改變。
3、先生講人的性格沒有絕對好，絕對壞。曾國藩，諸葛一生謹慎，都是不世出的偉人。左宗棠張揚，照樣成就事業，霍去病豪氣干云，二十出頭就當了大將軍。發現自己是一個很敏感，做事過于要求井井有條的人。這種對生活條理的苛求發展過甚就是強迫癥，但發揮的好，就能把生活工作打理好，適合管個體事務。用己之長，避己之短。感謝先生給了自信。
4、溫故而知新，不是學知識，而是狀態，做工夫状态会长的，心头那团火，会更加明亮，生命煥發新感覺。精神生命不是一潭死水，是活潑潑的，日日而新。
謝謝先生，謝謝各位學友。

杯水明月

 
《論語十三講》第五講2偲偲筆記：
一、『１２』子曰：「君子不器。」
1、器者物也。君子不能像東西一樣。東西是死的，省長、市長、總經理等，你可不屬于這個，你的狀態來源于天地境界。我是市長，我背后境界不是市長，是天地精神。
2、物，是器。君子都有世間身份。父親、母親、兒子，堯舜禹湯文武，大圣人，你是宇宙精神，你不是哪一個具體的人。
3、一個人要想做好各個身份，恪盡職守，是俗學，俗學不是錯，就是沒登堂入室。我的精神境界永遠與宇宙精神相通，或者說我的生命境界就是宇宙境界，陸象山說過“吾心即宇宙”。一個人可能生活不是地位很高，他如果走向儒者之路，背后是浩渺的宇宙精神。任何身份地位不能限制他，人性的尊貴在這兒。
4、你一定有器化的身份，但你不要等同于它。境遇不好不能沉淪，境遇好，貴為天子，也不要把自己等同于天子。
二、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
1、子貢想讓教師給自己鑒定一番，他經商從政外交都很厲害。老師，我是怎樣一個人？汝器也。這個評價让子贡眼前一片發黑。心里不服，何器也？汝器也，是很大的批評，關上門是要談不器的。瑚璉也，是祭祀用的器皿，非常珍貴。這個評價讓子貢不是滋味，哭笑不得。
2、子貢在器已經是極品了，差一層窗戶紙捅破。子貢這個人才華橫溢，后來大概在孔子晚年捅破了。

子貢走的弓背，走弓背完全靠理性走，不能有心理疾病，不能喪失對老師的信任。通過實踐證明我很有能力，還能把老師放眼里，是什么樣的品質？很多人說，你的老師不如你，這種情況下，做為弟子能始終如一地把老師放到至高無上的地位，這樣的人品人間稀少，萬里挑一。做為魏國宰相，口才好，大家評價那么高。走弓背的天份古今一人，再沒發現走得通的。他居然走通了。他沒有一絲一毫的折扣。
在心性修養這方面稍微有一點的勉強，就不可能與宇宙精神合一。
3、走弓弦的顏回、曾子年紀輕輕就“唯”上來了。當下把老師給我的狀態接上，直接與宇宙精神相對接。還有后來的孟子。走弓背不容易，先生不贊成大家走弓背。這條路太難了。
三、『１３』子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
1、其言，是內容。先把你要說的內容做出來，然后再說。這也說明，子貢跟孔子問學的開始。反應快愛說話，語速快反應也快。開始學的時候子貢很興奮，愿意評價別人，孔子在子貢身上花很多心血。
2、子貢你說這么多話，都是走弓背的話，怎么走不了弓弦呢。
四、『１４』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
1、君子對待別人，有一個不動的東西，光是恒定的。小人扎成堆，排他性非常強，對不在他圈內的人表現的很冷漠。有人小時候很憨厚，有人很排斥。天性很厚道的孩子少，如果配上深沉弦毅的品質是“載法”之品，一個時代寥寥數人，有時一個時代一個都沒有。曾子，顏回，曾國藩，朱子是載法之器，佛門六祖慧能載法之器，內在稟賦一定要厚，外在一定要剛。為一世之人的依靠，不厚，不可能，身上存在是天道。他出現代表天道的出現。
2、我們教育不知道有這種人，如果沒有這種人，人類沒有真正的教育。
五、『１５』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
1、學而不思則罔。女同學動腦子不夠。求學階段多數人這樣，三十多歲，就交給學校了，打回零。考一百分都不會，不真會。真正有思是極少數。青年人學還好一點。
2、思而不學，成年人容易這樣。也動腦，但想問題沒有含金量。沒有東西，在杯里攪，沒咖啡還是清水。成年人到一定程度就不學了，知識都不學了。對事情的洞穿力，沒什么變化。
3、每個字都像重錘一樣敲在心上。

杯水明月

  20170524《論語十三講》第五講2偲偲心得：
問題：
1、華學友：學堂是否在走弓弦這條路？
2、鑫州學友：先行其言，而后從之，怎么增強“行”的執行力？
3、中岐學友：弓弦弓背是怎樣的方法？
4、司徒學友：先生說子貢是瑚琏，虽然走弓背，最后闻道了，最后如何捅破窗户纸，直达天道的？
偲偲交流：
今日学堂气氛特别好，学友们齐聚一堂，切磋工夫，交流心得，新老学友真诚发言，互为道友，这便是循学堂的礼，感受到这种道友交流的幸福与快乐。
关于走弓弦弓背，以前没想到学友们理解有些不同，虽然略有不同，但这是真正的切磋，很是难得。我们都认同先生讲的循礼工夫。偲偲与张珂、文虚理解的一样，认为走弓弦就是学堂的循礼工夫，学堂的循礼与社会上的礼仪礼节不同，学堂的循礼要体仁，起敬体仁，敬是外在的表现，内在的体认是仁，要体会内心的温暖与人性的厚重。我们只所以弓弦走的不好，是习气使然，或没有真正循礼，或没有体仁，没向内心走，不真正做工夫，赌咒发誓流泪都不管用。做不到像曾子颜回那样：颜回三月不违仁、曾子的唯！偲偲曾在门外繞了很久，还记得第二次面授先生批评，学了那么久，还是在门口徘徊，自己还觉得纳闷，我很认真呀，很用功呀。原来自己一直很外在，没有体仁，学的是知识，走的是弯路，没有向内心走。
偲偲理解的走弓背是理性分析，比如对老师教的内容，分析来分析去，无限逻辑分析下去，很危险，容易走偏。子贡之所以能走通，与他对夫子的信力与宅心仁厚离不开。偲偲略微困惑的一点是，子贡是否一直是理性分析，理性分析到最后，这条路能闻道吗？到子贡晚年，是否因为他也走了心性修养之路，才豁然开朗而走通弓背？
与慈学友尹学友的理解的不同之处，只是概念的理解不同，本质是一样的。对概念的理解并不重要，重要的是做学堂工夫，我们都认同学堂的循礼工夫。我们都认同应当走弓弦，因为先生讲千百年来走通弓背的只子贡一人。
附尹学友发的先生答复：
各位学友好！关于今天的问题，先生答复：这个问题，学堂没有细致的说过。大家讲的都有道理，大家按照自己的感受做工夫。
谢谢先生，谢谢各位学友。

杯水明月

  《論語十三講》第五講3偲偲筆記：
一、『１６』子曰：「攻乎異端，斯害也己。」
1、有人指道家，后来指佛家，总之认为与儒家不一样。攻是专致。
这个说法有点不妥，异端指极端，做事总偏激。孔子做事中庸之道，恰到好处，反躬修己。
2、不是二极管式思维。
3、中庸很深。大学一般人也接不住，儒门有工夫，格物致知，正心诚意，不做工夫，就是乱说。

二、『１７』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
1、子路早年跟孔子在一起，发现这个人好表现自己。由！直接点名。比孔子小九岁，最早找孔子切磋武艺。
2、孔子对他爱的非常深。杨降先生说孔子最爱的弟子是子路。
3、誨女知之乎！教育你，你懂不懂，你明白不明白！知之為知之，不知為不知，是知也。知道就知道，不知道就不知道，是你对待真知的态度。这番话教育人，说明这个人还比较初级。
4、子路这个人没有门人，挨批被记下来了。子夏只被记了“色难”。

三、『１８』子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
1、什么叫好学？子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」食无求飽，居無求安，話很少，這是儒門的規矩。不能亂說話，不能夸夸其談，子貢子路就難受了。孔門教的是人物質之上的東西，道呀。
2、學生得有職業，開始是司儀，后來是從政。子張學從政。
3、多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多聽，不明白的就放在那兒，不要亂說，這個時候人家對你的指責就少。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。意思差不多，多看，覺得這個事情可能另有隱情，這個時候不要輕易判斷，做事情要做有把握的事情。你不明白的事情不要亂說。讓人感覺你是個很懂規矩的人。不是亂放炮的。孔子教給他的事情非常實用。
4、在哪兒工作都希望這個人能做事。

四、『１９』哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
1、當領導的上來就說，我怎么能讓大家聽我的。孔子對曰，對是禮，伴隨著行動，姿勢要變，身體要傾下去，頭要低下去，要俯下身子說話。
2、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。把正直的人提拔起來，放在風氣不正的人群之中，老百姓就對執政者信服，覺得你有眼光。把人品不怎么樣的人放在純潔的群眾中，群眾就不滿意。
3、哀公問怎么樣讓老百姓服，怎么樣治他們，孔子永遠都說執政者該怎么樣。這是儒家的心法。老百姓該怎么樣，一定是法家。儒者始終站在百姓這一邊。

五、『２０』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
1、魯哀公是名義上的執政者，季康子是實際上的執政者，季康子和魯哀公都是孔子流亡在外以后的執政者。在此之前是魯定公和季恒子。
一般來說，在流亡之前就把季恒子就得罪了。一般老年人不敢得罪人，生命力沒那么旺盛了，遭罪遭多，想享享福，可孔夫子就不是，找他們打架照打不誤。
2、讓大家互相勸勉，互相啟發向我效忠，太感人了。怎么樣出現這種場面？你季康子如果對待老百姓神情莊重。你對老百姓孝于親，慈于眾呀，對老百姓要仁慈，慈悲。孔子說話的特點。舉善而教不能，則勸。舉善，把有才能的人任用起來，老百姓真不明白怎么做，要去教人家。不是說，就命令你，要教育。老百姓犯死罪了，不教育，不是老百姓犯的，是執政者犯的。執政者永遠是第一責任人。這是孔門的家法。老夫子是老而彌堅。

六、『２１』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦為政，奚其為為政？」
1、你為什么不從政呀。這個話說明孔子還沒有從政，孔子四五十歲之前。只要盡孝道，兄恭弟友，這本身就是對政治的貢獻。家庭教育好了，國家才能好。儒家講孝道是對社會空氣最大的凈化，是對國家建設最有力的幫助，而是最根本的幫助。

七、『２２』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
1、誠信，為什么講誠信，說誠信能促進商機，假設誠信不能促進商機，你講不講誠信？當然不講了，這一切都是為了多掙錢。
2、孔子認為誠信是人只所以為人的特點。你不這樣的話，你就不是一個人，不是你能不能掙錢的問題。儒家一直在這個問題上做文章，你怎么樣算一個真正的人，經商從政都要圍繞這個展開。我們后來認為人性是否有利于別的？如果是無利了，我們就背棄這種人性了。儒家牢牢鎖定了人之所以為人的大方向。這是永遠不會變的。
3、大車無輗，小車無軏，大車，形狀比較大。輗是橫著的那個轅。古書上寫轅有個橫木，有個鉤是軏。馬車只所以能走，全靠這個輗和軏，沒有這個信的話，就在社會上不能立足。

杯水明月

  20170601《论语》十三讲第五讲3偲偲心得：
1、印象深的有两句经文：
『１９』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
『２０』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
先生讲：哀公问怎么样让老百姓服，怎么样治他们，孔子永远都说执政者该怎么样。这是儒家的心法。老百姓该怎么样，一定是法家。儒者始终站在百姓这一边。老百姓真不明白怎么做，要去教。不是说，就命令你，要教育。老百姓犯死罪了，不教育，不是老百姓犯的，是执政者犯的。执政者永远是第一责任人。这是孔门的家法。
从前就听先生教诲，说儒者是百姓的守护神，儒者的心是热的。而从未仔细研读过经典，读了也没走心。细细一读，果然如此，执政者总是问怎样让老百姓服，让百姓对自己效忠。夫子总是回答执政者该如何如何做。这需要何其仁厚博大的胸怀及勇气。如今再未听哪个人，直指执政者，你们该如何如何！逢迎讨好执政者居多，为百姓呐喊者寥寥。儒者，果然有大仁大勇。
2、『２２』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」
先生讲：诚信，为什么讲诚信，说诚信能促进商机，假设诚信不能促进商机，你讲不讲诚信？当然不讲了，这一切都是为了多挣钱。孔子认为诚信是人只所以为人的特点。你不这样的话，你就不是一个人。
怎么自己从未考虑过这个问题？每次经文像第一次读到，振聋发聩。诚信问题，现在一直在宣传，但不见效果。原因是什么？？？原来是本末倒置了。你怎么样算一个真正的人，诚信原本是人之所以为人的特点，而非功利。我们后来认为人性是否有利于别的，是否有利于商机，有利于交友，有利于在官场左右逢源。。。如果是无利了，我们就背弃这种人性了。无利就背弃，如何能真正的诚信？？？真正的诚信必须上升为人性，必须超越功利！！！儒家牢牢锁定了人之所以为人的大方向。茅塞顿开^_^
谢谢先生，谢谢各位学友！

杯水明月

  《论语》十三讲第六讲1偲偲笔记：
为政第二
『２３』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
1、一世就是一姓王朝。以后的十世我们作为儒者能否预测得到呢？中国会变成什么样子呢？孔子说：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。注意关键词是“损益”， “损益”是《周易》中的两卦。据说当年孔子读《周易》，读到这里说，历史演变的道理就大概明白了：就是一个加法，一个减法。历史发展到今天，传统对我们有用的，我们留下来；没有用的减掉；传统没有的，又需要的，我们加上来。谁说不需要大智慧？一加一减就是大智慧。死死抱着，把社义修改了，叫“修正义”，这叫什么？叫原教旨主义，一点不能动。两千五百年前，孔子早就洞见了历史发展的大智慧。
2、到今天，这个道理也不是人人都懂。一个益，就解决了改革开放。为什么拿了别人的东西，觉得哪个阶级的？哪个主义的？有用没用吧，有用就用嘛。损，传统的东西继承过来，没用的就不用嘛，但不是说全盘否定传统，全盘西化的，没有。全减全加成什么了？
3、其或继周者，虽百世，可知也。为什么“虽百世，可知也”？因为前面有一个大的前提，其或继周者（我们读经，一个字都不能放过）“其或继周者”才是关键。你继承了周代文明，我才知道，百世后中国什么样子。反过来，你不继承周代文化，我不知道什么样，你把中国文化全盘否定了，社会的发展像断了线的风筝一样，没有轨迹可循了，什么样都有可能，不堪设想，无法预料，脱离了轨道。周代是以人为本，天视自我民视，天听自我民听，天是至高无尚的，民为邦本，本固则邦宁。这是周代立国的基本原理。即使民为邦本，你做的事情也可能有局限。这是玉器时代，青铜器时代，铁器时代，你做的事情有时代的烙印，再往下发展，可能不适用了。在民为邦本的基础上损益，损益不是没有原则的。不然的话，损和益都可能错。那叫进退失矩。那跟着强者走，或跟着临近国家，那叫鼠目寸光，因为你跟别人走的时候，你不知道，别人为什么这样。人家出现好的局面，到你这儿没有，还以为这东西拿过来水土不服呢，错！不是水土不服，是整套东西你不会，你自己又没有水土。其或继周者，虽百世，可知也。反过来，其或不继周者，虽一世不知也。
4、论中国的古典历史哲学---损益，将来可以拿来写一篇博士论文。治国之道，古人写的明明白白，现代人还摸着石头过河，不知道怎么回事呢。其中主要原因在哪儿？对中国传统文化继承的不够。这份智慧跟我们后人已经没有关系了。这是孔子那时候人的智慧，什么不学，就跟我们无关。实际上在文化的角度，已经不算是炎黄子孙了。虽然祭炎黄，祭孔？拿什么祭，语焉不详。想把炎黄，孔子这样的大人物拿来，为我所用，你也真敢想。耶稣，穆罕默德，佛祖，你的高度够吗?批判不是不可以，你得有高度才行，否则这个批判是一场闹剧。

『２４』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
1、我想老夫子说这句话是咬着牙说的。祭礼是祭我们的祖先，你祭你的列祖列宗，祭别人的祖先算怎么回事？别人的祖先有别人的子孙在祭奠，你壮大别人子孙的队伍，你的祖先没人理了。什么意思？你为什么祭奠别人的祖先呢，道理很简单，人家祖先有权有势，人家这地方有好处，你就来了。谄也，不认祖宗，让人瞧不起，很可耻。
2、我们认祖宗，我们认的是他对培养后代付出的心血，这些贡献我们永远记着。而你不去祭，想想你是什么心态？他付出的这些对我来说没太大用，我现在生活条件还是不好。如果找原因，我的历代列祖列宗看来不怎么样。这是我们现代中国人的心态。我们生活不好，我们不敢指责，现在谁谁做的不好。祖先怎么怎么不好，动不动就说，中国几千年文明，一贯就这样。还有个顺口溜，我看着就非常来气：这一片神奇的土地，这是伟大的人民，然后对现在一切不公正就理解了。你的错事拉祖先垫背干嘛？五千年文明成了他的出气筒。
3、在祭祀的时候最能看出这个人对生命的认识及这个人的为人。平时观察不出来，酒肉朋友好像挺仗义，你看不出来，祭祀时能看出来，庄严。庄严这个表情不好装。搞笑容易，叛徒比较好演，庄严神圣的表情出不来，因为我们内心的修养离这个太远。为什么叛徒好演，大概有这个倾向，有这个培养前途，演带有神圣感的演不出来，对西方历史来说，演圣徒，圣·彼得、圣·保罗、圣·托马斯·阿奎纳、圣·加尔文演不出来。二十世纪西方一些哲学家说，舞台上我们演背信弃义的人得心应手，演崇高的人就力不从心。
4、“非其鬼而祭之，谄也”这句话很重，我们可以反思一下自己，我们什么时候开始祭奠上了别人的祖先。这个文明，这个文化，跟我们都没什么关系了。从1911年，中国历代列祖列宗，谁来祭奠？没有了。按过去骂人的话叫，绝户了。中华民族绝户了吗？没有，还活着，怎么没见这些子孙祭奠祖先呢？一百年间，谁在祭奠祖先呢。这样的现象会不会有后果，有负面影响，一定会。文化不是拿起来就有，五千年文明说拿起来就能用吗？是不是什么状态读经都行呢？肯定不是吧。
5、见义不为，无勇也。很多人总觉得这句话不是孔夫子说的，恰恰就是孔夫子说的，孔夫子是充满了刚勇之气的人。孔夫子说，子路好勇过我，这说明孔子并非不好勇，子路表现更加突出而已。儒门仁智勇三达德，如果开门授课的话，是培养仁智勇三个标准。最后这个勇，我们现代人非常缺乏，今天的中国人如果勇气不够的话，中国文化不能发扬光大。那种勇，是一切成败利钝皆置之度外的勇，没有这个，所谓文化复兴，一场空谈而已。儒门血脉，勇者得之。二十一世纪的儒者，首先是个勇者。在物欲横流的时候，你没有大勇的气概，你将寸步难行，甚至无立锥之地，四面都是惊涛骇浪，把你冲得东倒西歪，你还智，智恰恰变成了你逃避的借口，保身的智慧，儒家不屑。儒家智慧是怎样传播中国历史上这种天道，这个时候怎么用智呢？告诉大家，千方百计。

八佾第三
『１』孔子谓季氏，「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」
1、八佾舞是天子祭祀用的，作为礼仪用的，八行八列，八八六十四人，只有天子才能用的一种礼，季氏把它用在自己家里。
2、这句话的难点在对“忍”字的理解上。有人理解，这个事情我能忍受，还有什么不可忍受的，好像孔子要跟季氏拼命一样。可忍的主语并不是孔子，而是季氏，在这件事情上季氏忍心这样做，还有什么事情他做不出来呢？就是说他可以僭越，僭越天子的地位。
3、人开始做事情，该不该做，不该做良心受谴责，心里有不安，然后就麻木了，硬着头皮做，这时心里发生微妙的变化，就过了良心不安的状态，狠狠心，心硬了一下，就是忍，刹那间，心这一硬，使他跨过一道门坎，这个门坎就是道义。心一硬，跨过这道坎（做人的底线，底线对你有警觉的作用。）当你跨过去你感觉自己自由了，无所不用其极了，不在乎了，肆无忌惮了。跨过这个门坎，人就开始堕落了，没有什么不能做的了。开始时心肠一硬，这是分水岭，跨过去，打个比方，就如丸走板，还得了吗？不可逆的下去了。
4、孔子通过季氏的做法，直接在谈季氏的心态，谈他内心的变化，这是儒家一贯的风格，儒家谈人是谈他的心，谈内在的动机。是可忍也，谈八佾舞，过了这个，狠一心，硬一下心，做出来，下面孰不可忍也？良心的栅栏被他拆除了。
5、我们把这个问题抽象出来，我们的一生所作所为会不会遭遇这个忍？忍点，我们每个人都有忍点，忍点一过麻烦了！忍点，古人称为雷池，做坏事，跨过忍点，很难办了。普通人要有自己的忍点才可以。

『２』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂？」
1、雍彻是祭礼，彻是祭祀的一个环节，祭祀祖先之后祭品要撤下来，叫彻。彻下东西要奏乐，雍是乐曲，《诗经·周颂》中的一篇，歌词唱到：“相维辟公，天子穆穆”，礼仪进展到彻的时候，各地诸侯国到这里帮助天子，天子的表情庄严而神圣。这是天子的礼，很神圣的场面。“相”是帮助，“公”是诸侯国的国君。
2三家是鲁国大夫，他们跟诸侯国君差得很远，跟天子差得更远，他们居然用这个音乐，他们家行礼不该用这个音乐。孔子说歌词唱的是诸侯国的国君帮助天子，他们用这个礼，季孙，叔孙，孟孙，他们在祭祀的时候，天子在哪里？诸侯在哪里？只是一些僭越的权臣而已。权力被三家垄断，季氏是三家之首，孔把三家批评一通，孔子得罪了他们还怎么当官？孔子根本就不在乎。

『３』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」
1、你们这帮三家这些人，又礼呀，又乐呀，你们没有仁爱之心，乐和礼就成了没有内容的形式，空洞无物。礼和乐有什么用呢？

[此贴子已经被作者于2017-6-7 21:24:39编辑过]

杯水明月

 20170606《论语》十三讲第六讲1偲偲心得：
谈触动最大的几句经文：
为政第二

『２３』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
1、孔子说：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。儒家的历史大智慧就是一加一减！儒家从来没有抱残守缺过！儒家一直在讲：茍日新，日日新，又日新。那些说儒家因循守旧，在故纸堆里讨生活的人，要么不懂儒学，要么别有用心。
2、为什么“虽百世，可知也”？因为前面有一个大的前提，其或继周者。我们继承了周代文明，我们才知道，百世后中国什么样子。反过来，你不继承周代文化，将不知道什么样。我们不继续传统文化，想再造一个中华，太自大可笑了。深深忧虑中华向哪里去，没有根的文化，还叫文化吗？
『２４』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
1、为什么祭奠别人的祖先呢，道理很简单，人家祖先有权有势，为了利益而扑上去。谄也，不认祖宗，让人瞧不起，很可耻。
2、钱先生说，“所谓对其本国历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人”真是一针见血，我们不认祖宗，还把自己的一身毛病推给祖宗，如此卑下，上百年。
3、在祭祀的时候最能看出这个人对生命的认识及这个人的为人。深有体会，学堂祭孔，祭奠父亲，祭奠明思宗，都能体会到庄严神圣。人被凈化提升起来。先生说庄严这个表情不好装。搞笑容易，叛徒比较好演，庄严神圣的表情出不来。同感，同事朋友们几乎没见过神圣的表情，哗众取宠者比比皆是，做老师的如此，学生更没见到什么是神圣庄严。我们这个时代最缺这个。
4、见义不为，无勇也。儒门有勇的门，先生讲：这个勇，我们现代人非常缺乏，今天的中国人如果勇气不够的话，所谓文化复兴，一场空谈而已。儒门血脉，勇者得之。二十一世纪的儒者，首先是个勇者。

八佾第三
『１』孔子谓季氏，「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」
1、原来以前惯常的理解是错的，这句话的难点在对“忍”字的理解上。以前理解为忍受，这个如果能忍受，还有什么不可忍受的？可忍的主语并不是孔子，而是季氏。在这件事情上季氏忍心这样做，还有什么事情他做不出来呢？就是说他可以僭越，僭越天子的地位。
2、先生讲了个词叫：忍点，我们每个人都有忍点，忍点一过麻烦了！千万不能过那个忍点，不能过那个雷池，牢牢守住自己的良知。
谢谢先生，谢谢各位学友。

杯水明月

  《论语》十三讲第六讲2偲偲笔记：
八佾第三：
『４』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」
1、禮不是越奢華越好。易，治也，井井有條，也是奢。喪禮突出一個哀字，只要是表達了自己內心的感受，真實的悲痛就可以了,不要給人家看。人哭的時候，捶胸頓足，是符合人的大致心理狀態的。
2、墨家反對儒家厚葬，估計沒有看到《論語》裡的這條。
3、民間風俗不等於儒家，很多迷信的東西不是儒家的，夫子主張節儉。
『５』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
1、夷狄，指文化不如華夏民族的那些民族。落後民族的首領說了算。而當時華夏民族普遍不太尊重上級。孔子事君盡禮，人以爲諂也。
2、有人說我們不如夷狄，孔子反對，我們虽然上下級關係亂了，但中華民族的總體高度還在，不要用君臣這一個指標來判斷整體的文化水準。。
3、孔子不是唯君臣關係論者。夫子不是把君臣關係放在首位，“君使臣以禮，臣事君以忠”儒家君臣關係一直是相對的，君不君則臣不臣。君臣關係是相對的，有一方破壞，另一方無法遵守，國家就崩潰。
『６』季氏旅于泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
1、旅，祭奠泰山神，这是天子的權利，季氏是僭越。
2、冉有，孔子重要弟子，先生认为在孔門中政治才幹最強，多才多藝，为人謙和低调深沉，做事穩健卓有成效，值得人信賴。幫助季氏經濟改革，增加稅收，但財富是有限的，民爲邦本，损害老百姓利益，孔子把他叫來罵一頓，甚至让弟子敲鼓骂他。但是他沒有怨言，沒有背叛過師門。
3、“女弗能救与？”這事情你制止不了嗎？回答：“不能”。
4、“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”孔子生氣了，口頭語（呜呼）都出來了。前人解釋：你以爲泰山神還不如林放嗎？曾，竟然，主語是冉求。對待泰山之旅，你竟然不如林放吗！
『７』子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
1、無所…必也，固定用法，沒有…一定要有…
2、射箭，特別像儒門心性修養，“見賢思齊，見不賢而內自省”。這是儒家修德的方式。同門師兄弟可以互相切磋。射禮是儒門通過體育方式來培養德育目標很成功的教育方法。

『８』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」
1、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。有酒窩的人笑起來更加美，眼睛漂亮的人顧盼生姿顯得格外動人，在素絹上畫的畫顯得更加有神韻，《詩經》的起興手法。都是說原來的底色好，基礎好。

謝謝先生！謝謝學友們！

[此贴子已经被作者于2017-6-14 21:20:35编辑过]

杯水明月

  20170614《论语》十三讲第六讲2偲偲心得：
『４』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」
心得：以前以为儒家推崇厚葬，不知这种理解从何而来。现在想想，是从民俗中来的。如今本地农村丧礼还会很隆重，要过周年，三周年，十周年，要遍请亲朋。民俗的做法不是儒家的做法！丧礼，突出哀，感情自然的流露，就是哀；厚葬，是做给别人看的。儒家，从来是从人性出发。
『５』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
心得：又更正一个对夫子污蔑的观点。原来夫子推崇的是中华民族文化的高度，并非把君臣关系放到首位，何谈是统治阶级的帮凶？！
『６』季氏旅于泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
心得：遍观《论语》，儒门弟子无不对夫子信且敬。无论夫子对其赞扬或批评，甚至怒斥，这种信与敬，从无丝毫改变。传道之人，开启弟子精神生命，恩同再造。
『７』子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
心得：
1、原来射禮是儒門通培養德育的教育方法，同儒门做心性修养工夫方法相似。
2、儒门培养之仁人君子，并不在形下的利益处争，而有其高远闻道之目标。如有不让之时，则为“当仁不让于师”，对于承担与殉道时，方当仁不让。
謝謝先生！謝謝學友們！