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楼主: 杯水明月

偲偲《論語》學習作業

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 楼主| 发表于 2017-5-17 23:41:43 | 显示全部楼层
  20170517《論語十三講》第五講1偲偲心得:
1、先生講“注意你的臉,注意你的態度。 三十歲之前的臉是遺傳,三十歲以后的容貌自己負責任。”的確如此,三十歲漂亮與否是遺傳,三十歲以后修養能改變容貌,你是一張苦大仇深的臉,還是一張讓人如沐春風的臉,上年紀以后是一張慈祥溫暖的臉,全要由自己負責任。高僧都有大慈悲法相,那是做工夫修來的。自己以前總習慣性皺眉,這個要注意。
2、子夏這個人有人格上的弱點,心眼小,吝嗇。這是子夏在夫子生前的狀況,我們不要以這句話及借傘那件事,論定子夏終身,子夏還在變。子夏后來聞道了。這給我們向上的動力和信心。有問題有弱點資質差不要緊,通過做工夫,我們能改變。
3、先生講人的性格沒有絕對好,絕對壞。曾國藩,諸葛一生謹慎,都是不世出的偉人。左宗棠張揚,照樣成就事業,霍去病豪氣干云,二十出頭就當了大將軍。發現自己是一個很敏感,做事過于要求井井有條的人。這種對生活條理的苛求發展過甚就是強迫癥,但發揮的好,就能把生活工作打理好,適合管個體事務。用己之長,避己之短。感謝先生給了自信。
4、溫故而知新,不是學知識,而是狀態,做工夫状态会长的,心头那团火,会更加明亮,生命煥發新感覺。精神生命不是一潭死水,是活潑潑的,日日而新。
謝謝先生,謝謝各位學友。
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 楼主| 发表于 2017-5-21 19:55:23 | 显示全部楼层

 
《論語十三講》第五講2偲偲筆記:
一、『12』子曰:「君子不器。」

1、器者物也。君子不能像東西一樣。東西是死的,省長、市長、總經理等,你可不屬于這個,你的狀態來源于天地境界。我是市長,我背后境界不是市長,是天地精神。
2、物,是器。君子都有世間身份。父親、母親、兒子,堯舜禹湯文武,大圣人,你是宇宙精神,你不是哪一個具體的人。
3、一個人要想做好各個身份,恪盡職守,是俗學,俗學不是錯,就是沒登堂入室。我的精神境界永遠與宇宙精神相通,或者說我的生命境界就是宇宙境界,陸象山說過“吾心即宇宙”。一個人可能生活不是地位很高,他如果走向儒者之路,背后是浩渺的宇宙精神。任何身份地位不能限制他,人性的尊貴在這兒。
4、你一定有器化的身份,但你不要等同于它。境遇不好不能沉淪,境遇好,貴為天子,也不要把自己等同于天子。
二、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
1、子貢想讓教師給自己鑒定一番,他經商從政外交都很厲害。老師,我是怎樣一個人?汝器也。這個評價让子贡眼前一片發黑。心里不服,何器也?汝器也,是很大的批評,關上門是要談不器的。瑚璉也,是祭祀用的器皿,非常珍貴。這個評價讓子貢不是滋味,哭笑不得。
2、子貢在器已經是極品了,差一層窗戶紙捅破。子貢這個人才華橫溢,后來大概在孔子晚年捅破了。

子貢走的弓背,走弓背完全靠理性走,不能有心理疾病,不能喪失對老師的信任。通過實踐證明我很有能力,還能把老師放眼里,是什么樣的品質?很多人說,你的老師不如你,這種情況下,做為弟子能始終如一地把老師放到至高無上的地位,這樣的人品人間稀少,萬里挑一。做為魏國宰相,口才好,大家評價那么高。走弓背的天份古今一人,再沒發現走得通的。他居然走通了。他沒有一絲一毫的折扣。
在心性修養這方面稍微有一點的勉強,就不可能與宇宙精神合一。
3、走弓弦的顏回、曾子年紀輕輕就“唯”上來了。當下把老師給我的狀態接上,直接與宇宙精神相對接。還有后來的孟子。走弓背不容易,先生不贊成大家走弓背。這條路太難了。
三、『13』子貢問君子。子曰:「先行其言,而後從之。」
1、其言,是內容。先把你要說的內容做出來,然后再說。這也說明,子貢跟孔子問學的開始。反應快愛說話,語速快反應也快。開始學的時候子貢很興奮,愿意評價別人,孔子在子貢身上花很多心血。
2、子貢你說這么多話,都是走弓背的話,怎么走不了弓弦呢。
四、『14』子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」
1、君子對待別人,有一個不動的東西,光是恒定的。小人扎成堆,排他性非常強,對不在他圈內的人表現的很冷漠。有人小時候很憨厚,有人很排斥。天性很厚道的孩子少,如果配上深沉弦毅的品質是“載法”之品,一個時代寥寥數人,有時一個時代一個都沒有。曾子,顏回,曾國藩,朱子是載法之器,佛門六祖慧能載法之器,內在稟賦一定要厚,外在一定要剛。為一世之人的依靠,不厚,不可能,身上存在是天道。他出現代表天道的出現。
2、我們教育不知道有這種人,如果沒有這種人,人類沒有真正的教育。
五、『15』子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」
1、學而不思則罔。女同學動腦子不夠。求學階段多數人這樣,三十多歲,就交給學校了,打回零。考一百分都不會,不真會。真正有思是極少數。青年人學還好一點。
2、思而不學,成年人容易這樣。也動腦,但想問題沒有含金量。沒有東西,在杯里攪,沒咖啡還是清水。成年人到一定程度就不學了,知識都不學了。對事情的洞穿力,沒什么變化。
3、每個字都像重錘一樣敲在心上。

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 楼主| 发表于 2017-5-25 16:49:45 | 显示全部楼层
  20170524《論語十三講》第五講2偲偲心得:
問題:
1、華學友:學堂是否在走弓弦這條路?
2、鑫州學友:先行其言,而后從之,怎么增強“行”的執行力?
3、中岐學友:弓弦弓背是怎樣的方法?
4、司徒學友:先生說子貢是瑚琏,虽然走弓背,最后闻道了,最后如何捅破窗户纸,直达天道的?

偲偲交流:
今日学堂气氛特别好,学友们齐聚一堂,切磋工夫,交流心得,新老学友真诚发言,互为道友,这便是循学堂的礼,感受到这种道友交流的幸福与快乐。
关于走弓弦弓背,以前没想到学友们理解有些不同,虽然略有不同,但这是真正的切磋,很是难得。我们都认同先生讲的循礼工夫。偲偲与张珂、文虚理解的一样,认为走弓弦就是学堂的循礼工夫,学堂的循礼与社会上的礼仪礼节不同,学堂的循礼要体仁,起敬体仁,敬是外在的表现,内在的体认是仁,要体会内心的温暖与人性的厚重。我们只所以弓弦走的不好,是习气使然,或没有真正循礼,或没有体仁,没向内心走,不真正做工夫,赌咒发誓流泪都不管用。做不到像曾子颜回那样:颜回三月不违仁、曾子的唯!偲偲曾在门外繞了很久,还记得第二次面授先生批评,学了那么久,还是在门口徘徊,自己还觉得纳闷,我很认真呀,很用功呀。原来自己一直很外在,没有体仁,学的是知识,走的是弯路,没有向内心走。
偲偲理解的走弓背是理性分析,比如对老师教的内容,分析来分析去,无限逻辑分析下去,很危险,容易走偏。子贡之所以能走通,与他对夫子的信力与宅心仁厚离不开。偲偲略微困惑的一点是,子贡是否一直是理性分析,理性分析到最后,这条路能闻道吗?到子贡晚年,是否因为他也走了心性修养之路,才豁然开朗而走通弓背?
与慈学友尹学友的理解的不同之处,只是概念的理解不同,本质是一样的。对概念的理解并不重要,重要的是做学堂工夫,我们都认同学堂的循礼工夫。我们都认同应当走弓弦,因为先生讲千百年来走通弓背的只子贡一人。
附尹学友发的先生答复:
各位学友好!关于今天的问题,先生答复:这个问题,学堂没有细致的说过。大家讲的都有道理,大家按照自己的感受做工夫。
谢谢先生,谢谢各位学友。
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 楼主| 发表于 2017-5-29 11:42:52 | 显示全部楼层
  《論語十三講》第五講3偲偲筆記:
一、『16』子曰:「攻乎異端,斯害也己。」

1、有人指道家,后来指佛家,总之认为与儒家不一样。攻是专致。
这个说法有点不妥,异端指极端,做事总偏激。孔子做事中庸之道,恰到好处,反躬修己。
2、不是二极管式思维。
3、中庸很深。大学一般人也接不住,儒门有工夫,格物致知,正心诚意,不做工夫,就是乱说。

二、『17』子曰:「由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」
1、子路早年跟孔子在一起,发现这个人好表现自己。由!直接点名。比孔子小九岁,最早找孔子切磋武艺。
2、孔子对他爱的非常深。杨降先生说孔子最爱的弟子是子路。
3、誨女知之乎!教育你,你懂不懂,你明白不明白!知之為知之,不知為不知,是知也。知道就知道,不知道就不知道,是你对待真知的态度。这番话教育人,说明这个人还比较初级。
4、子路这个人没有门人,挨批被记下来了。子夏只被记了“色难”。

三、『18』子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」
1、什么叫好学?子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」食无求飽,居無求安,話很少,這是儒門的規矩。不能亂說話,不能夸夸其談,子貢子路就難受了。孔門教的是人物質之上的東西,道呀。
2、學生得有職業,開始是司儀,后來是從政。子張學從政。
3、多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多聽,不明白的就放在那兒,不要亂說,這個時候人家對你的指責就少。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。意思差不多,多看,覺得這個事情可能另有隱情,這個時候不要輕易判斷,做事情要做有把握的事情。你不明白的事情不要亂說。讓人感覺你是個很懂規矩的人。不是亂放炮的。孔子教給他的事情非常實用。
4、在哪兒工作都希望這個人能做事。

四、『19』哀公聞曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」
1、當領導的上來就說,我怎么能讓大家聽我的。孔子對曰,對是禮,伴隨著行動,姿勢要變,身體要傾下去,頭要低下去,要俯下身子說話。
2、舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。把正直的人提拔起來,放在風氣不正的人群之中,老百姓就對執政者信服,覺得你有眼光。把人品不怎么樣的人放在純潔的群眾中,群眾就不滿意。
3、哀公問怎么樣讓老百姓服,怎么樣治他們,孔子永遠都說執政者該怎么樣。這是儒家的心法。老百姓該怎么樣,一定是法家。儒者始終站在百姓這一邊。

五、『20』季康子問:「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰:「臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。
1、魯哀公是名義上的執政者,季康子是實際上的執政者,季康子和魯哀公都是孔子流亡在外以后的執政者。在此之前是魯定公和季恒子。
一般來說,在流亡之前就把季恒子就得罪了。一般老年人不敢得罪人,生命力沒那么旺盛了,遭罪遭多,想享享福,可孔夫子就不是,找他們打架照打不誤。
2、讓大家互相勸勉,互相啟發向我效忠,太感人了。怎么樣出現這種場面?你季康子如果對待老百姓神情莊重。你對老百姓孝于親,慈于眾呀,對老百姓要仁慈,慈悲。孔子說話的特點。舉善而教不能,則勸。舉善,把有才能的人任用起來,老百姓真不明白怎么做,要去教人家。不是說,就命令你,要教育。老百姓犯死罪了,不教育,不是老百姓犯的,是執政者犯的。執政者永遠是第一責任人。這是孔門的家法。老夫子是老而彌堅。

六、『21』或謂孔子曰:「子奚不為政?」子曰:「書雲:『孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。』是亦為政,奚其為為政?」
1、你為什么不從政呀。這個話說明孔子還沒有從政,孔子四五十歲之前。只要盡孝道,兄恭弟友,這本身就是對政治的貢獻。家庭教育好了,國家才能好。儒家講孝道是對社會空氣最大的凈化,是對國家建設最有力的幫助,而是最根本的幫助。

七、『22』子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」
1、誠信,為什么講誠信,說誠信能促進商機,假設誠信不能促進商機,你講不講誠信?當然不講了,這一切都是為了多掙錢。
2、孔子認為誠信是人只所以為人的特點。你不這樣的話,你就不是一個人,不是你能不能掙錢的問題。儒家一直在這個問題上做文章,你怎么樣算一個真正的人,經商從政都要圍繞這個展開。我們后來認為人性是否有利于別的?如果是無利了,我們就背棄這種人性了。儒家牢牢鎖定了人之所以為人的大方向。這是永遠不會變的。
3、大車無輗,小車無軏,大車,形狀比較大。輗是橫著的那個轅。古書上寫轅有個橫木,有個鉤是軏。馬車只所以能走,全靠這個輗和軏,沒有這個信的話,就在社會上不能立足。


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 楼主| 发表于 2017-6-1 12:16:36 | 显示全部楼层
  20170601《论语》十三讲第五讲3偲偲心得:
1、印象深的有两句经文:
『19』哀公闻曰:「何为则民服?」孔子对曰:「举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。」
『20』季康子问:「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰:「临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。
先生讲:哀公问怎么样让老百姓服,怎么样治他们,孔子永远都说执政者该怎么样。这是儒家的心法。老百姓该怎么样,一定是法家。儒者始终站在百姓这一边。老百姓真不明白怎么做,要去教。不是说,就命令你,要教育。老百姓犯死罪了,不教育,不是老百姓犯的,是执政者犯的。执政者永远是第一责任人。这是孔门的家法。
从前就听先生教诲,说儒者是百姓的守护神,儒者的心是热的。而从未仔细研读过经典,读了也没走心。细细一读,果然如此,执政者总是问怎样让老百姓服,让百姓对自己效忠。夫子总是回答执政者该如何如何做。这需要何其仁厚博大的胸怀及勇气。如今再未听哪个人,直指执政者,你们该如何如何!逢迎讨好执政者居多,为百姓呐喊者寥寥。儒者,果然有大仁大勇。
2、『22』子曰:「人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?」
先生讲:诚信,为什么讲诚信,说诚信能促进商机,假设诚信不能促进商机,你讲不讲诚信?当然不讲了,这一切都是为了多挣钱。孔子认为诚信是人只所以为人的特点。你不这样的话,你就不是一个人。
怎么自己从未考虑过这个问题?每次经文像第一次读到,振聋发聩。诚信问题,现在一直在宣传,但不见效果。原因是什么???原来是本末倒置了。你怎么样算一个真正的人,诚信原本是人之所以为人的特点,而非功利。我们后来认为人性是否有利于别的,是否有利于商机,有利于交友,有利于在官场左右逢源。。。如果是无利了,我们就背弃这种人性了。无利就背弃,如何能真正的诚信???真正的诚信必须上升为人性,必须超越功利!!!儒家牢牢锁定了人之所以为人的大方向。茅塞顿开^_^
谢谢先生,谢谢各位学友!

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 楼主| 发表于 2017-6-7 17:00:29 | 显示全部楼层
  《论语》十三讲第六讲1偲偲笔记:
为政第二

『23』子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。」
1、一世就是一姓王朝。以后的十世我们作为儒者能否预测得到呢?中国会变成什么样子呢?孔子说:殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。注意关键词是“损益”, “损益”是《周易》中的两卦。据说当年孔子读《周易》,读到这里说,历史演变的道理就大概明白了:就是一个加法,一个减法。历史发展到今天,传统对我们有用的,我们留下来;没有用的减掉;传统没有的,又需要的,我们加上来。谁说不需要大智慧?一加一减就是大智慧。死死抱着,把社义修改了,叫“修正义”,这叫什么?叫原教旨主义,一点不能动。两千五百年前,孔子早就洞见了历史发展的大智慧。
2、到今天,这个道理也不是人人都懂。一个益,就解决了改革开放。为什么拿了别人的东西,觉得哪个阶级的?哪个主义的?有用没用吧,有用就用嘛。损,传统的东西继承过来,没用的就不用嘛,但不是说全盘否定传统,全盘西化的,没有。全减全加成什么了?
3、其或继周者,虽百世,可知也。为什么“虽百世,可知也”?因为前面有一个大的前提,其或继周者(我们读经,一个字都不能放过)“其或继周者”才是关键。你继承了周代文明,我才知道,百世后中国什么样子。反过来,你不继承周代文化,我不知道什么样,你把中国文化全盘否定了,社会的发展像断了线的风筝一样,没有轨迹可循了,什么样都有可能,不堪设想,无法预料,脱离了轨道。周代是以人为本,天视自我民视,天听自我民听,天是至高无尚的,民为邦本,本固则邦宁。这是周代立国的基本原理。即使民为邦本,你做的事情也可能有局限。这是玉器时代,青铜器时代,铁器时代,你做的事情有时代的烙印,再往下发展,可能不适用了。在民为邦本的基础上损益,损益不是没有原则的。不然的话,损和益都可能错。那叫进退失矩。那跟着强者走,或跟着临近国家,那叫鼠目寸光,因为你跟别人走的时候,你不知道,别人为什么这样。人家出现好的局面,到你这儿没有,还以为这东西拿过来水土不服呢,错!不是水土不服,是整套东西你不会,你自己又没有水土。其或继周者,虽百世,可知也。反过来,其或不继周者,虽一世不知也。
4、论中国的古典历史哲学---损益,将来可以拿来写一篇博士论文。治国之道,古人写的明明白白,现代人还摸着石头过河,不知道怎么回事呢。其中主要原因在哪儿?对中国传统文化继承的不够。这份智慧跟我们后人已经没有关系了。这是孔子那时候人的智慧,什么不学,就跟我们无关。实际上在文化的角度,已经不算是炎黄子孙了。虽然祭炎黄,祭孔?拿什么祭,语焉不详。想把炎黄,孔子这样的大人物拿来,为我所用,你也真敢想。耶稣,穆罕默德,佛祖,你的高度够吗?批判不是不可以,你得有高度才行,否则这个批判是一场闹剧。

『24』子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」
1、我想老夫子说这句话是咬着牙说的。祭礼是祭我们的祖先,你祭你的列祖列宗,祭别人的祖先算怎么回事?别人的祖先有别人的子孙在祭奠,你壮大别人子孙的队伍,你的祖先没人理了。什么意思?你为什么祭奠别人的祖先呢,道理很简单,人家祖先有权有势,人家这地方有好处,你就来了。谄也,不认祖宗,让人瞧不起,很可耻。
2、我们认祖宗,我们认的是他对培养后代付出的心血,这些贡献我们永远记着。而你不去祭,想想你是什么心态?他付出的这些对我来说没太大用,我现在生活条件还是不好。如果找原因,我的历代列祖列宗看来不怎么样。这是我们现代中国人的心态。我们生活不好,我们不敢指责,现在谁谁做的不好。祖先怎么怎么不好,动不动就说,中国几千年文明,一贯就这样。还有个顺口溜,我看着就非常来气:这一片神奇的土地,这是伟大的人民,然后对现在一切不公正就理解了。你的错事拉祖先垫背干嘛?五千年文明成了他的出气筒。
3、在祭祀的时候最能看出这个人对生命的认识及这个人的为人。平时观察不出来,酒肉朋友好像挺仗义,你看不出来,祭祀时能看出来,庄严。庄严这个表情不好装。搞笑容易,叛徒比较好演,庄严神圣的表情出不来,因为我们内心的修养离这个太远。为什么叛徒好演,大概有这个倾向,有这个培养前途,演带有神圣感的演不出来,对西方历史来说,演圣徒,圣·彼得、圣·保罗、圣·托马斯·阿奎纳、圣·加尔文演不出来。二十世纪西方一些哲学家说,舞台上我们演背信弃义的人得心应手,演崇高的人就力不从心。
4、“非其鬼而祭之,谄也”这句话很重,我们可以反思一下自己,我们什么时候开始祭奠上了别人的祖先。这个文明,这个文化,跟我们都没什么关系了。从1911年,中国历代列祖列宗,谁来祭奠?没有了。按过去骂人的话叫,绝户了。中华民族绝户了吗?没有,还活着,怎么没见这些子孙祭奠祖先呢?一百年间,谁在祭奠祖先呢。这样的现象会不会有后果,有负面影响,一定会。文化不是拿起来就有,五千年文明说拿起来就能用吗?是不是什么状态读经都行呢?肯定不是吧。
5、见义不为,无勇也。很多人总觉得这句话不是孔夫子说的,恰恰就是孔夫子说的,孔夫子是充满了刚勇之气的人。孔夫子说,子路好勇过我,这说明孔子并非不好勇,子路表现更加突出而已。儒门仁智勇三达德,如果开门授课的话,是培养仁智勇三个标准。最后这个勇,我们现代人非常缺乏,今天的中国人如果勇气不够的话,中国文化不能发扬光大。那种勇,是一切成败利钝皆置之度外的勇,没有这个,所谓文化复兴,一场空谈而已。儒门血脉,勇者得之。二十一世纪的儒者,首先是个勇者。在物欲横流的时候,你没有大勇的气概,你将寸步难行,甚至无立锥之地,四面都是惊涛骇浪,把你冲得东倒西歪,你还智,智恰恰变成了你逃避的借口,保身的智慧,儒家不屑。儒家智慧是怎样传播中国历史上这种天道,这个时候怎么用智呢?告诉大家,千方百计。

八佾第三
『1』孔子谓季氏,「八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?」

1、八佾舞是天子祭祀用的,作为礼仪用的,八行八列,八八六十四人,只有天子才能用的一种礼,季氏把它用在自己家里。
2、这句话的难点在对“忍”字的理解上。有人理解,这个事情我能忍受,还有什么不可忍受的,好像孔子要跟季氏拼命一样。可忍的主语并不是孔子,而是季氏,在这件事情上季氏忍心这样做,还有什么事情他做不出来呢?就是说他可以僭越,僭越天子的地位。
3、人开始做事情,该不该做,不该做良心受谴责,心里有不安,然后就麻木了,硬着头皮做,这时心里发生微妙的变化,就过了良心不安的状态,狠狠心,心硬了一下,就是忍,刹那间,心这一硬,使他跨过一道门坎,这个门坎就是道义。心一硬,跨过这道坎(做人的底线,底线对你有警觉的作用。)当你跨过去你感觉自己自由了,无所不用其极了,不在乎了,肆无忌惮了。跨过这个门坎,人就开始堕落了,没有什么不能做的了。开始时心肠一硬,这是分水岭,跨过去,打个比方,就如丸走板,还得了吗?不可逆的下去了。
4、孔子通过季氏的做法,直接在谈季氏的心态,谈他内心的变化,这是儒家一贯的风格,儒家谈人是谈他的心,谈内在的动机。是可忍也,谈八佾舞,过了这个,狠一心,硬一下心,做出来,下面孰不可忍也?良心的栅栏被他拆除了。
5、我们把这个问题抽象出来,我们的一生所作所为会不会遭遇这个忍?忍点,我们每个人都有忍点,忍点一过麻烦了!忍点,古人称为雷池,做坏事,跨过忍点,很难办了。普通人要有自己的忍点才可以。

『2』三家者以雍彻。子曰:「『相维辟公,天子穆穆』,奚取于三家之堂?」
1、雍彻是祭礼,彻是祭祀的一个环节,祭祀祖先之后祭品要撤下来,叫彻。彻下东西要奏乐,雍是乐曲,《诗经·周颂》中的一篇,歌词唱到:“相维辟公,天子穆穆”,礼仪进展到彻的时候,各地诸侯国到这里帮助天子,天子的表情庄严而神圣。这是天子的礼,很神圣的场面。“相”是帮助,“公”是诸侯国的国君。
2三家是鲁国大夫,他们跟诸侯国君差得很远,跟天子差得更远,他们居然用这个音乐,他们家行礼不该用这个音乐。孔子说歌词唱的是诸侯国的国君帮助天子,他们用这个礼,季孙,叔孙,孟孙,他们在祭祀的时候,天子在哪里?诸侯在哪里?只是一些僭越的权臣而已。权力被三家垄断,季氏是三家之首,孔把三家批评一通,孔子得罪了他们还怎么当官?孔子根本就不在乎。

『3』子曰:「人而不仁,如礼何?」人而不仁,如乐何?」
1、你们这帮三家这些人,又礼呀,又乐呀,你们没有仁爱之心,乐和礼就成了没有内容的形式,空洞无物。礼和乐有什么用呢?

[此贴子已经被作者于2017-6-7 21:24:39编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-6-9 17:36:31 | 显示全部楼层
 20170606《论语》十三讲第六讲1偲偲心得:
谈触动最大的几句经文:
为政第二


『23』子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。」
1、孔子说:殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。儒家的历史大智慧就是一加一减!儒家从来没有抱残守缺过!儒家一直在讲:茍日新,日日新,又日新。那些说儒家因循守旧,在故纸堆里讨生活的人,要么不懂儒学,要么别有用心。
2、为什么“虽百世,可知也”?因为前面有一个大的前提,其或继周者。我们继承了周代文明,我们才知道,百世后中国什么样子。反过来,你不继承周代文化,将不知道什么样。我们不继续传统文化,想再造一个中华,太自大可笑了。深深忧虑中华向哪里去,没有根的文化,还叫文化吗?
『24』子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」
1、为什么祭奠别人的祖先呢,道理很简单,人家祖先有权有势,为了利益而扑上去。谄也,不认祖宗,让人瞧不起,很可耻。
2、钱先生说,“所谓对其本国历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。,亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点,而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诿卸于古人”真是一针见血,我们不认祖宗,还把自己的一身毛病推给祖宗,如此卑下,上百年。
3、在祭祀的时候最能看出这个人对生命的认识及这个人的为人。深有体会,学堂祭孔,祭奠父亲,祭奠明思宗,都能体会到庄严神圣。人被凈化提升起来。先生说庄严这个表情不好装。搞笑容易,叛徒比较好演,庄严神圣的表情出不来。同感,同事朋友们几乎没见过神圣的表情,哗众取宠者比比皆是,做老师的如此,学生更没见到什么是神圣庄严。我们这个时代最缺这个。
4、见义不为,无勇也。儒门有勇的门,先生讲:这个勇,我们现代人非常缺乏,今天的中国人如果勇气不够的话,所谓文化复兴,一场空谈而已。儒门血脉,勇者得之。二十一世纪的儒者,首先是个勇者。

八佾第三
『1』孔子谓季氏,「八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?」
1、原来以前惯常的理解是错的,这句话的难点在对“忍”字的理解上。以前理解为忍受,这个如果能忍受,还有什么不可忍受的?可忍的主语并不是孔子,而是季氏。在这件事情上季氏忍心这样做,还有什么事情他做不出来呢?就是说他可以僭越,僭越天子的地位。
2、先生讲了个词叫:忍点,我们每个人都有忍点,忍点一过麻烦了!千万不能过那个忍点,不能过那个雷池,牢牢守住自己的良知。
谢谢先生,谢谢各位学友。

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 楼主| 发表于 2017-6-14 20:49:20 | 显示全部楼层
  《论语》十三讲第六讲2偲偲笔记:
八佾第三:
『4』林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與齊奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。」
1、禮不是越奢華越好。易,治也,井井有條,也是奢。喪禮突出一個哀字,只要是表達了自己內心的感受,真實的悲痛就可以了,不要給人家看。人哭的時候,捶胸頓足,是符合人的大致心理狀態的。
2、墨家反對儒家厚葬,估計沒有看到《論語》裡的這條。
3、民間風俗不等於儒家,很多迷信的東西不是儒家的,夫子主張節儉。
『5』子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」
1、夷狄,指文化不如華夏民族的那些民族。落後民族的首領說了算。而當時華夏民族普遍不太尊重上級。孔子事君盡禮,人以爲諂也。
2、有人說我們不如夷狄,孔子反對,我們虽然上下級關係亂了,但中華民族的總體高度還在,不要用君臣這一個指標來判斷整體的文化水準。。
3、孔子不是唯君臣關係論者。夫子不是把君臣關係放在首位,“君使臣以禮,臣事君以忠”儒家君臣關係一直是相對的,君不君則臣不臣。君臣關係是相對的,有一方破壞,另一方無法遵守,國家就崩潰。
『6』季氏旅于泰山。子謂冉有曰:「女弗能救與?」對曰:「不能。」子曰:「嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?」
1、旅,祭奠泰山神,这是天子的權利,季氏是僭越。
2、冉有,孔子重要弟子,先生认为在孔門中政治才幹最強,多才多藝,为人謙和低调深沉,做事穩健卓有成效,值得人信賴。幫助季氏經濟改革,增加稅收,但財富是有限的,民爲邦本,损害老百姓利益,孔子把他叫來罵一頓,甚至让弟子敲鼓骂他。但是他沒有怨言,沒有背叛過師門。
3、“女弗能救与?”這事情你制止不了嗎?回答:“不能”。
4、“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”孔子生氣了,口頭語(呜呼)都出來了。前人解釋:你以爲泰山神還不如林放嗎?曾,竟然,主語是冉求。對待泰山之旅,你竟然不如林放吗!
『7』子曰:「君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」
1、無所…必也,固定用法,沒有…一定要有…
2、射箭,特別像儒門心性修養,“見賢思齊,見不賢而內自省”。這是儒家修德的方式。同門師兄弟可以互相切磋。射禮是儒門通過體育方式來培養德育目標很成功的教育方法。

『8』子夏問曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何為也?」子曰:「繪事後素。」曰:「禮後乎?」子曰:「起予者商也!始可與言詩矣。」
1、巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。有酒窩的人笑起來更加美,眼睛漂亮的人顧盼生姿顯得格外動人,在素絹上畫的畫顯得更加有神韻,《詩經》的起興手法。都是說原來的底色好,基礎好。

謝謝先生!謝謝學友們!

[此贴子已经被作者于2017-6-14 21:20:35编辑过]
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 楼主| 发表于 2017-6-15 23:01:19 | 显示全部楼层
  20170614《论语》十三讲第六讲2偲偲心得:
『4』林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與齊奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。」
心得:以前以为儒家推崇厚葬,不知这种理解从何而来。现在想想,是从民俗中来的。如今本地农村丧礼还会很隆重,要过周年,三周年,十周年,要遍请亲朋。民俗的做法不是儒家的做法!丧礼,突出哀,感情自然的流露,就是哀;厚葬,是做给别人看的。儒家,从来是从人性出发。
『5』子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」
心得:又更正一个对夫子污蔑的观点。原来夫子推崇的是中华民族文化的高度,并非把君臣关系放到首位,何谈是统治阶级的帮凶?!
『6』季氏旅于泰山。子謂冉有曰:「女弗能救與?」對曰:「不能。」子曰:「嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?」
心得:遍观《论语》,儒门弟子无不对夫子信且敬。无论夫子对其赞扬或批评,甚至怒斥,这种信与敬,从无丝毫改变。传道之人,开启弟子精神生命,恩同再造。
『7』子曰:「君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」
心得:
1、原来射禮是儒門通培養德育的教育方法,同儒门做心性修养工夫方法相似。
2、儒门培养之仁人君子,并不在形下的利益处争,而有其高远闻道之目标。如有不让之时,则为“当仁不让于师”,对于承担与殉道时,方当仁不让。
謝謝先生!謝謝學友們!


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