偲偲《論語》學習作業

杯水明月

  20170412论语第三讲01偲偲心得：
1、惡意曲解经文，為什麼會產生這種行為？（孔碩）
偲偲探讨：我们长期以来形成一种思维惯性，怀疑一切，批判继承，吸其精华、弃其糟粕等等。根本原因是我们将形上与形下混为一谈。形下的物质世界，比如科技肯定会随着时代进步而进步，我们认为一切都在变化，一切都值得怀疑。实际上，我们没有形上，不懂得还有一种亘古不变的“道”，形而上是一种超越的、永恒的、无限的、绝对的境界。经，日月经天，经文有永恒的意思，在古代在今天都同样适用。拿形下的眼睛去看形上，自然看不懂，自然会恶意曲解。
现代人有一种莫名其妙的优越感，认为自己就是比古人强，很多从现代穿越到古代的小说，就是如此，一个现代人到了古代，就会活得风生水起。其实，我们根本不了解古人的精神世界，我们的德行也不比古人强；我们的科技比古人强，也是因为几千年几万千的前人经验的积淀，并非你个人的成就。我们根本没有自大的理由。古人有信仰，我们没有。我们不懂古人的行为方式，我们眼里只有利益。我们内心已经黑暗了，也以小人之心度君子之腹，会曲解古人。长期的階級鬥爭史觀，只認為當代人了不起，站在歷史的至高點，始終把自己當作先進文化前行的方向，把年紀小當作一種資本，當作先進的標誌。这种史观很悲哀。我们应该牢记錢賓四先生讀史四信念：“亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉缷於古人”。
2、与学友交流小学工夫。大學講修身講的是心法，小學講修身講的是規矩。刚才有学友讲小学工夫应該从孩子抓起，因为很多行为习惯是从小培养的，我非常认同。但是，古人有小学工夫。我们没有，四五十岁，五六十岁照样不懂小学工夫，不是说年龄大了就該修“大学”工夫，年龄小，小学幼儿园就修“小学”工夫，我们成年人没有小学工夫，那也得补课，把小学工夫补回来。洒扫应对进退，行立坐卧，古人规矩很多，我们一概不懂。
先生讲颈椎腰椎一定要直，我的习惯就不好，先生一讲，就直起来，过一会儿又忘了。这是从小没做小学工夫。所以现在颈椎腰椎都有问题。先生讲的小学工夫，不只是说让我们身体健康。不只是这个层面。我们把颈椎腰椎直起来，体会一下。有一种正气在身，沉静笃实的感受。一个人的状态立马不一样。
谢谢先生，谢谢各位学友。

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杯水明月

  《論語》第三講2偲偲筆記：
第十三章
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
重點：
1、有點降格而求的意思，本來講的是義，由于信也近于義，信能做到一些。義薄云天。
義有一種斬釘截鐵壁立萬仞的精神。
義要做不到的話，講誠信。
幫人家主持公道，有決心，肯犧牲，不計利害。
這個人能主持公道。
2、禮不好做到。
禮不完全是恭。禮對應一個字「敬」。敬的意思還是「不苟」，強調尊嚴，如泰山一樣巋然不動。不要像有些人一樣特別機靈，像風向標似的。有時感覺這個人有點反應慢，有點過于方正，特別厚重。
這個人值得你特別信賴。曾國藩就是這種人。這樣的人才能成為中堅力量。
宋明兩代，出現過大官拜小官的事情。師道在官道之上。
秦始皇时期官大一級就管你任何事情，尤其思想文化動態。包括你精神的追求，這是非常糟糕的體制，只能培養沒有思想，沒有靈魂的人。
禮有各種各樣的表現：如今時代我們要強調禮的莊嚴性、禮的抗暴性，做儒門人，絕不是給人家當受氣包。禮在你的身上一旦表現出來，要有凜然而不可犯的狀態提出來。禮之中含有一種勇。
3、儒者的尊嚴。
禮是守本分。什麼本分？不是專指做下級的本分，而是說要守做人的本分。是人就做人事兒，這本身就是我們應當做的。做人事兒，就要循這個禮，這個禮是任何力量都不能改變的。此事當為，百折不回。 這就體現了你個性的尊嚴。
對於侮辱，「君子不受」，這種尊嚴是我們的精神生命。精神生命不能死，死了之後，這個人雖然活著， 也是行屍走肉。
精神生命一旦開啟，它就永遠在那裡；也不需要張揚，它就是在那裡，永遠是那樣，宇宙的本質永遠是那樣，不因人的認識而有增減。「張揚個性」是門外人的說法。我們說「遵循個性」，或說「恰如其分地維護個性」。
衛道士，封建衛道士，都很可笑，這簡直是一個不折不扣的貶義詞。衛道士是衛人性的尊嚴。要以生死來保衛我們人性的尊嚴，做衛道士。堂堂正正，頂天立地，倒下來，簡直如同一座山一般。實際上，即便他現實的生命受到時代的損害，這個人也永遠不會消失。唯其放棄自己的內心的尊嚴，我們才說他失敗了。這些人是殉道者。文天祥、岳飛都是殉道者。孔子也一樣，志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。中國的道統是歷代儒者以生命維護的，而不是學者來維護的。伊斯蘭教有一個教派特別剛烈，哲和忍耶：「前輩都是血脖子，我也染個紅鬍子」非常剛烈。儒家沒有剛烈到這個程度，儒家不單從這里走，儒家是維護人性的溫暖，為了這個溫暖，儒家核心是仁，仁者愛人，當你動搖了儒家仁者愛人的原則的時候，作為普通的人儒者，不惜以身殉道。如果一方面是生命，一方面是人性的溫暖，他捨生而取義，獲得一種另外的支持。這是中國人之成為世界矚目的優秀民族，華夏民族，這不是偶然的。
我們創造文化多元主義。不對，世界上只有幾種文化有這種高度。西方的基督教，中國的儒家，其他的，按人類學，民族學寫一個考察報告出來，根本與這個文明是兩碼事呀。
考察夏商周，找個原始部落，考察周易產生的條件，是不對的，天之大德曰生，那個環境永遠產生不了周易。只有少數只有幾個文明體會到了天道的力量。孔子撇開神祕的東西，直接談人單純的精神追求。人性是衡量，不是變量。一萬年，不增不減。（水的例子），根據不同時代，道在不同的人群中有不同的表現，而本質則是永恆不變的。我們今天要繼承發展創造，外行，你不知道道是不能創造。我把佛的理論又創造一番，非常典型的門外漢，你不能同他探討形而上。這是鐵門檻，這關不過不是外行，不管多大歲數。
4、「遠恥辱也」
禮不止是敬人，禮還有一個功能「志不懾」。我們作為弱小群體，我們在等級森嚴，我們在物欲橫流，我們小人物要維護自己的尊嚴，靠什么？老百姓如何怎么樣過上體面的生活？不蒙羞、不蒙屈？中國人都有這方面的體驗。
感受過屈辱嗎？有的人有一點點權力，就來侮辱你，這是決不能接受的。這是違背天理、逆天而行，這是一種罪惡。古人因為這個可以跟人拼命，我們含垢忍辱地活了下了，但這種東西絕不可以再延續。要改變，要有人說話，要去想。給自己一承諾，這個情形必須改變。
恭敬是一種隱含著的力量。有時候非暴力不合作比暴力的力量還大，是山一樣的沉默，是無形的力量。沉默不是聽從你，是不聽從你，把這個信號清清楚楚告訴你。它讓對手，無從下手的感覺，這個氣彌漫到一定時候，這種力量積攢下來，稍微勢一動，就是丘巒崩摧。
禮是為自己負責任。士兵向將軍行禮，表面上是為了將軍，其實是為了自己的尊嚴，等他死了，人們要說他「執干戈以為社稷」，是國家的功臣。我們的的干戈就是我們的禮，來維護自己人性的尊嚴。
對禮還要慢慢推敲，這個學問可以說是充塞於天地之間的學問。先生講學，就是為了讓大家瞭解人性的尊嚴。這個是不能更新的，是「一入耳根，永為道種」。十五六歲時，陽明就開始做工夫了。這個年齡是黃金年齡，心性工夫不能太晚開始。不然的話習氣漸染，除非有大力量，我們一般人人性比較軟弱，不能再做心性工夫。因此要在關鍵的時候開始，事半功倍。

杯水明月

20170419《論語》第三講2偲偲交流心得：

1、义，这个年代主持公道，肯牺牲，不计利害的人几乎没有了。这个义不是下定决定就能做到的，只有在形而上层面，才能超越利害。

2、禮對應一個字「敬」，敬的意思還是「不苟」，強調尊嚴，如泰山一樣巋然不動。当循礼时，的确能体认这种尊严感，我本小民，无论面对什么样有权力有地位的人。我们以礼相待，我这个人就是大写的人，丝毫没有任何卑下之感，凛然而不可犯。對於侮辱，「君子不受」，這種尊嚴是我們的精神生命。恭敬，是一种隐含的力量。有礼，我们“志不慑”，那是从天道下来的力量。

3、人性是恒量，亘古不变。正因为是恒量，人性才如此伟大。人性才有大善。为了维护人性的尊严，人性的温暖，那么多儒者才以身殉道。

4、先生講學，就是為了讓大家瞭解人性的尊嚴。這個是不能更新的，是「一入耳根，永為道種」。

谢谢先生，谢谢各位学友。

杯水明月

  《論語》第四講1偲偲學習筆記：
1.16子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
不患人之不己知，
1、不要怕別人不了解你，我們對人性多了一層了解，有些人有這個，有些人是外在的，沒有這個，這是對人的劃分，非常重要，人性中有沒有那種不可動搖精神的力量。表面上表現的東西靠不住。他自己沒真東西，他自己沒有精神支柱，怎么能忠于你的友誼，不容易，非常容易動搖。
2、人性是易變的，在一個易變的人性中找一個不變的，他是一個真正的儒者，西方就是基督徒，他要有一個不變的精神力量，他有這個，可以信任他，他沒有，就很難說，他是有附加條件的。他跟你比較融洽是有條件的，不一定是有害的，也可能是無害的，但是都是有條件的。獨立而不懼這種精神是沒有的。

2.1子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。」
一、經文總起：孔門從職業來說，有兩種職業，禮儀、司儀，從政，「為政」，孔門弟子後來都在這裏謀出路了。

二、引申內容：儒釋道三家在中國歷史上的發展。
1、儒家的政治地位：
從1911年以後，儒生就不行了，在清朝被取代了，儒生再沒有自己的職業。由于清朝，儒生再沒有生存的固定方式，儒家衰亡跟這個有很大關系，再沒有儒家了。因為，成也蕭何，敗也蕭何。成也“為政”，敗也為政”。我們在反思歷史，儒家在從政過程中取得了很高的地位。儒家從董仲舒以后，儒生是與做官合在一起的。這個合在一起，保證了儒家在歷史上有壓倒性的影響。佛家也進入過政治，但中國人受儒家影響很大，因為中國人比較理性。失去了存在的正當地位。在此之前儒家對中國影響最大。
2、因爲傳播方式的原因：早期的佛教，影響畢竟有限，尤其佛教在少數民族文化程度比較低的地方盛行。因爲儒家不講神跡，儒家就是「仁」。
佛教興盛時期，元朝，有僧侶階層。例：據說，元朝攻廣州城，前方做戰，后方法師做法。杨琏真珈把宋歷代陵寢刨了，偷寶物，這是僧侶階層。明太祖朱元璋就把境內密宗全部趕出了中土。以后在中土以顯宗為主。
3、道教歷史影響：有一點影響，但不大。
秦始皇時期：
用方士，最後無效，就把方士殺了。有人說殺的不是儒者，是方士。因為有人總想美化秦始皇，崇尚暴力，這是動物世界的做法。人不應該崇拜強者，人應該崇拜義者。
漢朝：
方士也起了很大的作用，漢武帝的太子，這些方士總有神秘的東西，現在某些人也在研究，甚至對這個東西很迷戀，儒家不信這個東西，儒家很理性。
道教和方士有密切關係
唐朝：比較興盛。道家治國不是太直接。
宋朝：很重視道教，宋微宗叫道君皇帝。
4、明朝歷史：朱氏家族，道教也信，佛教也信。明明成祖朱棣信佛，病虎姚廣孝，陰謀非常深，但他說你千萬不能殺了方孝孺啊！不能斷了天下讀書種子。說明姚廣孝內心有一定的正面。姚广孝，他代表的是佛家，姚廣孝後來地位相當於帝師。
明朝对佛家信仰的不是太深，实际上信仰道教信得深，等到崇祯皇帝的时候天主教開始信了，皇室家族信天主教也有一百四十多人，崇禎也信。利瑪竇來中國傳教，傳教就傳教，中国人怕人传教是在清朝。
明成祖與方孝孺：頂槓。最後方孝孺殉道。
方孝孺：與建文帝關係非常好，他在年輕時就得到了朱元璋的賞識，如果他和建文帝的制度建設如果成功的話，中國的歷史將發生巨大的變化。
5、政教合一在中國：中国没有像西方那样政教合一的時期，一個道教、一個佛教，政教合一，像元朝最有这个意味，元朝皇帝不是教徒。完全政教合一是原來49年以前的西藏。
儒家能站住脚當然不是通过神秘的東西，佛家、道家就是通過這個。
儒家不是通過神秘的東西，儒家占住了公务员队伍。從政者，就講這個，傳開了。
儒家没有像西方那样培养出一個独立的宗教力量。政府變了，主教不動呀。中國要是公務員沒有了，儒家高官隊伍沒有了，儒家就沒有了。從孔子時起，就沒有出現一個獨立的力量，與政治無關的，這是一個問題。

三、儒家的無爲而治和道家的有何不同
1、「為政以德」孔子講，如果凭着德行來從政，就像北極星一樣，其它的星就圍著他，「居其所而眾星拱之」。
2、道家也講無為而治，但與儒家不同。道家不讲究德，講自然的本色，天然的狀態。要講德的話，就從天然狀態落下來了。道家認為現實社會出問題，一定是沒有回到本源的狀態。一點點向上返。如社會規則，他的理想是“小國寡民，老死不相往來”，此時，這些人做惡能力也有限。混沌，鑿了七竅就死了。人進入混沌狀態，做為類似於自然物而存在。
3、道家的問題，誰來總體策劃這件事？总要有一个明白人来操作吧？所以道家这个观念是独裁政治。道家是領導人在上面做事，下面的人摸不清頭腦。
韓非子是對《老子》有深入研究的人，他很自然變為獨裁的擁護者。
4、儒家用開誠布公，「為政以德」，叫「舉直而錯諸枉」，「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」一句話就是，大家要跟榜樣學。

杯水明月

  20170426《論語》第四講1偲偲學習心得：
1.16子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
1、開始以為這句經文重點在“不患人之不己知”，聽學友們交流，才恍然大悟重點是“患不知人也”。
2、我們要會識人，認識人性。一方面，自己要超越，自己有形上高度，才能看清人，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，站到山腳下，半山腰是看不清的。另一方面，要看這個人，人性中有沒有永恒不變的精神力量，如果有，這個人是值得信賴的。如果沒有，這個人是易變的，不能只看表面，甚至友誼都是有條件的，怎么能相信他的忠誠。這也是為什么現實中有些朋友前一刻形影不離，后一刻反目成仇。恐怕，不只是友誼，這個人在其他方面也不可信賴和托付。一個沒有精神支點的人，能成為社稷之臣嗎？關鍵時刻，他能站出來嗎？
2.1子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。」
1、儒家和政治是一種契約關系。儒家為道統，君主是政統，道統在政統之上，這是兩條線，以道事君，不可則止。
2、先生說1911后，儒生就不行了，儒生再沒有自己的職業。近來又看《國史大綱》看到“清代政制”這一部分，“君尊臣卑，一切较明代尤远甚。明朝仪，臣僚四拜或五拜，清始有三跪九叩首之制。明大臣得侍坐，（注：看电视剧，演明代的剧，明代的大臣和皇帝说话是可以坐着的，清代不可以。）清则奏对无不跪。明六曹答诏皆称“卿”，（注：明代的皇帝对大臣说卿，爱卿。）清则率斥为“尔”。（注：清则直呼为尔。称谓的不同目的在剥夺臣下的尊严，自尊心如被击垮了，就好办了。）而满、蒙大吏折奏，咸自称“奴才”。又按：清初汉大臣对满洲亲王亦长跪。”清統治者在想方設法打擊大臣的自尊心呀，把氣節骨氣抽離。可想而知，1911年辛亥革命，內在精神已經被抽離，外來的歸國學子又認為中國無一處好，要全盤西化。因此，儒家遭受了重創。正是先生講的“三重門”。
3、儒家没有像西方那样培养出一個独立的宗教力量。西方總統換了，主教不動呀。中國要是公務員沒有了，儒家高官隊伍沒有了，儒家就沒有了。所以先生講，成也為政，敗也為政。儒家講修齊冶平，是百姓天然的守護神，儒家要做事，因此儒家會從政，但在嚴酷的環境下也會傷害儒家的元氣。
4、古代科舉學的是四書五經，學的是為政以德，那是什么樣的素質？令人叹息。
謝謝先生，謝謝各位學友。

杯水明月

 

《論語》第四講2偲偲學習筆記：

『２』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

1、詩三百用一个意思来概括，是诚，是直。都是把内在的想法用直抒胸臆的方法把意思表达出来。不是说诗三百谈的东西都是符合道德的。邪不是邪正的邪，这个邪不是道德判断，是内心世界真实的反映。正因为如此，《诗经》才可以观政。

2、古代摇铃去采风，官府记录下来，分门别类，通过采风观政。采突出的东西要真实。

『３』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

1、道之以政，齊之以刑，刑当然是刑法了，政是硬性的管理办法，现代术语是刚性的管理。严刑峻法，有点法家的味道，老百姓会害怕，但是民免而无耻。现代中国很多地方就有民免而无耻的特点。

2、如果能够“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”老百姓就能够有自己内在的约束力量。格是更加妥帖一点。孔子更倾向后者。

3、如果只剩一条红线，这条底线肯定不管用。其实这时候，人是没有自尊心的。人为什么会有自尊心呢？我这个身份不該做这件事，这才叫自尊心。你是什么身份，她得知道自己有一个尊贵的精神世界。这个不知道，不知道自己有尊贵的身份，那就麻烦。有些地方，由于缺乏这种教育，的确是很无耻的状态，没被抓住，就认为胜利的，抓住了，自认倒霉。

4、人是被教育出来的，一种观点认为人是被塑造出来的，错！教育出来和塑造不同。塑造，他想怎么塑造就怎么塑造。而教育是他点醒了你内在的精神生命，你找到了自我。真正的教育是让你发现自我。反人性的教育是要把你塑造成某一类人。二者不同就在于此。而你远离了人性的教育会经常变化，真正的教育几千年来没有变化。

教师是人类灵魂的工程师，这句话本身就是对人性的无知。教师只是一个领导者。其实最后，教师什么都没做。教育的目的不是改造，教育的目的是发现。

『４』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

1、这句重尤其重要，孔子一生的学习进度表。孔子说这句话是晚年。在70-73之间，这叫考据。对自己的一番总结。

2、有人说不知道儒家学什么，看这句话就知道，肯定不是知识，知天命，耳顺是学知识吗？这是第一个信息。

3、第二，这个追求是从他青壮年就开始。十五岁就知道有这个学问，贯穿一生。这些都是谈内在的感受。总结一下，一种关于内心的学问，不是知识，大家都问问自己，你们知道吗？我们的父辈祖父辈都不知道。我们知道可能由我们一生追求的，比如说为小康而努力，那是外在的，这是一个物质追求，你知道吗？学的是什么？学的是道呀。

4、孔子很小就开始接触周代文明了，那还不是志于学，是一种倾向，到主体意识，自我意识抬头了，才明白。男孩子比女孩子要晚一点。我个人感受，大致是这个时候。先生是高一，对自己想成为什么样的人，突然有意识，虽然喜欢古诗词，还没有上升到对自己生命负责的境界。我得成为一个什么什么样的。当圣贤，听都没听过。王阳明小时候说，读书不是为当官，是为当圣贤。

5、志于学，大概从青春期开始，过了这个村，就没这个店了。这层大门开启的时候黄金时期是这个时候。过这个阶段，需要补课，能补到多少，看你的造化。绝大多数人不行，二十岁到15岁之间，这段时间，是什么状态，一辈子是什么状态。人性对精神生命的认可，这方面不增加。十五有五而志于学，三十而立，这段时间够你晃的。够你折腾的。会出现反复。有人会来回折腾，不折腾也会所见不明，为什么？除了我们刚刚开始打开这个大门。我们所见东西有限，我们自己内在的状态培养的不够，容易受外在影响，没有定见。我们判断力还不够好。

6、还有一个主要原因，你没有场合，没有人去培养你，志于学。比如课外书，先生读《邱吉尔传》《麦可阿瑟传》，有一种值得追求的东西。这完全是自发的，没有人指点，少年人用功应当是一日千里。那是其他方式难以相比的。同学们相互切磋，这种快乐与其他快乐是不能相比的，这叫道友。先生二岁见到一位高僧，南普陀寺方长妙占大和尚是这个大和尚的师弟， 他说，见到妙占，非常激动，我们俩民国某年在哈尔滨某寺一同受比丘戒，我是他戒兄，他是我戒弟。

谢谢先生，谢谢各位学友！

杯水明月

  20170503《论语十三讲》第四讲2心得：
1、中岐学友：儒家说的人性到底是怎么回事？
偲偲讨论：儒家认为人性是高贵的，人性之所以高贵，是因为可以通过内心来体认高贵的天道，自己渺然一身，可以与形而上的天道相连。人之初，性本善，也指的是大善，没有对立面，是绝对的善。这个善就是人性高贵之处。前几日先生发了一个链接，在生死一线间，人对于他人遭遇的危险，本能反应是伸出救助之手，看着那些温暖的画面，涌出热泪，内心最柔软处被触动。不相信人性，还相信什么？
2、孔学友：我有一个愚问:
虽然我也不太清楚自己是不是处在“志于学”的道路上，但我还是想问一下各位学友，有没有在这条道路上感受到过“孤独”，又是怎样度过的？
偲偲讨论：听了慈学友、尹学友及张珂等学友的发言，心有戚戚焉，目前，信仰真正的儒学之人，少之又少，可能周围的人都不了解你，都不认同你，那又如何？先生讲这个时代就是需要“孤独大勇”，刚健的独来独往的，日月无私照，我是普通人,我们又不普通，我们的境界可以与道相连。
另外，其实我们又不孤独，有先生有学友，四海之内皆兄弟也，相信有更多的渴望唤醒精神生命的道友加入。
还有，先生讲过“学者为己”，儒学乃为己之学，不是为别人，修齐治平，齐家，冶国，平天下，都是为别人，天地间只剩自己一个人，再没有金钱地位的对比，我的生命是与道相关的，这种饱满的生命状态，又怎么会孤独？
真实做工夫的体会亦是如此，学儒学之前，反而时常会感到孤独，因为自己并不善左右逢源的那种人际交往。学儒之后，反而内心感到宁静而充实饱满，很少有孤独之感，自足，自乐，感觉无论在不在人群之中，天地与我同在，都不会孤独。
谢谢先生，谢谢各位学友。

杯水明月

 

聽論語十三講第四講03、04錄音筆記：

一、『４』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

1、先生二十岁见到一位高僧，南普陀寺方长妙湛大和尚是这个大和尚的师弟， 他说，见到妙湛，非常激动，我们俩民国某年在哈尔滨某寺一同受比丘戒，我是他戒兄，他是我戒弟。他們是為了追求一種值得他們追求的真理。我們在三十之前是否也有這樣一個追求？孔子十五歲到三十歲是自己摸索出來的。

十五歲為什么志于學，這是自發的。有人強些，有人弱些，人多多少少都有，由于教養的缺失，這個小火苗就熄滅了。過幾年就會覺得很可笑，就忘了。最后成為一個平庸的人，不是指外在，是指內在。十五志于學難能可貴，接續下來才是根本。

2、到三十歲，而立，有一個東西在心中立住了，目標確定。

3、四十而不惑，鎖定這個目標的時候，他不是做什么事情都對，他也犯錯誤，甚至會犯一些大錯誤，會被一些事情所迷惑，外來事情出現時，他可能看不透，但是呢，錯誤犯后，會馬上調過來。到四十歲時，是指重大的事情，不能干擾他了。他很堅定了。

4、五十而知天命，沿著這個方向，志于學，學的是什么?沿著內在的精神生命，與天地是合在一起。知己命，不過是通過內在的精神生命獲得。知天命，是知己命，普通人才會獲得最終的尊嚴。人背后的力量來自于永恒的宇宙。天命是內在的，不是外在的。你體悟到天命中的永恒力量。天實際上指超越的永恒的力量。宇宙是不變，凡是不變的就是天。天還是超越的。當你內心感受到超越的永恒的，此即天命。

5、所有的信息在你觀察，都有內在的原因。這個原因在你觀察都是清楚的。這個人什么程度說什么話，這個事情會向什么方向轉化，這個時代會怎么演化，會看的非常清楚，耳順。順不是信服一切東西，是說他把來龍去脈看的很清楚。達到一種無可無不可狀態。孔子一生就是這樣走過來。

6、七十而從心所欲，不逾矩。這是一種無可無不可了，從心所欲，想怎樣做就怎樣做，矩是禮。不逾矩，在別人看來，孔子做什么事情都是禮。孔子做的一切，別人看都是規矩，為什么，這個規矩不是隨隨便便立出來，背后有一種力量。什么樣的規矩是恰當的，一定是與天命相連。永恒的超越的天命在社會中要有一種秩序要求，而這個秩序不是人為設計的。宇宙存在的時候就是要有與之相對應的秩序。表面看來一切都是自然而然，背后都有必然的東西，古之稱言出法隨。隨便說出的話就是法。普通人站在自己的角度看就比較麻煩。普通人帶著自己的生活閱歷來看，帶著自己的興趣愛好來看。往往能看到自己能看到的部分，假如他是近視眼，看人是朦朧的，他不相信人，認為人行為都有一個齷齪的動機。這些不是孔子的境界，是別人的境界。孔子是一種自然的狀態，或者說自由。

7、這句經文很重要，知道學的是什么，學的結果是什么。如果大家有志氣的話，這條路不一定這樣去做。孔子這條路趟出來，我們不一定到七十。孔子一整套教育模式已經摸索出來了。弟子用功時往往可以走捷徑。不是照著走。但是有個前提，孔子這樣東西得保存下來。你得照著用功才可以，你得有道友相互提攜才可以。如果環境還不如孔子呢？可以永遠不能聞道，七十還沒志于學呢。

二、『５』孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝于我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

1、不要違背。孟懿子，魯國大夫，孟子是孟孫氏后代。不要違背父親的教導。樊遲這個人總孔子怎么種菜呀，種地呀，年紀不大。孔子，把問題重復一遍，其實想讓他提問題。他回答，何謂也。他會駕車，當年冉有出來跟齊國作戰，給冉有駕車。體質不差，學問方面差一點。

2、生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。操作性很強，這種學生必須告訴他操作性很強。生，死，祭。死是送喪，祭是祭祖先。在中國古代喪禮是兇禮，祭祀是吉禮。這不是兇禮。祭不只是哀思，有神圣感在里面。

三、『６』孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

1、孟武伯是孟懿子的兒子，年齡差的不大，古人結婚早，孔門弟子很多是父子二人跟孔子學習。關于這句話解釋的五花八門。

一種解釋，父母唯憂其疾，父母只擔心他的疾病，不擔心其他表現。說明你這個人還不錯。這樣的解釋有點問題。問孝，主要還是從下往上。這樣是從上往下了。對長輩叫孝。

還有一種解釋，唯憂父母之疾，你經常把父母身體掛在心上。這個意思在儒家其他經典上說過，父母年紀大了。作為子女，一則以喜，一則以憂。父母年紀高壽，子女欣慰。另一方面，父母歲數大了，有憂。那么這個擔心就和這個意為相通了。我個比較傾向后者。

后來兒童讀物，古人采用這種解釋，子女把自己各方面照顧好，各方面照顧好。

四、『７』子遊問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」

1、子游是孔子晚年弟子。有的子女對父母沒有敬。這里有個問題，父母怎么讓孩子敬，做人方面，人性方面教育很少。有的父母很不像樣子。為人父為人母都有自己的做法。有父教有母教。能養而不能教，孩子對他能養而不能敬。一定方面子女對父母能養而不能敬。這個事情不能怨孩子。

2、我們這方面教育中斷太久了。不懂孝道的子女，又當父母了。必須有一代人把這個鏈條打破。能養又能敬。中國家族教育才能好，中國家族教育好了，中國人素質才能提高。中國人素質提高了，中國建設才能上軌道。包括經濟，教育，文化。否則能發展就怪了。必須有人把惡性循環鏈條打開。

五、當年萬丈雄心，不要讓他消失。

謝謝先生！

杯水明月

  20170510《論語十三講》第四講3、4偲偲心得：
帥琪：
（1）我的理解是什麼都能聽進去。耳朵是聽的，怎麼能來龍去脈看得非常清楚？
偲偲討論：耳順不是聽什么都順耳，不是信服一切東西，先生講“所有的信息在你觀察，都有內在的原因。這個原因在你觀察都是清楚的。這個人什么程度說什么話，這個事情會向什么方向轉化，這個時代會怎么演化，會看的非常清楚，耳順。順不是信服一切東西，是說他把來龍去脈看的很清楚。達到一種無可無不可狀態。孔子一生就是這樣走過來。”這是知天命后的境界，是一種大智慧。朱子講“聽入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。楊伯峻先生講“六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非”，如何分別真假，判明是非，必須明了事情的來龍去脈呀，掌握其內在原因呀，偲偲理解就是這個道理。
（2）喪禮是干什麼用的？來的人撐場子、表演的感覺。
偲偲討論：喪禮是兇禮，親人去世，應致其哀。此時，面對生命的逝去，一切功名利祿都不重要了，會更清楚地體認生命本身的意義，因此，喪禮祭禮是生命的教育。慎終追遠，民德歸厚矣。是儒家極重視的一種禮。使們人性更厚重起來。
那些嬉笑表演的人，是對死者的不尊重，更是對自己的不尊重，他們不了解生命的意義。離人性越來越遠，是個人的悲哀。
（3）無違，指的是什么？愚认为，无违者有三：一为，天下和先王之道《孝经，卿大夫章》，因为孟为大夫；二是礼；三是父母。
偲偲心得：這次小學友們非常真誠，感覺這次交流氛圍很好。拿出全部的真誠來交流，哪怕說的不對都不要緊。小學友找出三種解法，很令人佩服。
我只想交流一下學儒學的心得。儒學和學堂的學習與我們現實課堂不一樣。現實課堂教我們思辨，教我們質疑，如此，科學才能進步。吾愛吾師，吾更愛真理。但儒學的學習不同，需要我們拿出全部的真誠和信力，信先生，不是信先生本人，是信先生傳的道。如此，才能登堂入室。自己多年的學習，就是先生說什么就信什么，手頭有很多《論語》的注釋版本，但只有跟著先生指的方向，我們才能有所得。為什么學這么多年，依然進益不大，因為，自己資質真的不好，學的又晚，積習難除，積累的習氣太重。因此非常羨慕小學友，你們在最好的年紀，遇到儒學，遇到先生。
希望珍惜。
謝謝先生，謝謝各位學友。

杯水明月

  《論語十三講》第五講1偲偲筆記：

『８』子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌，曾（zeng,一聲）是以為孝乎？」
1、子夏是孔子晚年弟子，他在孝道這方面也非常重視。子夏也傳《孝經》。子夏传孔門經典功勞最大，超過孔門任何一位弟子。因為經文最后要落實到文本上，子夏有這方面的才能。
2、子夏問孝。子曰：色難。這個表情情緒，這是最難把握的，這個要做好，子游問孝，夫子說如果不敬的話，等于養狗養馬，這個不算孝，注意你的臉，注意態度，三十歲之前的臉是遺傳，三十歲以后的容貌自己負責任，你是什么樣的心態就長什么樣。先生有個親戚長得非常漂亮，這種漂亮沒有與文化結合起來，后來上山下鄉，跟人打架是第一，走上反叛的道路，以后容貌變化，很粗俗的東西就有了。后天的修養影響你的容貌，什么是容貌？你當下的表情，表情就是瞬間的容貌，這句話是千真萬確。所以長相一般的有自信了，起碼咱有修養，長相好也不能盲目樂觀，最后被人家攆上了，三十歲是一個分水嶺。
3、這是一般的講色難，具體講，子夏這個人有點人格上的弱點，心眼小，吝嗇，在這方面很突出，他的東西不借別人。有一天下大雨，孔子沒傘，弟子說，子夏家有，孔子說，你一借他東西他就不高興，他不能不借，他心里難受。交朋友不要竭人之忠，盡人之歡，這個不好，時間長了朋友就沒有了。交朋友要有一寬闊的胸懷。相交的兩個圓，重合部分是友誼，不重合的不要要求重合，道理是很簡單的。色難，這句話是完全針對他來講的，注意你的表情，表情就是心態呀，心態就是表情。
4、有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
這句話說子夏，有事，就替長輩做，有好吃好喝的，就給老師長輩端過來，這是表面的，看來子夏能做到。能做到但心里難受，屬于忍耐，之所以盡孝，是因為我能認，總有一天要爆發的。這叫因材施教，子夏有這方面的毛病。
5、這是子夏在夫子生前的狀況，夫子去世以后，子夏那時還年輕，子夏還有幾十年的路要走，所以我們不要以這句話，還有借傘那件事，一下子把子夏看到底。不要用這個論定子夏終身。子夏還在變，綜合其他儒家文獻記載，子夏這個人文獻上人生境界上達到了近乎完美的境界，不再是當年的子夏，要是這樣的話，人就不用學了。
6、通過學習，可以克服人生中的弱點。由這個確定，比如說心眼小，可以轉化，心眼小的人，往往她很敏感，很仔細，很敏感，如果你把這個轉化為做事情很嚴謹，敏感但是又不脆弱，就沒有這方面的弊端。有人做事情風風火火，如果你能做事情雷厲風行，別人猶豫再三，感到很為難的事情，你能夠挺身而出，發揮出積極性的這方面，這也是好的。所以說人的性格沒有絕對好，絕對壞。曾國藩這個人一生謹慎，他能成為湘軍統帥，是因為他這個性格。左宗棠大張旗鼓的，一般人會壞事，左宗棠照樣成就自己事業。看怎么用，用其正面，回避他負面，其實未嘗不可以，翻出一個境界來了。每個人都有自己的不足，善于用自己不足的話就是優點。這是儒家修養的一個大工夫。
自己衡量一下自己，自己吝嗇不吝嗇全都知道，沒什么，無所謂，翻出去就可以了。不要舍己之長，學己之短，把握住自己的特點就成功，無論是膽小還是膽大。膽小，可以成事，諸葛一生唯謹慎，諸葛武候那還得了嗎？中國歷史上屈指可數的人物；膽子大也能成事呀，像霍去病這樣的人膽子大，能成事。怎么都行，只要在工夫就可以。問你在不在工夫，不問你這個人特點怎么樣。每個人的稟賦都不同，不要舍己之長，用己之短。

『９』子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
1、此話我們可以判斷出來這是孔子與顏回相處之初的印象，相處久了不會這樣。開始孔子上課，談了大半天，顏回不會說我不這樣看，那么多弟子都會有這樣的想法，甚至有逆反心理，像子貢，像宰予這些人，都逆反的不得了，提出的問題有時孔子都沒法回答他。孔子干脆就批，回答不了就批一頓。顏回聽孔子說話，從來沒有反駁，看表情有點傻，孔子覺得這個學生有點不一樣，孔子觀察他，退兒省其私，看他把老师讲的都能创造性发挥。他心里用功，他都消化了，发挥，子贡称之为“闻一而知十”，回也不愚，听懂了以后，欣喜若狂，呆在了那儿。
2、这是天资。这是老师八辈子修来的福气，只是没有这样的学生。包括南怀谨先生说，我的弟子别说颜回这样的资质，我的学生听我说话，不溜号就算不错了。还有我的弟子能听我说完就不错了。
这是颜回与夫子的默契。

『１０』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sou,一声）哉？人焉廋哉？」
1、廋是藏起来。视其所以，以是用，看用什么样的方法，观其所由，从哪里来，察其所安，所安很重要。这是孔夫子的观人术，看人品，看他心安理得，感到非常满意是什么时候。这个事情，舒服的不得了，这就是他的真性情。人焉廋哉？人心隔肚皮，没那么严重，你就看他的所安，就知道他是什么样的人。
2、有的人低级趣味，说起来眉开眼笑，说一天都不觉得累，张三李四，说别人感到无比快乐。有的人对艺术，一下子就进去了，这是他的特点。有人一谈超越性的，一下子就进去了，这是他的所安，他是儒者，他在回应自己内心的呼唤。问题是你在回应哪一种呼唤呢，哪一种呼唤让你动心呢？你是什么样的人。观人术，察其所安很重要，可以问自己，我们的所安是什么？这是问一辈子。

『１１』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
1、有人说学习旧的知识，而知道新的知识，就可以当老师了，这种翻译是百分百的错误。誰说学习旧知識就知道新知識了？从来没有过。这个是以知识论谈儒家的心性修养。
2、温，是重温。儒家讲状态。为什么会知新呢？做工夫就没有这个问题，為什么？状态会长，心头那团火，会更加明亮，当然是新了，生命煥發新感覺。
溫故而知新，不是知识，是人生的境界。原来亮光只会照亮一隅，后來亮光能照亮一片天地，甚至彻上彻下，照徹宇宙。火是活的，不是死的。儒者要守护的这团火，火是比方，是指精神生命，活泼泼的，是动的。它不以我们的意志而转移，因為你的意志比較低層次，限制不了它，它是貫通天地的精神。
3、儒门是重体悟的。