请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
楼主: 杯水明月

偲偲《論語》學習作業

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-4-13 12:05:18 | 显示全部楼层
  20170412论语第三讲01偲偲心得:
1、惡意曲解经文,為什麼會產生這種行為?(孔碩)
偲偲探讨:我们长期以来形成一种思维惯性,怀疑一切,批判继承,吸其精华、弃其糟粕等等。根本原因是我们将形上与形下混为一谈。形下的物质世界,比如科技肯定会随着时代进步而进步,我们认为一切都在变化,一切都值得怀疑。实际上,我们没有形上,不懂得还有一种亘古不变的“道”,形而上是一种超越的、永恒的、无限的、绝对的境界。经,日月经天,经文有永恒的意思,在古代在今天都同样适用。拿形下的眼睛去看形上,自然看不懂,自然会恶意曲解。
现代人有一种莫名其妙的优越感,认为自己就是比古人强,很多从现代穿越到古代的小说,就是如此,一个现代人到了古代,就会活得风生水起。其实,我们根本不了解古人的精神世界,我们的德行也不比古人强;我们的科技比古人强,也是因为几千年几万千的前人经验的积淀,并非你个人的成就。我们根本没有自大的理由。古人有信仰,我们没有。我们不懂古人的行为方式,我们眼里只有利益。我们内心已经黑暗了,也以小人之心度君子之腹,会曲解古人。长期的階級鬥爭史觀,只認為當代人了不起,站在歷史的至高點,始終把自己當作先進文化前行的方向,把年紀小當作一種資本,當作先進的標誌。这种史观很悲哀。我们应该牢记錢賓四先生讀史四信念:“亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點,而將我們當身種種罪惡與弱點,一切諉缷於古人”。
2、与学友交流小学工夫。大學講修身講的是心法,小學講修身講的是規矩。刚才有学友讲小学工夫应該从孩子抓起,因为很多行为习惯是从小培养的,我非常认同。但是,古人有小学工夫。我们没有,四五十岁,五六十岁照样不懂小学工夫,不是说年龄大了就該修“大学”工夫,年龄小,小学幼儿园就修“小学”工夫,我们成年人没有小学工夫,那也得补课,把小学工夫补回来。洒扫应对进退,行立坐卧,古人规矩很多,我们一概不懂。
先生讲颈椎腰椎一定要直,我的习惯就不好,先生一讲,就直起来,过一会儿又忘了。这是从小没做小学工夫。所以现在颈椎腰椎都有问题。先生讲的小学工夫,不只是说让我们身体健康。不只是这个层面。我们把颈椎腰椎直起来,体会一下。有一种正气在身,沉静笃实的感受。一个人的状态立马不一样。
谢谢先生,谢谢各位学友。
[此贴子已经被作者于2017-4-15 18:12:47编辑过]
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-15 17:19:53 | 显示全部楼层
  《論語》第三講2偲偲筆記:
第十三章
有子曰:「信近於義,言可復也;恭近於禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。」
重點:
1、有點降格而求的意思,本來講的是義,由于信也近于義,信能做到一些。義薄云天
義有一種斬釘截鐵壁立萬仞的精神。
義要做不到的話,講誠信。
幫人家主持公道,有決心,肯犧牲,不計利害
這個人能主持公道。
2、禮不好做到。
禮不完全是恭。禮對應一個字「敬」。敬的意思還是「不苟」,強調尊嚴,如泰山一樣巋然不動。不要像有些人一樣特別機靈,像風向標似的。有時感覺這個人有點反應慢,有點過于方正,特別厚重
這個人值得你特別信賴。曾國藩就是這種人。這樣的人才能成為中堅力量。
宋明兩代,出現過大官拜小官的事情。師道在官道之上
秦始皇时期官大一級就管你任何事情,尤其思想文化動態。包括你精神的追求,這是非常糟糕的體制,只能培養沒有思想,沒有靈魂的人。
禮有各種各樣的表現:如今時代我們要強調禮的莊嚴性、禮的抗暴性,做儒門人,絕不是給人家當受氣包。禮在你的身上一旦表現出來,要有凜然而不可犯的狀態提出來。禮之中含有一種
3、儒者的尊嚴。
禮是守本分。什麼本分?不是專指做下級的本分,而是說要守做人的本分。是人就做人事兒,這本身就是我們應當做的。做人事兒,就要循這個禮,這個禮是任何力量都不能改變的。此事當為,百折不回。 這就體現了你個性的尊嚴。
對於侮辱,「君子不受」,這種尊嚴是我們的精神生命。精神生命不能死,死了之後,這個人雖然活著, 也是行屍走肉。
精神生命一旦開啟,它就永遠在那裡;也不需要張揚,它就是在那裡,永遠是那樣,宇宙的本質永遠是那樣,不因人的認識而有增減。「張揚個性」是門外人的說法。我們說「遵循個性」,或說「恰如其分地維護個性」。
衛道士,封建衛道士,都很可笑,這簡直是一個不折不扣的貶義詞。衛道士是衛人性的尊嚴。要以生死來保衛我們人性的尊嚴,做衛道士。堂堂正正,頂天立地,倒下來,簡直如同一座山一般。實際上,即便他現實的生命受到時代的損害,這個人也永遠不會消失。唯其放棄自己的內心的尊嚴,我們才說他失敗了。這些人是殉道者。文天祥、岳飛都是殉道者。孔子也一樣,志士仁人,有殺身以成仁,無求生以害仁。中國的道統是歷代儒者以生命維護的,而不是學者來維護的。伊斯蘭教有一個教派特別剛烈,哲和忍耶:「前輩都是血脖子,我也染個紅鬍子」非常剛烈。儒家沒有剛烈到這個程度,儒家不單從這里走,儒家是維護人性的溫暖,為了這個溫暖,儒家核心是仁,仁者愛人,當你動搖了儒家仁者愛人的原則的時候,作為普通的人儒者,不惜以身殉道。如果一方面是生命,一方面是人性的溫暖,他捨生而取義,獲得一種另外的支持。這是中國人之成為世界矚目的優秀民族,華夏民族,這不是偶然的。
我們創造文化多元主義。不對,世界上只有幾種文化有這種高度。西方的基督教,中國的儒家,其他的,按人類學,民族學寫一個考察報告出來,根本與這個文明是兩碼事呀。
考察夏商周,找個原始部落,考察周易產生的條件,是不對的,天之大德曰生,那個環境永遠產生不了周易。只有少數只有幾個文明體會到了天道的力量。孔子撇開神祕的東西,直接談人單純的精神追求。人性是衡量,不是變量。一萬年,不增不減。(水的例子),根據不同時代,道在不同的人群中有不同的表現,而本質則是永恆不變的。我們今天要繼承發展創造,外行,你不知道道是不能創造。我把佛的理論又創造一番,非常典型的門外漢,你不能同他探討形而上。這是鐵門檻,這關不過不是外行,不管多大歲數。
4、「遠恥辱也」
禮不止是敬人,禮還有一個功能「志不懾」。我們作為弱小群體,我們在等級森嚴,我們在物欲橫流,我們小人物要維護自己的尊嚴,靠什么?老百姓如何怎么樣過上體面的生活?不蒙羞、不蒙屈?中國人都有這方面的體驗。
感受過屈辱嗎?有的人有一點點權力,就來侮辱你,這是決不能接受的。這是違背天理、逆天而行,這是一種罪惡。古人因為這個可以跟人拼命,我們含垢忍辱地活了下了,但這種東西絕不可以再延續。要改變,要有人說話,要去想。給自己一承諾,這個情形必須改變。
恭敬是一種隱含著的力量。有時候非暴力不合作比暴力的力量還大,是山一樣的沉默,是無形的力量。沉默不是聽從你,是不聽從你,把這個信號清清楚楚告訴你。它讓對手,無從下手的感覺,這個氣彌漫到一定時候,這種力量積攢下來,稍微勢一動,就是丘巒崩摧。
禮是為自己負責任。士兵向將軍行禮,表面上是為了將軍,其實是為了自己的尊嚴,等他死了,人們要說他「執干戈以為社稷」,是國家的功臣。我們的的干戈就是我們的禮,來維護自己人性的尊嚴。
對禮還要慢慢推敲,這個學問可以說是充塞於天地之間的學問。先生講學,就是為了讓大家瞭解人性的尊嚴。這個是不能更新的,是「一入耳根,永為道種」。十五六歲時,陽明就開始做工夫了。這個年齡是黃金年齡,心性工夫不能太晚開始。不然的話習氣漸染,除非有大力量,我們一般人人性比較軟弱,不能再做心性工夫。因此要在關鍵的時候開始,事半功倍。







回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-20 20:59:50 | 显示全部楼层

20170419《論語》第三講2偲偲交流心得:

1、义,这个年代主持公道,肯牺牲,不计利害的人几乎没有了。这个义不是下定决定就能做到的,只有在形而上层面,才能超越利害。

2、禮對應一個字「敬」,敬的意思還是「不苟」,強調尊嚴,如泰山一樣巋然不動。当循礼时,的确能体认这种尊严感,我本小民,无论面对什么样有权力有地位的人。我们以礼相待,我这个人就是大写的人,丝毫没有任何卑下之感,凛然而不可犯。對於侮辱,「君子不受」,這種尊嚴是我們的精神生命。恭敬,是一种隐含的力量。有礼,我们“志不慑”,那是从天道下来的力量。

3、人性是恒量,亘古不变。正因为是恒量,人性才如此伟大。人性才有大善。为了维护人性的尊严,人性的温暖,那么多儒者才以身殉道。

4、先生講學,就是為了讓大家瞭解人性的尊嚴。這個是不能更新的,是「一入耳根,永為道種」。

谢谢先生,谢谢各位学友。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-26 12:18:18 | 显示全部楼层
  《論語》第四講1偲偲學習筆記:
1.16子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」
不患人之不己知,
1、不要怕別人不了解你,我們對人性多了一層了解,有些人有這個,有些人是外在的,沒有這個,這是對人的劃分,非常重要,人性中有沒有那種不可動搖精神的力量。表面上表現的東西靠不住。他自己沒真東西,他自己沒有精神支柱,怎么能忠于你的友誼,不容易,非常容易動搖。
2、人性是易變的,在一個易變的人性中找一個不變的,他是一個真正的儒者,西方就是基督徒,他要有一個不變的精神力量,他有這個,可以信任他,他沒有,就很難說,他是有附加條件的。他跟你比較融洽是有條件的,不一定是有害的,也可能是無害的,但是都是有條件的。獨立而不懼這種精神是沒有的。

2.1子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所,而衆星共之。」
一、經文總起:孔門從職業來說,有兩種職業,禮儀、司儀,從政,「為政」,孔門弟子後來都在這裏謀出路了。

二、引申內容:儒釋道三家在中國歷史上的發展。
1、儒家的政治地位:
從1911年以後,儒生就不行了,在清朝被取代了,儒生再沒有自己的職業。由于清朝,儒生再沒有生存的固定方式,儒家衰亡跟這個有很大關系,再沒有儒家了。因為,成也蕭何,敗也蕭何。成也“為政”,敗也為政”。我們在反思歷史,儒家在從政過程中取得了很高的地位。儒家從董仲舒以后,儒生是與做官合在一起的。這個合在一起,保證了儒家在歷史上有壓倒性的影響。佛家也進入過政治,但中國人受儒家影響很大,因為中國人比較理性。失去了存在的正當地位。在此之前儒家對中國影響最大。
2、因爲傳播方式的原因:早期的佛教,影響畢竟有限,尤其佛教在少數民族文化程度比較低的地方盛行。因爲儒家不講神跡,儒家就是「仁」。
佛教興盛時期,元朝,有僧侶階層。例:據說,元朝攻廣州城,前方做戰,后方法師做法。杨琏真珈把宋歷代陵寢刨了,偷寶物,這是僧侶階層。明太祖朱元璋就把境內密宗全部趕出了中土。以后在中土以顯宗為主。
3、道教歷史影響:有一點影響,但不大。
秦始皇時期:
用方士,最後無效,就把方士殺了。有人說殺的不是儒者,是方士。因為有人總想美化秦始皇,崇尚暴力,這是動物世界的做法。人不應該崇拜強者,人應該崇拜義者。
漢朝:
方士也起了很大的作用,漢武帝的太子,這些方士總有神秘的東西,現在某些人也在研究,甚至對這個東西很迷戀,儒家不信這個東西,儒家很理性。
道教和方士有密切關係
唐朝:比較興盛。道家治國不是太直接。
宋朝:很重視道教,宋微宗叫道君皇帝。
4、明朝歷史:朱氏家族,道教也信,佛教也信。明明成祖朱棣信佛,病虎姚廣孝,陰謀非常深,但他說你千萬不能殺了方孝孺啊!不能斷了天下讀書種子。說明姚廣孝內心有一定的正面。姚广孝,他代表的是佛家,姚廣孝後來地位相當於帝師。
明朝对佛家信仰的不是太深,实际上信仰道教信得深,等到崇祯皇帝的时候天主教開始信了,皇室家族信天主教也有一百四十多人,崇禎也信。利瑪竇來中國傳教,傳教就傳教,中国人怕人传教是在清朝。
明成祖與方孝孺:頂槓。最後方孝孺殉道。
方孝孺:與建文帝關係非常好,他在年輕時就得到了朱元璋的賞識,如果他和建文帝的制度建設如果成功的話,中國的歷史將發生巨大的變化。
5、政教合一在中國:中国没有像西方那样政教合一的時期,一個道教、一個佛教,政教合一,像元朝最有这个意味,元朝皇帝不是教徒。完全政教合一是原來49年以前的西藏。
儒家能站住脚當然不是通过神秘的東西,佛家、道家就是通過這個。
儒家不是通過神秘的東西,儒家占住了公务员队伍。從政者,就講這個,傳開了。
儒家没有像西方那样培养出一個独立的宗教力量。政府變了,主教不動呀。中國要是公務員沒有了,儒家高官隊伍沒有了,儒家就沒有了。從孔子時起,就沒有出現一個獨立的力量,與政治無關的,這是一個問題。

三、儒家的無爲而治和道家的有何不同
1、「為政以德」孔子講,如果凭着德行來從政,就像北極星一樣,其它的星就圍著他,「居其所而眾星拱之」。
2、道家也講無為而治,但與儒家不同。道家不讲究德,講自然的本色,天然的狀態。要講德的話,就從天然狀態落下來了。道家認為現實社會出問題,一定是沒有回到本源的狀態。一點點向上返。如社會規則,他的理想是“小國寡民,老死不相往來”,此時,這些人做惡能力也有限。混沌,鑿了七竅就死了。人進入混沌狀態,做為類似於自然物而存在。
3、道家的問題,誰來總體策劃這件事?总要有一个明白人来操作吧?所以道家这个观念是独裁政治。道家是領導人在上面做事,下面的人摸不清頭腦。
韓非子是對《老子》有深入研究的人,他很自然變為獨裁的擁護者。
4、儒家用開誠布公,「為政以德」,叫「舉直而錯諸枉」,「为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。」一句話就是,大家要跟榜樣學。


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-26 23:28:21 | 显示全部楼层
  20170426《論語》第四講1偲偲學習心得:
1.16子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」
1、開始以為這句經文重點在“不患人之不己知”,聽學友們交流,才恍然大悟重點是“患不知人也”。
2、我們要會識人,認識人性。一方面,自己要超越,自己有形上高度,才能看清人,“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層”,站到山腳下,半山腰是看不清的。另一方面,要看這個人,人性中有沒有永恒不變的精神力量,如果有,這個人是值得信賴的。如果沒有,這個人是易變的,不能只看表面,甚至友誼都是有條件的,怎么能相信他的忠誠。這也是為什么現實中有些朋友前一刻形影不離,后一刻反目成仇。恐怕,不只是友誼,這個人在其他方面也不可信賴和托付。一個沒有精神支點的人,能成為社稷之臣嗎?關鍵時刻,他能站出來嗎?
2.1子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所,而衆星共之。」
1、儒家和政治是一種契約關系。儒家為道統,君主是政統,道統在政統之上,這是兩條線,以道事君,不可則止。
2、先生說1911后,儒生就不行了,儒生再沒有自己的職業。近來又看《國史大綱》看到“清代政制”這一部分,“君尊臣卑,一切较明代尤远甚。明朝仪,臣僚四拜或五拜,清始有三跪九叩首之制。明大臣得侍坐,(注:看电视剧,演明代的剧,明代的大臣和皇帝说话是可以坐着的,清代不可以。)清则奏对无不跪。明六曹答诏皆称“卿”,(注:明代的皇帝对大臣说卿,爱卿。)清则率斥为“尔”。(注:清则直呼为尔。称谓的不同目的在剥夺臣下的尊严,自尊心如被击垮了,就好办了。)而满、蒙大吏折奏,咸自称“奴才”。又按:清初汉大臣对满洲亲王亦长跪。”清統治者在想方設法打擊大臣的自尊心呀,把氣節骨氣抽離。可想而知,1911年辛亥革命,內在精神已經被抽離,外來的歸國學子又認為中國無一處好,要全盤西化。因此,儒家遭受了重創。正是先生講的“三重門”。
3、儒家没有像西方那样培养出一個独立的宗教力量。西方總統換了,主教不動呀。中國要是公務員沒有了,儒家高官隊伍沒有了,儒家就沒有了。所以先生講,成也為政,敗也為政。儒家講修齊冶平,是百姓天然的守護神,儒家要做事,因此儒家會從政,但在嚴酷的環境下也會傷害儒家的元氣。
4、古代科舉學的是四書五經,學的是為政以德,那是什么樣的素質?令人叹息。
謝謝先生,謝謝各位學友。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-30 18:02:01 | 显示全部楼层
 

《論語》第四講2偲偲學習筆記:

『2』子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」

1、詩三百用一个意思来概括,是诚,是直。都是把内在的想法用直抒胸臆的方法把意思表达出来。不是说诗三百谈的东西都是符合道德的。邪不是邪正的邪,这个邪不是道德判断,是内心世界真实的反映。正因为如此,《诗经》才可以观政。

2、古代摇铃去采风,官府记录下来,分门别类,通过采风观政。采突出的东西要真实。


『3』子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」

1、道之以政,齊之以刑,刑当然是刑法了,政是硬性的管理办法,现代术语是刚性的管理。严刑峻法,有点法家的味道,老百姓会害怕,但是民免而无耻。现代中国很多地方就有民免而无耻的特点。

2、如果能够“道之以德,齊之以禮,有恥且格。”老百姓就能够有自己内在的约束力量。格是更加妥帖一点。孔子更倾向后者。

3、如果只剩一条红线,这条底线肯定不管用。其实这时候,人是没有自尊心的。人为什么会有自尊心呢?我这个身份不該做这件事,这才叫自尊心。你是什么身份,她得知道自己有一个尊贵的精神世界。这个不知道,不知道自己有尊贵的身份,那就麻烦。有些地方,由于缺乏这种教育,的确是很无耻的状态,没被抓住,就认为胜利的,抓住了,自认倒霉。

4、人是被教育出来的,一种观点认为人是被塑造出来的,错!教育出来和塑造不同。塑造,他想怎么塑造就怎么塑造。而教育是他点醒了你内在的精神生命,你找到了自我。真正的教育是让你发现自我。反人性的教育是要把你塑造成某一类人。二者不同就在于此。而你远离了人性的教育会经常变化,真正的教育几千年来没有变化。

教师是人类灵魂的工程师,这句话本身就是对人性的无知。教师只是一个领导者。其实最后,教师什么都没做。教育的目的不是改造,教育的目的是发现。


『4』子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」

1、这句重尤其重要,孔子一生的学习进度表。孔子说这句话是晚年。在70-73之间,这叫考据。对自己的一番总结。

2、有人说不知道儒家学什么,看这句话就知道,肯定不是知识,知天命,耳顺是学知识吗?这是第一个信息。

3、第二,这个追求是从他青壮年就开始。十五岁就知道有这个学问,贯穿一生。这些都是谈内在的感受。总结一下,一种关于内心的学问,不是知识,大家都问问自己,你们知道吗?我们的父辈祖父辈都不知道。我们知道可能由我们一生追求的,比如说为小康而努力,那是外在的,这是一个物质追求,你知道吗?学的是什么?学的是道呀。

4、孔子很小就开始接触周代文明了,那还不是志于学,是一种倾向,到主体意识,自我意识抬头了,才明白。男孩子比女孩子要晚一点。我个人感受,大致是这个时候。先生是高一,对自己想成为什么样的人,突然有意识,虽然喜欢古诗词,还没有上升到对自己生命负责的境界。我得成为一个什么什么样的。当圣贤,听都没听过。王阳明小时候说,读书不是为当官,是为当圣贤。

5、志于学,大概从青春期开始,过了这个村,就没这个店了。这层大门开启的时候黄金时期是这个时候。过这个阶段,需要补课,能补到多少,看你的造化。绝大多数人不行,二十岁到15岁之间,这段时间,是什么状态,一辈子是什么状态。人性对精神生命的认可,这方面不增加。十五有五而志于学,三十而立,这段时间够你晃的。够你折腾的。会出现反复。有人会来回折腾,不折腾也会所见不明,为什么?除了我们刚刚开始打开这个大门。我们所见东西有限,我们自己内在的状态培养的不够,容易受外在影响,没有定见。我们判断力还不够好。

6、还有一个主要原因,你没有场合,没有人去培养你,志于学。比如课外书,先生读《邱吉尔传》《麦可阿瑟传》,有一种值得追求的东西。这完全是自发的,没有人指点,少年人用功应当是一日千里。那是其他方式难以相比的。同学们相互切磋,这种快乐与其他快乐是不能相比的,这叫道友。先生二岁见到一位高僧,南普陀寺方长妙占大和尚是这个大和尚的师弟, 他说,见到妙占,非常激动,我们俩民国某年在哈尔滨某寺一同受比丘戒,我是他戒兄,他是我戒弟。

谢谢先生,谢谢各位学友!


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-5 11:44:17 | 显示全部楼层
  20170503《论语十三讲》第四讲2心得:
1、中岐学友:儒家说的人性到底是怎么回事?
偲偲讨论:儒家认为人性是高贵的,人性之所以高贵,是因为可以通过内心来体认高贵的天道,自己渺然一身,可以与形而上的天道相连。人之初,性本善,也指的是大善,没有对立面,是绝对的善。这个善就是人性高贵之处。前几日先生发了一个链接,在生死一线间,人对于他人遭遇的危险,本能反应是伸出救助之手,看着那些温暖的画面,涌出热泪,内心最柔软处被触动。不相信人性,还相信什么?
2、孔学友:我有一个愚问:
虽然我也不太清楚自己是不是处在“志于学”的道路上,但我还是想问一下各位学友,有没有在这条道路上感受到过“孤独”,又是怎样度过的?
偲偲讨论:听了慈学友、尹学友及张珂等学友的发言,心有戚戚焉,目前,信仰真正的儒学之人,少之又少,可能周围的人都不了解你,都不认同你,那又如何?先生讲这个时代就是需要“孤独大勇”,刚健的独来独往的,日月无私照,我是普通人,我们又不普通,我们的境界可以与道相连。
另外,其实我们又不孤独,有先生有学友,四海之内皆兄弟也,相信有更多的渴望唤醒精神生命的道友加入。
还有,先生讲过“学者为己”,儒学乃为己之学,不是为别人,修齐治平,齐家,冶国,平天下,都是为别人,天地间只剩自己一个人,再没有金钱地位的对比,我的生命是与道相关的,这种饱满的生命状态,又怎么会孤独?
真实做工夫的体会亦是如此,学儒学之前,反而时常会感到孤独,因为自己并不善左右逢源的那种人际交往。学儒之后,反而内心感到宁静而充实饱满,很少有孤独之感,自足,自乐,感觉无论在不在人群之中,天地与我同在,都不会孤独。
谢谢先生,谢谢各位学友。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-6 13:47:04 | 显示全部楼层
 

聽論語十三講第四講03、04錄音筆記:

一、『4』子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」

1、先生二十岁见到一位高僧,南普陀寺方长妙湛大和尚是这个大和尚的师弟, 他说,见到妙湛,非常激动,我们俩民国某年在哈尔滨某寺一同受比丘戒,我是他戒兄,他是我戒弟。他們是為了追求一種值得他們追求的真理。我們在三十之前是否也有這樣一個追求?孔子十五歲到三十歲是自己摸索出來的。

十五歲為什么志于學,這是自發的。有人強些,有人弱些,人多多少少都有,由于教養的缺失,這個小火苗就熄滅了。過幾年就會覺得很可笑,就忘了。最后成為一個平庸的人,不是指外在,是指內在。十五志于學難能可貴,接續下來才是根本。

2、到三十歲,而立,有一個東西在心中立住了,目標確定。

3、四十而不惑,鎖定這個目標的時候,他不是做什么事情都對,他也犯錯誤,甚至會犯一些大錯誤,會被一些事情所迷惑,外來事情出現時,他可能看不透,但是呢,錯誤犯后,會馬上調過來。到四十歲時,是指重大的事情,不能干擾他了。他很堅定了。

4、五十而知天命,沿著這個方向,志于學,學的是什么?沿著內在的精神生命,與天地是合在一起。知己命,不過是通過內在的精神生命獲得。知天命,是知己命,普通人才會獲得最終的尊嚴。人背后的力量來自于永恒的宇宙。天命是內在的,不是外在的。你體悟到天命中的永恒力量。天實際上指超越的永恒的力量。宇宙是不變,凡是不變的就是天。天還是超越的。當你內心感受到超越的永恒的,此即天命。

5、所有的信息在你觀察,都有內在的原因。這個原因在你觀察都是清楚的。這個人什么程度說什么話,這個事情會向什么方向轉化,這個時代會怎么演化,會看的非常清楚,耳順。順不是信服一切東西,是說他把來龍去脈看的很清楚。達到一種無可無不可狀態。孔子一生就是這樣走過來。

6、七十而從心所欲,不逾矩。這是一種無可無不可了,從心所欲,想怎樣做就怎樣做,矩是禮。不逾矩,在別人看來,孔子做什么事情都是禮。孔子做的一切,別人看都是規矩,為什么,這個規矩不是隨隨便便立出來,背后有一種力量。什么樣的規矩是恰當的,一定是與天命相連。永恒的超越的天命在社會中要有一種秩序要求,而這個秩序不是人為設計的。宇宙存在的時候就是要有與之相對應的秩序。表面看來一切都是自然而然,背后都有必然的東西,古之稱言出法隨。隨便說出的話就是法。普通人站在自己的角度看就比較麻煩。普通人帶著自己的生活閱歷來看,帶著自己的興趣愛好來看。往往能看到自己能看到的部分,假如他是近視眼,看人是朦朧的,他不相信人,認為人行為都有一個齷齪的動機。這些不是孔子的境界,是別人的境界。孔子是一種自然的狀態,或者說自由。

7、這句經文很重要,知道學的是什么,學的結果是什么。如果大家有志氣的話,這條路不一定這樣去做。孔子這條路趟出來,我們不一定到七十。孔子一整套教育模式已經摸索出來了。弟子用功時往往可以走捷徑。不是照著走。但是有個前提,孔子這樣東西得保存下來。你得照著用功才可以,你得有道友相互提攜才可以。如果環境還不如孔子呢?可以永遠不能聞道,七十還沒志于學呢。


二、『5』孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲禦,子告之曰:「孟孫問孝于我,我對曰,『無違。』」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」

1、不要違背。孟懿子,魯國大夫,孟子是孟孫氏后代。不要違背父親的教導。樊遲這個人總孔子怎么種菜呀,種地呀,年紀不大。孔子,把問題重復一遍,其實想讓他提問題。他回答,何謂也。他會駕車,當年冉有出來跟齊國作戰,給冉有駕車。體質不差,學問方面差一點。

2、生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。操作性很強,這種學生必須告訴他操作性很強。生,死,祭。死是送喪,祭是祭祖先。在中國古代喪禮是兇禮,祭祀是吉禮。這不是兇禮。祭不只是哀思,有神圣感在里面。


三、『6』孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」

1、孟武伯是孟懿子的兒子,年齡差的不大,古人結婚早,孔門弟子很多是父子二人跟孔子學習。關于這句話解釋的五花八門。

一種解釋,父母唯憂其疾,父母只擔心他的疾病,不擔心其他表現。說明你這個人還不錯。這樣的解釋有點問題。問孝,主要還是從下往上。這樣是從上往下了。對長輩叫孝。

還有一種解釋,唯憂父母之疾,你經常把父母身體掛在心上。這個意思在儒家其他經典上說過,父母年紀大了。作為子女,一則以喜,一則以憂。父母年紀高壽,子女欣慰。另一方面,父母歲數大了,有憂。那么這個擔心就和這個意為相通了。我個比較傾向后者。

后來兒童讀物,古人采用這種解釋,子女把自己各方面照顧好,各方面照顧好。



四、『7』子遊問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎。」

1、子游是孔子晚年弟子。有的子女對父母沒有敬。這里有個問題,父母怎么讓孩子敬,做人方面,人性方面教育很少。有的父母很不像樣子。為人父為人母都有自己的做法。有父教有母教。能養而不能教,孩子對他能養而不能敬。一定方面子女對父母能養而不能敬。這個事情不能怨孩子。

2、我們這方面教育中斷太久了。不懂孝道的子女,又當父母了。必須有一代人把這個鏈條打破。能養又能敬。中國家族教育才能好,中國家族教育好了,中國人素質才能提高。中國人素質提高了,中國建設才能上軌道。包括經濟,教育,文化。否則能發展就怪了。必須有人把惡性循環鏈條打開。


五、當年萬丈雄心,不要讓他消失。

謝謝先生!

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-11 16:10:51 | 显示全部楼层
  20170510《論語十三講》第四講3、4偲偲心得:
帥琪:
(1)我的理解是什麼都能聽進去。耳朵是聽的,怎麼能來龍去脈看得非常清楚?
偲偲討論:耳順不是聽什么都順耳,不是信服一切東西,先生講“所有的信息在你觀察,都有內在的原因。這個原因在你觀察都是清楚的。這個人什么程度說什么話,這個事情會向什么方向轉化,這個時代會怎么演化,會看的非常清楚,耳順。順不是信服一切東西,是說他把來龍去脈看的很清楚。達到一種無可無不可狀態。孔子一生就是這樣走過來。”這是知天命后的境界,是一種大智慧。朱子講“聽入心通,無所違逆,知之之至,不思而得也。楊伯峻先生講“六十歲,一聽別人言語,便可以分別真假,判明是非”,如何分別真假,判明是非,必須明了事情的來龍去脈呀,掌握其內在原因呀,偲偲理解就是這個道理。
(2)喪禮是干什麼用的?來的人撐場子、表演的感覺。
偲偲討論:喪禮是兇禮,親人去世,應致其哀。此時,面對生命的逝去,一切功名利祿都不重要了,會更清楚地體認生命本身的意義,因此,喪禮祭禮是生命的教育。慎終追遠,民德歸厚矣。是儒家極重視的一種禮。使們人性更厚重起來。
那些嬉笑表演的人,是對死者的不尊重,更是對自己的不尊重,他們不了解生命的意義。離人性越來越遠,是個人的悲哀。
(3)無違,指的是什么?愚认为,无违者有三:一为,天下和先王之道《孝经,卿大夫章》,因为孟为大夫;二是礼;三是父母。
偲偲心得:這次小學友們非常真誠,感覺這次交流氛圍很好。拿出全部的真誠來交流,哪怕說的不對都不要緊。小學友找出三種解法,很令人佩服。
我只想交流一下學儒學的心得。儒學和學堂的學習與我們現實課堂不一樣。現實課堂教我們思辨,教我們質疑,如此,科學才能進步。吾愛吾師,吾更愛真理。但儒學的學習不同,需要我們拿出全部的真誠和信力,信先生,不是信先生本人,是信先生傳的道。如此,才能登堂入室。自己多年的學習,就是先生說什么就信什么,手頭有很多《論語》的注釋版本,但只有跟著先生指的方向,我們才能有所得。為什么學這么多年,依然進益不大,因為,自己資質真的不好,學的又晚,積習難除,積累的習氣太重。因此非常羨慕小學友,你們在最好的年紀,遇到儒學,遇到先生。
希望珍惜。
謝謝先生,謝謝各位學友。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-5-13 15:02:16 | 显示全部楼层

  《論語十三講》第五講1偲偲筆記:


『8』子夏問孝。子曰:「色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾(zeng,一聲)是以為孝乎?」
1、子夏是孔子晚年弟子,他在孝道這方面也非常重視。子夏也傳《孝經》。子夏传孔門經典功勞最大,超過孔門任何一位弟子。因為經文最后要落實到文本上,子夏有這方面的才能。
2、子夏問孝。子曰:色難。這個表情情緒,這是最難把握的,這個要做好,子游問孝,夫子說如果不敬的話,等于養狗養馬,這個不算孝,注意你的臉,注意態度,三十歲之前的臉是遺傳,三十歲以后的容貌自己負責任,你是什么樣的心態就長什么樣。先生有個親戚長得非常漂亮,這種漂亮沒有與文化結合起來,后來上山下鄉,跟人打架是第一,走上反叛的道路,以后容貌變化,很粗俗的東西就有了。后天的修養影響你的容貌,什么是容貌?你當下的表情,表情就是瞬間的容貌,這句話是千真萬確。所以長相一般的有自信了,起碼咱有修養,長相好也不能盲目樂觀,最后被人家攆上了,三十歲是一個分水嶺。
3、這是一般的講色難,具體講,子夏這個人有點人格上的弱點,心眼小,吝嗇,在這方面很突出,他的東西不借別人。有一天下大雨,孔子沒傘,弟子說,子夏家有,孔子說,你一借他東西他就不高興,他不能不借,他心里難受。交朋友不要竭人之忠,盡人之歡,這個不好,時間長了朋友就沒有了。交朋友要有一寬闊的胸懷。相交的兩個圓,重合部分是友誼,不重合的不要要求重合,道理是很簡單的。色難,這句話是完全針對他來講的,注意你的表情,表情就是心態呀,心態就是表情。
4、有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?
這句話說子夏,有事,就替長輩做,有好吃好喝的,就給老師長輩端過來,這是表面的,看來子夏能做到。能做到但心里難受,屬于忍耐,之所以盡孝,是因為我能認,總有一天要爆發的。這叫因材施教,子夏有這方面的毛病。
5、這是子夏在夫子生前的狀況,夫子去世以后,子夏那時還年輕,子夏還有幾十年的路要走,所以我們不要以這句話,還有借傘那件事,一下子把子夏看到底。不要用這個論定子夏終身。子夏還在變,綜合其他儒家文獻記載,子夏這個人文獻上人生境界上達到了近乎完美的境界,不再是當年的子夏,要是這樣的話,人就不用學了。
6、通過學習,可以克服人生中的弱點。由這個確定,比如說心眼小,可以轉化,心眼小的人,往往她很敏感,很仔細,很敏感,如果你把這個轉化為做事情很嚴謹,敏感但是又不脆弱,就沒有這方面的弊端。有人做事情風風火火,如果你能做事情雷厲風行,別人猶豫再三,感到很為難的事情,你能夠挺身而出,發揮出積極性的這方面,這也是好的。所以說人的性格沒有絕對好,絕對壞。曾國藩這個人一生謹慎,他能成為湘軍統帥,是因為他這個性格。左宗棠大張旗鼓的,一般人會壞事,左宗棠照樣成就自己事業。看怎么用,用其正面,回避他負面,其實未嘗不可以,翻出一個境界來了。每個人都有自己的不足,善于用自己不足的話就是優點。這是儒家修養的一個大工夫。
自己衡量一下自己,自己吝嗇不吝嗇全都知道,沒什么,無所謂,翻出去就可以了。不要舍己之長,學己之短,把握住自己的特點就成功,無論是膽小還是膽大。膽小,可以成事,諸葛一生唯謹慎,諸葛武候那還得了嗎?中國歷史上屈指可數的人物;膽子大也能成事呀,像霍去病這樣的人膽子大,能成事。怎么都行,只要在工夫就可以。問你在不在工夫,不問你這個人特點怎么樣。每個人的稟賦都不同,不要舍己之長,用己之短。

『9』子曰:「吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」
1、此話我們可以判斷出來這是孔子與顏回相處之初的印象,相處久了不會這樣。開始孔子上課,談了大半天,顏回不會說我不這樣看,那么多弟子都會有這樣的想法,甚至有逆反心理,像子貢,像宰予這些人,都逆反的不得了,提出的問題有時孔子都沒法回答他。孔子干脆就批,回答不了就批一頓。顏回聽孔子說話,從來沒有反駁,看表情有點傻,孔子覺得這個學生有點不一樣,孔子觀察他,退兒省其私,看他把老师讲的都能创造性发挥。他心里用功,他都消化了,发挥,子贡称之为“闻一而知十”,回也不愚,听懂了以后,欣喜若狂,呆在了那儿。
2、这是天资。这是老师八辈子修来的福气,只是没有这样的学生。包括南怀谨先生说,我的弟子别说颜回这样的资质,我的学生听我说话,不溜号就算不错了。还有我的弟子能听我说完就不错了。
这是颜回与夫子的默契。

『10』子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋(sou,一声)哉?人焉廋哉?」
1、廋是藏起来。视其所以,以是用,看用什么样的方法,观其所由,从哪里来,察其所安,所安很重要。这是孔夫子的观人术,看人品,看他心安理得,感到非常满意是什么时候。这个事情,舒服的不得了,这就是他的真性情。人焉廋哉?人心隔肚皮,没那么严重,你就看他的所安,就知道他是什么样的人。
2、有的人低级趣味,说起来眉开眼笑,说一天都不觉得累,张三李四,说别人感到无比快乐。有的人对艺术,一下子就进去了,这是他的特点。有人一谈超越性的,一下子就进去了,这是他的所安,他是儒者,他在回应自己内心的呼唤。问题是你在回应哪一种呼唤呢,哪一种呼唤让你动心呢?你是什么样的人。观人术,察其所安很重要,可以问自己,我们的所安是什么?这是问一辈子。

『11』子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」
1、有人说学习旧的知识,而知道新的知识,就可以当老师了,这种翻译是百分百的错误。誰说学习旧知識就知道新知識了?从来没有过。这个是以知识论谈儒家的心性修养。
2、温,是重温。儒家讲状态。为什么会知新呢?做工夫就没有这个问题,為什么?状态会长,心头那团火,会更加明亮,当然是新了,生命煥發新感覺。
溫故而知新,不是知识,是人生的境界。原来亮光只会照亮一隅,后來亮光能照亮一片天地,甚至彻上彻下,照徹宇宙。火是活的,不是死的。儒者要守护的这团火,火是比方,是指精神生命,活泼泼的,是动的。它不以我们的意志而转移,因為你的意志比較低層次,限制不了它,它是貫通天地的精神。
3、儒门是重体悟的。 


回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表